非遺傳播與文化大國形象

摘要：中華民族在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明，不僅包括印刻著歷史軌跡的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族智慧的結(jié)晶，民族文化的DNA，它是歷代先民在與自然、社會(huì)的相處中總結(jié)出的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn);它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，更是明確文化身份，增強(qiáng)文化自信，提升文化國力，塑造文化大國形象，向外推介國家形象的重要文化資源。因此，我們可通過傳播中華非遺傳統(tǒng)的文化形態(tài)，蘊(yùn)含的民族精神，隱含的思維方式與行為習(xí)慣，這些最能代表民族本質(zhì)的事物去與其他國家進(jìn)行文明的交流與互鑒，進(jìn)而塑造一個(gè)真實(shí)可感、令人贊賞并且能走進(jìn)他人內(nèi)心的文化大國形象。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳播;文化;國家形象

在漫長的歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明，留下了豐富多彩的多民族傳統(tǒng)文化。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）以其活態(tài)性、流變性、歷史性、民族性、地域性、綜合性、獨(dú)特性等特點(diǎn)成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之代表。它不僅是當(dāng)今國際社會(huì)綜合國力競爭的重要文化軟實(shí)力，更是塑造國家形象的重要文化資源。

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)獲得了舉世矚目的成績，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)給中國帶來了更多的國際話語權(quán)與更高的國際地位。全球化、信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的新時(shí)代給中國的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，但也伴隨著新的挑戰(zhàn)。新時(shí)期復(fù)雜的政治形勢，激烈的中美貿(mào)易戰(zhàn)爭，國際上對(duì)中國崛起的負(fù)面輿論與不實(shí)報(bào)道等，都在一定程度上掣肘了中國良好國家形象的塑造。那么，我們應(yīng)從何出發(fā)，向世界介紹一個(gè)向往“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”美好愿景的中國？應(yīng)借助哪些渠道，來向世界展現(xiàn)一個(gè)“文明大國、東方大國，負(fù)責(zé)任大國，社會(huì)主義大國”的積極國家形象？如何擇取一個(gè)更能引起世界人們情感共鳴的事物，來講述中國故事，傳播中國形象呢？中國非遺便是這樣一道連接世界與中國的橋梁，它作為凝結(jié)了民族古老記憶、民族智慧、民族精神、民族文化基因的文化遺產(chǎn)，它能以動(dòng)態(tài)、立體、鮮活的方式讓世界各國人民了解中華民族的歷史。通過傳播非遺來展現(xiàn)一個(gè)歷史悠久，人文內(nèi)涵深厚，情感色彩豐富，文明不斷進(jìn)步，極富包容性的文化大國形象。

一、中華非遺是人類文化的重要組成部分

中國作為一個(gè)有著5000年歷史的文明古國，中華非遺在人類文化舞臺(tái)上占據(jù)著重要地位。它所含的民族精神與文化基因不僅流淌在每一個(gè)中華兒女的血脈里，而且它以多樣的文化形態(tài)豐富著世界文化的版圖。

中華非遺是人類文化的珍寶。自2001年，聯(lián)合國教科文組織主導(dǎo)開展第一次人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表做申報(bào)工作以來，已有來自178個(gè)國家，508個(gè)非遺項(xiàng)目入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中國共有40項(xiàng)非遺入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，總數(shù)躍居世界第一。從2001年的昆曲到2003年的古琴藝術(shù)，到2005年的新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)與蒙古族長調(diào)民歌再到2018年“藏醫(yī)藥浴法”這些來自中華民族的非遺，每一項(xiàng)都隱含了中國先民們的生活智慧與生命哲理，展現(xiàn)了中華民族豐富的文化形態(tài)與獨(dú)特的民族氣質(zhì)。例如，古琴演奏是中國歷史上最古老，最具民族精神、民族審美情趣和傳統(tǒng)藝術(shù)特征的器樂演奏形式，它曾是中國古代知識(shí)分子生活的藝術(shù)。具有創(chuàng)新精神的打譜是古琴演奏的核心。它講究的是人、琴、聲合一，素有琴道即人道之說。它依靠的是古琴人之間的口傳心授，傳承的是隱含其中的儒家文化、道家精神，以及中國傳統(tǒng)文人用以修身養(yǎng)性，以求“天人合一”的思想境界。古時(shí)彈奏古琴之人，追求的是“內(nèi)圣外王”的人生高度;向往的是“德藝雙馨”的藝術(shù)境界;表現(xiàn)的是不斷精進(jìn)的人生態(tài)度。另有，“昆曲”其唱腔流麗悠長，風(fēng)格委婉細(xì)膩，是高度文人化的藝術(shù)，也是中華戲曲藝術(shù)的典范，昆曲各類角色的表演程式與技巧深深影響著京劇與其他地方戲劇的表演形式。并且，昆曲中許多代表性曲目同樣具有極高的文學(xué)價(jià)值。例如：《琵琶記》《牡丹亭》《長生殿》《水滸記》等都是昆曲藝術(shù)的經(jīng)典曲目。古時(shí)昆曲表演藝人，同樣追求“德藝雙馨”的藝術(shù)境界，他們不僅將嫉惡揚(yáng)善、精益求精、自強(qiáng)不息等民族精神在戲曲藝術(shù)中演繹出來，更是以此作為自身的處世原則。誠然，中國作為一個(gè)多民族國家，來自少數(shù)民族的非遺項(xiàng)目，也以其獨(dú)特的魅力吸引著世界人民的目光。“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”是一種集歌、樂、舞于一體的大型民間藝術(shù)形式，廣泛流傳于維吾爾族聚居區(qū)。它的藝術(shù)唱詞包括了哲人箴言、先知告誡、鄉(xiāng)村俚語、民間故事等，其中既有民間歌謠，又有文人詩作，是維吾爾族人民心智的生動(dòng)表現(xiàn)。[1]51它音律多樣，節(jié)拍繁復(fù)、樂器多樣，結(jié)合維吾爾族唱詞與維吾爾民族舞蹈，具有鮮明的民族特色與強(qiáng)烈的感染力。新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)，是維吾爾族人民生活的藝術(shù)，更是他們生活哲學(xué)、倫理道德、民情風(fēng)俗、文學(xué)藝術(shù)的鮮活記載。這些傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目，蘊(yùn)含著東方特有的人文特色與藝術(shù)審美，是豐富人類精神，完善人類心智，以及維護(hù)人類文化多樣性的重要文化源泉。

中華非遺亦是連接亞洲大陸與構(gòu)成東方文明的無形橋梁。在聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中還有這樣一些項(xiàng)目，它們來自不同國度，但有著共同的歷史淵源。例如，由中國與蒙古國于2005年聯(lián)合申報(bào)的“蒙古族長調(diào)民歌”，它便是中國與蒙古國共同擁有的文化財(cái)富。蒙古族長調(diào)民歌，亦稱為“長調(diào)歌”，“長調(diào)，集中體現(xiàn)了蒙古游牧文化的特色與特征，并與蒙古民族的語言、文學(xué)、歷史、宗教、心理、世界觀、生態(tài)觀、人生觀、風(fēng)俗習(xí)慣等緊密聯(lián)系在一起，貫穿于蒙古民族的全部歷史和社會(huì)生活中?！盵1]60現(xiàn)今，我國蒙古族人民依舊留有演唱長調(diào)民歌的習(xí)俗，歌聲高亢大氣，仿佛能帶領(lǐng)你走進(jìn)遼闊的草原，沐浴和煦的陽光，細(xì)嗅來自草原民族的淳樸味道，感受蒙古族人民的心靈歷史與文化品位。另外，在2008年，由韓國申報(bào)的“宮廷宗廟祭祀禮樂”成功入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在其申報(bào)文本中這樣介紹項(xiàng)目歷史淵源：“在漢城的皇家禮祠舉行的紀(jì)念朝鮮王朝祖先的儀式，包括歌曲、舞蹈和音樂。禮儀以中國古典文獻(xiàn)的記載為基礎(chǔ)，有皇帝的后代于每年5月的第一個(gè)星期天組織舉行，祈求祖先靈魂永遠(yuǎn)平安?！盵1]21對(duì)于來源于中國歷史文獻(xiàn)記載的如實(shí)敘述，顯現(xiàn)的是韓國對(duì)人類文化歷史的尊重與他們求實(shí)的精神品質(zhì)，以及對(duì)人類文化的珍愛態(tài)度。再有，端午節(jié)起源于中國，隨著歷史上中外文化的交流，傳播至韓國。經(jīng)歷代韓國人民的發(fā)展創(chuàng)新，其形式不斷演變，融入了很多韓國自己的風(fēng)俗習(xí)慣與文化特色，從而豐富了端午節(jié)的文化內(nèi)涵，也是促進(jìn)中韓兩國關(guān)系的重要文化資源。它們的出現(xiàn)完美地詮釋了中華非遺作為團(tuán)結(jié)世界人民的紐帶作用，更彰顯了非遺作為人類共同的文化財(cái)富，對(duì)促進(jìn)各國人民平等溝通、相互理解、相互尊重的重要價(jià)值。

此外，還有一些非遺項(xiàng)目則是中國先民有關(guān)自然界與宇宙的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了先民們的生活智慧與生命哲理。例如“二十四節(jié)氣”與“藏醫(yī)藥浴法”。二十四節(jié)氣，是中國歷代先民在與自然、歷史的相處中，通過對(duì)天文物候的觀察所總結(jié)出的一套時(shí)間體系，它是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，更是中國古人與自然和諧相處的生活智慧，現(xiàn)今對(duì)指導(dǎo)農(nóng)時(shí)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。藏醫(yī)藥浴法，藏語稱“瀧沐”，是通過沐浴天然溫泉或藥物熬煮的水汁或蒸汽以達(dá)治病強(qiáng)身的功效。它隱含著藏族人民土、水、火、風(fēng)、空“五源”的生命觀和隆、赤巴、培根“三因”的健康與疾病觀。藏醫(yī)藥浴法廣泛流傳于西藏、青海、四川、云南等地的藏區(qū)，并通過藏族史詩、神話、傳說、戲劇、繪畫等形式傳播[2]。它不僅能為藏族人民提供歷史與民族認(rèn)同感，它更是藏族人民生活智慧的結(jié)晶與創(chuàng)造力的表征。

中國非遺資源豐富，項(xiàng)目眾多。除了入選聯(lián)合國教科文組織的40項(xiàng)非遺項(xiàng)目外，中國入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目更是多達(dá)3154項(xiàng)。因此，中華非遺作為承載著民族歷史、文化基因、民族精神、民族智慧、民族哲理與民族審美情趣的重要文脈，我們應(yīng)當(dāng)不遺余力地守護(hù)它，傳播它，發(fā)展它，充分發(fā)揮其強(qiáng)大的文化力，為構(gòu)建和諧社會(huì)與文化大國形象提供最深厚的文化滋養(yǎng)。

二、傳播中華非遺的路徑探析

非遺的傳承主要依靠口傳心授，傳承方式單一。部分傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非遺曾是先祖?zhèn)凁B(yǎng)家糊口的獨(dú)門絕技，從不輕易外傳，因此大多是師徒傳承、家族內(nèi)部傳承，這一特質(zhì)便決定了許多優(yōu)秀非遺項(xiàng)目傳播面狹窄。另有，近代以來，工業(yè)文明與現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷加快，中國逐漸從傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化社會(huì)。在“文革”時(shí)期，大量的非遺作品與相關(guān)工具及實(shí)物被銷毀。隨著中外文化交流日益頻繁，那些曾經(jīng)作為人們農(nóng)閑時(shí)重要節(jié)日慶典儀式、表演活動(dòng)也受到了外來文化與新興娛樂方式的沖擊。并且，人們紛紛走出鄉(xiāng)村，走進(jìn)都市，那些掌握非遺核心技藝與精神要領(lǐng)的傳統(tǒng)老藝人，大多年事已高，從而導(dǎo)致非遺面臨傳承斷代的困境。因此，新時(shí)代非遺的傳承傳播是需要我們不斷探討的問題。[3]

首先，應(yīng)打造非遺品牌，提升中華非遺美譽(yù)度。目前，我國已公布了五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，共分為十大類。其中民間文學(xué)類231項(xiàng)，傳統(tǒng)音樂401項(xiàng)，傳統(tǒng)舞蹈類324項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇類448項(xiàng)，曲藝類193項(xiàng)，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類125項(xiàng)，傳統(tǒng)美術(shù)類361項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝類507項(xiàng)，傳統(tǒng)醫(yī)藥類137項(xiàng)，民俗類427項(xiàng)。這些豐富的非遺資源遍布全國各地，它們既具有統(tǒng)一的民族特色，又具有鮮明的地域特色。隨著我國文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，充分挖掘各地的非遺資源，將其打造成發(fā)展地方旅游的文化品牌，結(jié)合地方其他文化特色，構(gòu)成一個(gè)完整的旅游文化生態(tài)鏈。與此同時(shí)，地方政府與相關(guān)部門應(yīng)制定科學(xué)、合理的非遺品牌發(fā)展計(jì)劃，選擇最具地方代表性的一類或幾類非遺項(xiàng)目作為首推品牌。例如，由景泰藍(lán)、玉雕、牙雕、雕漆、金漆鑲嵌、宮毯、京繡組成的“燕京八絕”便是很好的例子。它們都屬于傳統(tǒng)手工藝類非遺，它們的組合完美地展現(xiàn)了北京地區(qū)傳統(tǒng)手工藝品之精美，也傳播了中國傳統(tǒng)手工藝之絕妙。將同類非遺項(xiàng)目匯聚一起，不僅有利于創(chuàng)新非遺作品與非遺品牌化打造，而且有利于傳播工作的深入開展。另外，將技藝精湛、制作精美的傳統(tǒng)手工藝品，或具有代表性的非遺文化符號(hào)打造成一個(gè)系列的產(chǎn)品，作為國家領(lǐng)導(dǎo)人贈(zèng)予他國領(lǐng)導(dǎo)的國禮品或作為世界文化大型展覽的展品加以展出，這是對(duì)中華非遺最有力、最直接的傳播方式。[4]

其次，充分發(fā)揮各類媒體的傳播優(yōu)勢，規(guī)范非遺傳播內(nèi)容?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使人類從紙媒時(shí)代進(jìn)入到數(shù)字媒體時(shí)代。這也意味著中華非遺能借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，傳播到世界各地?，F(xiàn)今，新媒體已成為了社會(huì)文化傳播的中堅(jiān)力量，涉及非遺內(nèi)容的新媒體數(shù)量也日益增多。當(dāng)中，有以抖音、快手、微視為首的社交媒體，也有以個(gè)人開設(shè)微信公眾號(hào)為代表的自媒體，還有網(wǎng)易、新浪、新華網(wǎng)等各大門戶網(wǎng)站均積極響應(yīng)國家發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召，向社會(huì)各界傳播非遺。例如，抖音于2019年7月發(fā)起了“非遺合伙人”計(jì)劃，各省、市及地方級(jí)非遺中心建立自己的非遺公眾號(hào)，這對(duì)于傳播中華非遺的人文內(nèi)涵與民族精神，展現(xiàn)中華非遺多姿多彩的文化形態(tài)，推動(dòng)非遺保護(hù)的社會(huì)進(jìn)程等有著極大的幫助。但是，新媒體的制作人作為非遺傳播的“守門人”，應(yīng)嚴(yán)格把關(guān)，規(guī)范非遺傳播內(nèi)容，深入闡釋非遺的文化內(nèi)涵，提高非遺傳播質(zhì)量。[5]

再次，樹立全民非遺傳播保護(hù)意識(shí)。自我國開展非遺保護(hù)工作以來，短短十幾年已取得了舉世矚目的成績。但是，更好地傳承、發(fā)展非遺，避免出現(xiàn)重申報(bào)、輕保護(hù)，重利用、輕管理的現(xiàn)象;也為了避免珍貴的民族文化財(cái)富再次被他國竊取，我們需要向社會(huì)開展非遺教育。一是：政府應(yīng)大力宣傳，鼓勵(lì)民眾積極參與非遺相關(guān)活動(dòng);制定相關(guān)政策，對(duì)開設(shè)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的公司予以稅收優(yōu)惠和資金扶持。并且，政府應(yīng)為各級(jí)非遺傳承人搭建平臺(tái)，以便他們向社會(huì)開展非遺的傳承傳播活動(dòng)。二是：非遺應(yīng)走進(jìn)義務(wù)教育，培養(yǎng)青少年的非遺保護(hù)意識(shí)。對(duì)于中小學(xué)，可出版當(dāng)?shù)胤沁z文化書刊;將傳統(tǒng)體育、游藝與競技類非遺帶進(jìn)中小學(xué)體育課堂，傳統(tǒng)美術(shù)類項(xiàng)目推進(jìn)美術(shù)課堂等，并設(shè)置考核分?jǐn)?shù)。對(duì)于高等院校而言，可鼓勵(lì)大學(xué)生組建與非遺相關(guān)的社團(tuán)，并定期邀請非遺傳承人走進(jìn)大學(xué)的課堂。只有當(dāng)全社會(huì)都樹立了文化自覺意識(shí)，每個(gè)人都以自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為榮，成為民族文化的代言人，我們才能真正做好非遺的傳播工作。[6]

新時(shí)代，非遺作為國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，它就像流淌在身體里的血液，是民族文化和情感的基因，是人們值得加倍珍惜的精神家園。我們應(yīng)不遺余力地保護(hù)好、傳播好非遺，充分發(fā)揮非遺強(qiáng)大的文化力，為塑造文化大國而努力。

參考文獻(xiàn)：

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[5]范紅，胡鈺.國家形象多維塑造[M].北京：清華大學(xué)出

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