從宋徽宗的書(shū)法美學(xué)角度談中華美育在當(dāng)下的弘揚(yáng)與發(fā)展

摘要：中國(guó)古代，人格道德作為中華美育的最高標(biāo)準(zhǔn)一直倍受推崇，以致當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家很難擺脫以人品論書(shū)品（畫(huà)品）的局限，不能肆意追求單純的藝術(shù)。但有一人獨(dú)出機(jī)杼，即作為皇帝的宋徽宗，皇權(quán)至上的年代使其能夠憑借自己的身份毫無(wú)顧及地?fù)]灑真性情，創(chuàng)造出歷史上獨(dú)一無(wú)二的瘦金體。鋒芒畢露的書(shū)體與當(dāng)時(shí)的尚意書(shū)風(fēng)迥然不同，充滿著獨(dú)特的道家意味——天高海闊任馳騁。這一思想與幾百年后中華當(dāng)代美育的大趨勢(shì)不謀而合，即對(duì)于個(gè)體價(jià)值的關(guān)注，崇尚自由平等、積極進(jìn)取的文化藝術(shù)傾向。

關(guān)鍵詞：宋徽宗;美育;瘦金體;鋒芒畢露;儒道禪

“美育是以人對(duì)事物的審美判斷與情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)，借助于各種事物之美對(duì)人進(jìn)行積極的影響，從而實(shí)現(xiàn)人格塑造的一種教育?！盵1]它以審美娛樂(lè)的方式呈現(xiàn)給大眾，以潛移默化的方式影響人的發(fā)展，又被稱為美感教育或?qū)徝澜逃?。中?guó)傳統(tǒng)的美育思想建立在人格道德之上，既要做到“克己復(fù)禮”，又要做到“真善美”的完美結(jié)合，而對(duì)后世影響最深的表現(xiàn)形式莫過(guò)于藝術(shù)。孔子提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這是對(duì)周代禮樂(lè)制度的復(fù)興與發(fā)展。興盛在于學(xué)詩(shī)，自立在于禮教，最后真正的人格塑造在于音樂(lè)，藝術(shù)的教化功能不言而喻。

一、儒道傳統(tǒng)思想以不同方式體現(xiàn)美育精神

儒家思想通過(guò)規(guī)范人的外在行為，提高道德素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到靈魂的提升?！懊珴蓶|把文藝美育和中國(guó)革命的歷史任務(wù)緊密結(jié)合在一起，并因此確立了文藝美育的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是政治標(biāo)準(zhǔn)，一是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]歷史的發(fā)展不止一次告訴我們感性與理性并行的規(guī)律。而道家的美育以老莊思想為核心，他們追求的是無(wú)為而治、回歸自然，并尊重人的本性。主張國(guó)家發(fā)展也應(yīng)順其自然，政府不過(guò)多干預(yù)百姓生活。意使百姓在沒(méi)有管制的情況下，也能成為真正的君子。并以此為前提，達(dá)到心靈的自由解放。

“傳統(tǒng)美育的最大特點(diǎn)就是融貫著強(qiáng)烈的人文精神，體現(xiàn)著對(duì)于人的存在價(jià)值和生命意義的人文關(guān)懷。它深切關(guān)心的是人的本質(zhì)、價(jià)值、潛力、目標(biāo)、成就等一系列終極性的問(wèn)題，是如何提高和優(yōu)化人的情感生活、文化素質(zhì)、價(jià)值取向、精神旨趣等根本性的問(wèn)題”。[3]不管是道家思想還是儒家思想，在美育這條路上它們都秉承著對(duì)人文精神和對(duì)生命意義的歌頌，力求塑造一種完美的人格，達(dá)到審美教育的目的。但近代以來(lái)，隨著西方殖民主義文化、色情暴力文化的滲透，及工業(yè)化帶來(lái)的快節(jié)奏與環(huán)境污染，打破了中國(guó)原本的和諧、生態(tài)的美育觀，社會(huì)處于一種失衡狀態(tài)。接下來(lái)，我將從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)門類——書(shū)法（重點(diǎn)討論宋徽宗的瘦金體）入手，尋找我們?yōu)l臨丟失的美育思想。

二、中華美育在書(shū)法中的體現(xiàn)

“書(shū)法一詞有兩層含義：一是指漢字書(shū)寫(xiě)的法則和方法技巧，這是就書(shū)寫(xiě)過(guò)程而言的;二是指以漢字為載體表達(dá)思想、昭示道德與精神，以及進(jìn)行人格關(guān)照的一種中國(guó)文化樣式，這是就書(shū)寫(xiě)結(jié)果而言的。”[4]中國(guó)的“一元論”不同于西方的“二元論”，西方藝術(shù)在不斷否定前人的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)造新的藝術(shù)形式。而中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展恰恰相反，整個(gè)中國(guó)美術(shù)史可以說(shuō)是一脈相承，它在以一種平和的漸變過(guò)程發(fā)展。但是筆、墨、紙、硯這四件工具，老祖宗用了幾千年都不曾丟棄。

“頑固不化”“墨守成規(guī)”這些詞用在這里不貼切，當(dāng)西方沉浸在新的技術(shù)手段、新的工業(yè)產(chǎn)品帶來(lái)的肉體愉悅時(shí)，中國(guó)似乎到達(dá)了另一種境界，他們開(kāi)始追求心靈的解放，開(kāi)始尋找精神家園，而藝術(shù)便是最好的宣泄方式。宋徽宗趙佶是一位一生執(zhí)著追求美的藝術(shù)家，雖然大眾意識(shí)中對(duì)他評(píng)價(jià)頗多的還是他的昏庸，一個(gè)亡國(guó)之君。但即使這樣也難以泯滅他的藝術(shù)成就，我在這里姑且稱他為趙佶，因?yàn)楸疚闹赜懻摰氖撬乃囆g(shù)價(jià)值，而不是作為皇帝時(shí)的一系列荒淫無(wú)道。

三、趙佶的瘦金體與中華美育的相通性

趙佶自幼便喜愛(ài)藝術(shù)，常與當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)、書(shū)法大家來(lái)往。在還是端王時(shí)，他便跟隨端王府的知客吳元瑜學(xué)習(xí)花鳥(niǎo)畫(huà)的畫(huà)理和畫(huà)法?！霸ふ?，畫(huà)學(xué)崔白，書(shū)學(xué)薛稷，而青出于藍(lán)者也。后人不知，往往謂祐陵（宋徽宗）畫(huà)本崔白，書(shū)學(xué)薛稷。凡斯失其源派矣”。[5]吳元瑜是崔白的弟子，受崔白影響頗深，加上對(duì)于薛稷書(shū)法的學(xué)習(xí)，形成了筆墨放逸、描法纖細(xì)，傳染鮮潤(rùn)的繪畫(huà)風(fēng)格。這就直接對(duì)趙佶的繪畫(huà)和書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生影響。

另外趙佶也曾直接學(xué)習(xí)薛稷和薛曜兄弟的書(shū)法，他的瘦金體便從薛曜那里變體而來(lái)。薛氏書(shū)法屬于褚遂良一脈，趙佶之后也學(xué)習(xí)了褚遂良的書(shū)法，褚遂良筆畫(huà)的瀟灑瘦硬給他提供了靈感。十六七歲時(shí)，趙佶與王詵、趙令穰等交往密切，潛移默化中受其影響。而趙令穰尤擅黃庭堅(jiān)書(shū)法，長(zhǎng)久交往，趙佶受黃庭堅(jiān)字體影響，他將黃氏的結(jié)構(gòu)筆勢(shì)融合到自己的筆法中，學(xué)習(xí)他的清瘦恣意，運(yùn)筆犀利挺進(jìn)，再加上薛氏書(shū)法的綺麗媚好，這還不是最終的瘦金體。當(dāng)端王時(shí)，接觸的藝術(shù)家受限，但位居皇帝便得到無(wú)限大權(quán)利。其時(shí)常招米芾進(jìn)宮探討書(shū)法，受其影響頗深。

1024年，趙佶書(shū)寫(xiě)了一卷楷書(shū)《千字文》，賜給當(dāng)時(shí)臭名昭著的大奸臣童貫，這便是初期的瘦金體。從趙佶的學(xué)習(xí)歷程可以看出，一個(gè)書(shū)體的造就，需要太多總結(jié)與積累。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)和諧美育，意在人與社會(huì)中達(dá)到心靈的和諧與美的和諧。而宋徽宗便是以雜糅百家為創(chuàng)作的基本原則，在對(duì)眾多書(shū)法家學(xué)習(xí)之后，形成了獨(dú)具特色的瘦金體。趙佶在做人上是狂傲的，但是在書(shū)法上卻是謙遜的，他勤奮好學(xué)，甚至當(dāng)皇帝時(shí)也屈尊為米芾磨墨。

章惇在趙佶登基前曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“輕佻，不可君天下！”這是趙佶在做皇帝之前給大眾的印象，他狂放不羈、恣意妄為，是一個(gè)徹頭徹尾的紈绔子弟。做了皇帝之后，更是養(yǎng)尊處優(yōu)、唯我獨(dú)尊，這點(diǎn)在他的瘦金體上可以體現(xiàn)。宋代不同于唐代，唐代追求粗獷、外放的美，而宋代藝術(shù)充斥著“尚意”的氣息，趨向內(nèi)斂與含蓄。像宋四家之一蘇軾，他的書(shū)法整體圓潤(rùn)、毫無(wú)棱角，恰似歷經(jīng)磨難不得不向社會(huì)低頭的蘇軾本人。但趙佶因其至高無(wú)上，便可以恣意的揮灑他的熱情。所以表現(xiàn)在字體上便是，鋒芒外露，書(shū)體瀟灑自然，狂放不顧邊際。

這種對(duì)自由的執(zhí)著追求，若將其放到道家，定會(huì)受到百般推崇。老莊的美育思想提倡順其自然，他們對(duì)于自由的向往達(dá)到了極致。王朝聞先生曾說(shuō)過(guò)：“情感是人類對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形勢(shì)，是對(duì)象與主體之間的反映，對(duì)象與主體需要的不同關(guān)系產(chǎn)生不同情感，不同情感又驅(qū)使主體采取不同的活動(dòng)，以符合全體的要求和需求。”只有將全部情感都揮灑到書(shū)法上，精神才能解脫，這也是當(dāng)時(shí)的士大夫階層極力追求的。但是誰(shuí)又能說(shuō)自己到達(dá)了這個(gè)境界，或者說(shuō)，誰(shuí)又能說(shuō)趙佶沒(méi)有達(dá)到呢？當(dāng)然，不得不提趙佶的身份，作為皇他有瀟灑的資本和能力，所以他愛(ài)美愛(ài)到了極致，也可以用任何手段滿足。

四、瘦金體對(duì)中華美育的指導(dǎo)意義

關(guān)于“瘦金體”這個(gè)書(shū)體的命名，表現(xiàn)出了宋趙佶對(duì)于藝術(shù)的虔誠(chéng)。他首先把自己當(dāng)成是一個(gè)藝術(shù)家，然后才是皇帝。歷史上著名的書(shū)法大家創(chuàng)立某種書(shū)體之后，大都以自己的姓氏命名，如顏體、柳體等，但是他卻不然，成就雖重，但不及他對(duì)于藝術(shù)的執(zhí)著。就像中華美育精神所追求的，排除功利性，一切都是為了審美理想。而我們現(xiàn)代社會(huì)恰恰缺少了這份對(duì)純粹藝術(shù)的追求，無(wú)利不往成為人與人交流、人學(xué)習(xí)技能的常備心理。

另一方面，即他身份的特殊性決定了他不能以自己的姓氏命名書(shū)體。身為一國(guó)的皇帝，自然也要受宗法限制，這就是儒家美育中的“禮”的存在價(jià)值?；实鄣拇嬖诰褪菫榱送爻济?，若是皇帝的名字整天被百姓掛在口頭，那便失去了皇家的威嚴(yán)。所以，書(shū)體命名側(cè)重藝術(shù)?！笆萁稹辈粌H建立在趙佶信奉藝術(shù)要“書(shū)貴瘦硬”的基礎(chǔ)上，而且也有“美其書(shū)為金”的含義，從側(cè)面揭示書(shū)體的尊貴。當(dāng)然，“金”音同“勁”“筋”，還在寓意瘦金體的挺拔風(fēng)骨，做人同樣要有骨氣。瘦金體行筆纖細(xì)，精細(xì)消瘦，速度迅疾，若僅憑借鐵畫(huà)銀鉤的痩勁很難成為一種美，也很難適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，所以趙佶將皇家富貴那一套標(biāo)準(zhǔn)投入到書(shū)法創(chuàng)作中，所以才能見(jiàn)到“至瘦而不失其肉”的瘦金體。作為皇帝的趙佶雖然在很多方面都能隨心所欲，但是他也在尋求一種平衡，確保藝術(shù)的歷久彌新。

《秾芳詩(shī)貼》是宋徽宗趙佶最著名的作品之一?！岸尫家来漭?，煥爛一庭中。沾如醉，殘霞照似融。丹青難下筆，造化獨(dú)留功。舞蝶迷香徑，翩翩逐晚風(fēng)?！盵6]這是《秾芳詩(shī)貼》的全篇38個(gè)字，以少見(jiàn)的大字楷書(shū)寫(xiě)成，足以見(jiàn)證趙佶瘦金體的整體風(fēng)格。每個(gè)字似乎都飽含了巨大的能量，是趙佶在用生命去書(shū)寫(xiě)，也是在書(shū)寫(xiě)他瀟灑恣意、狂放不羈的一生。“從最終指向上來(lái)看，美育旨在成就理想人格、生成一種超越世俗紛擾的、能夠把自我安放在其中自由生存的人生境界?！盵7]宋徽宗趙佶在當(dāng)皇帝期間沒(méi)有做到脫離世俗物質(zhì)世界的拖累，但是被俘之后似乎豁然開(kāi)朗起來(lái)，精神世界的滿足才是真正的幸福。

五、小結(jié)

信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人的淡漠與疏離，精神文化修養(yǎng)的降低，價(jià)值取向出現(xiàn)偏差……一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題影響著社會(huì)的發(fā)展。我們迫切需要通過(guò)審美教育來(lái)融化人與人間的堅(jiān)冰、提高整體的國(guó)民素養(yǎng)。不妨把宋徽宗的書(shū)法美學(xué)作為一個(gè)試點(diǎn)開(kāi)始推廣，我們不考慮他的身份，只談及他藝術(shù)背后帶給我們的力量?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)有五點(diǎn)：一是，專注藝術(shù)的純粹美感，與功利相脫節(jié)。二是，理想人格需要到達(dá)一種境界，即物我合一。三是，和諧美育教育我們要尋找人與社會(huì)的平衡，拉近人與人間的距離。四是，在儒家美育中要遵循一定的禮制與規(guī)范，不可逾矩。最后一點(diǎn)是，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，無(wú)論何時(shí)都適用。中華美育精神一直都存在，從未缺席，我們需要做的只是進(jìn)一步弘揚(yáng)，相信明天會(huì)更好。

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