宋代家法族規(guī)有多嚴(yán)

游彪

【摘要】隨著民間宗族組織的增加與壯大，為了規(guī)范與管理新型的家族，宋代出現(xiàn)了種類繁多、內(nèi)容豐富的家法族規(guī)。這一時期的家法族規(guī)源自基層社會，以儒家倫理道德為基本指導(dǎo)原則，逐漸發(fā)展為宋代基層社會治理的重要理論依據(jù)，同時成為在司法實踐中國家法律的有效補充，與國法相互配合、相輔相成，共同維護(hù)宋代社會的正常運轉(zhuǎn)。

【關(guān)鍵詞】宋代 家法族規(guī) 社會治理 【中圖分類號】K244 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

宋代家法族規(guī)與國法共同維護(hù)社會正常運轉(zhuǎn)

在中國歷史上，家法與族規(guī)并無明顯的分野，大量約束宗族成員的規(guī)范亦被稱為家法、家規(guī)。宋代是家法族規(guī)發(fā)展的繁盛期，亦是家法族規(guī)的定型期。其原因有三：首先，宋代的大家族構(gòu)成形式有了新的發(fā)展，其重要表現(xiàn)就是出現(xiàn)了一批比較有名的大家族，如江州（現(xiàn)江西九江）德安陳氏家族，累世同居十三世，長幼七百余口。再如江州德化許氏，“八世同居，長幼七百八十一口”。河中（現(xiàn)山西永濟(jì)）永樂姚氏“有田數(shù)十頃，聚族百余人”。除此之外，宋代還出現(xiàn)了一大批士大夫家族，如眉山蘇氏家族、司馬光家族、王安石家族等。其次，宋代理學(xué)家新型的思想觀念為家法族規(guī)提供了理論依據(jù)。程頤認(rèn)為：“治家者，治乎眾人也。茍不閑之以法度。則人情流放。必至于有悔，失長幼之序，亂男女之別，傷恩義，害倫理，無所不至。能以法度閑之于始，則無是矣?！庇纱丝梢?，程頤主張以法度治家，來規(guī)范家族成員的行為。此處的“法度”即為家法族規(guī)，其中很鮮明地體現(xiàn)出了長幼、尊卑等封建倫理道德規(guī)范。在程頤思想的基礎(chǔ)上，南宋朱熹進(jìn)一步發(fā)展了家庭倫理制度的理論，他所著的《朱子家禮》以三綱五常為核心，設(shè)計出了一整套完備且繁瑣的家族禮儀，對后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。自此到清末，絕大多數(shù)家法族規(guī)都體現(xiàn)三個原則：合乎禮教、注重教化以及遵守國法。最后，政府扶持大家族并認(rèn)可其制定的家法族規(guī)。家族的增多有利于將多數(shù)民眾聚集起來，而家法族規(guī)的制定則是使聚集起來的族眾有規(guī)可循，有禮可守，從而實現(xiàn)對基層社會的治理，穩(wěn)定社會秩序。更為重要的是，從法律層面來看，宋代的國家法律體系雖然愈加成熟，但其靈活度不夠。而隨著社會的發(fā)展，民事關(guān)系日趨復(fù)雜多變，很難在國家法律體系內(nèi)得到有效調(diào)整，尤其是繼承、婚姻等問題，而家法族規(guī)則彌補了這一缺陷，因此，統(tǒng)治者默許民間使用家法族規(guī)。

總而言之，在宋代存在大量有別于國法之外的家族法規(guī)，它們與國法共同維護(hù)宋代社會的正常運轉(zhuǎn)，甚至在當(dāng)時社會的司法實踐中發(fā)揮著比國法更為重要的作用。

宋代家法族規(guī)經(jīng)歷家訓(xùn)、譜例、義門家法三種形式的演變

宋代的家法族規(guī)經(jīng)歷了三種形式的演變：其一為家訓(xùn)式家規(guī)，即由家訓(xùn)發(fā)展而成的家規(guī)。家訓(xùn)本為勸導(dǎo)性規(guī)范，通過對其內(nèi)容不斷進(jìn)行擴(kuò)充，在對子孫進(jìn)行道德說教的同時，也開始規(guī)定對違反家訓(xùn)的子孫給予懲處，甚至規(guī)定出了具體的懲罰方式。于是家訓(xùn)走向分化，一類家訓(xùn)繼續(xù)承載其道德說教的功能，為子孫指明為人之道，如《袁氏世范》《陸游家訓(xùn)》等。另一類則轉(zhuǎn)化為具有強(qiáng)制性質(zhì)的家規(guī)，如北宋包拯遺訓(xùn)中明確要求：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家。亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！彼抉R光所著《居家雜儀》與朱熹所著《朱子家禮》中亦強(qiáng)化了家法族規(guī)懲罰性的內(nèi)容，成為約束族眾、穩(wěn)定基層的工具。

宋代家法族規(guī)的第二種形式是從族譜中產(chǎn)生的。在宋朝，為了穩(wěn)定社會秩序，各級政府大力倡導(dǎo)建立宗祠、修纂族譜，使得編修族譜成為一種常態(tài)。在族譜的編纂過程中，一些宗族會將對族人的約束性規(guī)定以及違反規(guī)定予以何種處罰直接寫入譜例中，進(jìn)而逐漸成為調(diào)節(jié)宗族內(nèi)部關(guān)系的規(guī)范。如北宋詩人錢惟演所訂立的《譜例》，其中規(guī)范族眾行為的內(nèi)容占絕大部分，涉及孝悌、祭祀、婚姻、祖產(chǎn)等諸多方面，其中亦有關(guān)于違反族規(guī)的懲罰條款。

義門家法是家族法規(guī)的第三種形式。宋代出現(xiàn)了眾多累世同居的大家庭，龐大家族的運轉(zhuǎn)需要嚴(yán)格的家庭規(guī)范作為保證，于是宋代出現(xiàn)了大量義門家規(guī)。浦江鄭氏的《鄭氏規(guī)范》是其中的典范。這些義門家法模仿國家法律，其體例結(jié)構(gòu)完備，內(nèi)容涉及刑事和民事法律的很多方面。

可以肯定，宋代是家法族規(guī)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。這一時期，經(jīng)過家訓(xùn)、譜例、義門家法三種形式的演變，家法族規(guī)逐漸規(guī)范完善，成為具有一定法律參考價值以及強(qiáng)制約束性質(zhì)的規(guī)約，在規(guī)范宗族成員的同時，也在基層民間發(fā)揮著穩(wěn)定社會秩序的作用。

宋代家法族規(guī)的儒家倫理道德觀念非常鮮明

宋代的家法族規(guī)較前代數(shù)量上有所增長，內(nèi)容更加充實，包括家庭倫理道德、宗教倫理規(guī)范、法律、經(jīng)濟(jì)等各個方面。

祭祀是家族最重要的宗教性質(zhì)的活動，在宗祠中舉行，表示慎終追遠(yuǎn)、不敢忘本?！吨熳蛹叶Y》開篇即為祭祀之禮，朱熹認(rèn)為：“今以報本反始之心，尊祖敬宗之意，實有家名分之首，所以開業(yè)傳世之本也?！奔易逋ㄟ^祭祀，強(qiáng)化族人同宗意識，達(dá)到“收族”之效。

婚姻和子嗣關(guān)系著家族的繁衍和發(fā)展，故每個家族都相當(dāng)重視。宋代家法族規(guī)在婚姻方面仍然繼承傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”。當(dāng)然在一些家法族規(guī)中，子女的自身條件也被作為了考慮因素。此外，婚姻的流程更為詳備，如《朱子家禮》中規(guī)定了男女雙方從訂婚到結(jié)婚的一整套繁瑣禮儀。在繼承方面，宋代的家法族規(guī)不再嚴(yán)格執(zhí)行嫡長子繼承，而更多地出現(xiàn)平均分配財產(chǎn)的主張，其目的是為防止出現(xiàn)家族內(nèi)部的爭斗。在子嗣收養(yǎng)方面，宋代的家法族規(guī)亦有詳細(xì)規(guī)范，如對收養(yǎng)時間的規(guī)定以及收養(yǎng)子嗣的一些注意事項。其細(xì)致程度遠(yuǎn)非法律所能及，故家法族規(guī)在處理此類事務(wù)或案件中起著至關(guān)重要的作用。

家族尊長為保證本族的長盛不衰，非常重視對本族子弟德行修養(yǎng)的培育，以期能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞暮蟠?，故他們在家法族?guī)中以明德修身為綱制定了對子弟的要求。除此之外，宋代家法族規(guī)還有課讀科考方面的內(nèi)容。在宋代，士大夫階層有著崇高的地位，社會中讀書求仕思想蔚然成風(fēng)，登科及第成為天子門生，對于個人和家族都是莫大的榮耀，故宋代宗族的家法族規(guī)中都有關(guān)于督促子弟讀書致仕的規(guī)定。這在士大夫家族中表現(xiàn)得更為明顯，如司馬光就在家法中制定了一套嚴(yán)格的子弟教育制度，從子孫啟蒙到求學(xué)均作了細(xì)致安排。葉夢得要求后代“旦起讀書三五卷”。

家族中族人眾多，成員之間親疏、地位、貧富等差別明顯，難免存在矛盾，產(chǎn)生糾紛。因此制定家法族規(guī)來調(diào)節(jié)族眾關(guān)系、緩和矛盾，敦促族人睦鄰友好顯得尤為重要。袁采的《袁氏世范》和司馬光的《居家雜儀》中均有此類內(nèi)容的相關(guān)規(guī)定。

家業(yè)是家族運轉(zhuǎn)和成員依賴的必要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在宋代，田地被視為最可靠的產(chǎn)業(yè)。家法族規(guī)中有關(guān)家業(yè)維護(hù)方面的規(guī)定主要有兩個方面，即“開源”和“節(jié)流”。宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，宋人有比前代更多的謀生之路。葉夢得在《石林治生家訓(xùn)要略》中提到了士、農(nóng)、工、商四類謀生手段，其中士為四民之首，應(yīng)為表率。宋人重視開源，更注重節(jié)儉。家法族規(guī)中的節(jié)儉不僅僅是出于維護(hù)家業(yè)族產(chǎn)的目的，亦是一種家族美德的表現(xiàn)?？偠灾?，宋代家法族規(guī)內(nèi)容詳盡細(xì)致，雖然不同宗族在具體規(guī)定方面會有不同，但其綱領(lǐng)和思想基本一致。

宋代家法族規(guī)中規(guī)定的懲戒措施很多

宋代家法族規(guī)的實施主體是宗族。宗族組織一般有三級：族、房、家，族設(shè)族長，為族內(nèi)最高掌權(quán)者。族長猶如族內(nèi)法官，主持宗族法規(guī)的實施。至宋代，家族法規(guī)的權(quán)威性和主體性開始凸顯。民間社會往往以家法族規(guī)為優(yōu)先解決方式，即以族長為首的家族成員先行處置族人之間的矛盾，只有家法族規(guī)解決不了的糾紛才會移交官府。從某種意義上來說，族長已經(jīng)具備了行使國家公權(quán)力的職能。與宗族一樣，“家”屬于最基層的治理機(jī)構(gòu)，家長是家庭最高權(quán)威，有一定程度的決定家庭成員命運的權(quán)力，在婚姻、家產(chǎn)、繼承等方面有著很大的決定作用。家法族規(guī)的實施分兩個步驟，即審理和處罰。按照宗族組織的分層，家族法規(guī)的審理也分家、房、族三級。家庭是家法族規(guī)處理的第一級，通常是針對家庭成員的道德言行，以訓(xùn)誡為主。第二級處置為房支，一般處理家人之間的糾紛，如分割家產(chǎn)、婚姻亂倫等事件。第三級為告族，即模仿國家司法機(jī)關(guān)，以“告”的形式向族里提出訴訟，裁斷的場所通常是宗氏祠堂。

經(jīng)家族審理后，對于違反家法族規(guī)者，家族要予以懲罰。宋代家法族規(guī)中規(guī)定的懲戒措施很多，綜合來看，可分為五類：一為警戒類，這種處罰方式莊重而嚴(yán)肅，適用于較輕過失。通常有叱責(zé)、警告、立誓、罰祭、記過等形式。二是羞辱類，即使其受辱，促其反思，屬精神懲罰。包括貶抑、標(biāo)示、押游、共攻等。三是財產(chǎn)類，包括罰錢、罰物、賠償、充公、拆屋等。四是體罰類，這是家法族規(guī)中最為典型的懲罰方式，為大多數(shù)家庭和宗族所采用。主要有罰跪、打手心、掌嘴、杖責(zé)等。五是死刑類，即剝奪有過失者的生命，是家法族規(guī)中最嚴(yán)厲的懲罰手段。主要方式有自盡、打死、溺斃、活埋、燒死等。無論何種處罰方式，其目的都基本一致，即“以殺一儆百的方式在族中推行儒家倫理道德綱常，從而加強(qiáng)對基層社會的控制，以維持家族的穩(wěn)定與發(fā)展”。

宋代家法族規(guī)成為基層社會不可缺少的規(guī)范

宋代的家族及其制定的家法族規(guī)有政府的支持和承認(rèn)作為后盾，這種以血緣為紐帶的管理方式密切了基層社會與統(tǒng)治階級之間的關(guān)系，穩(wěn)固了國家統(tǒng)治的同時，也成為基層社會行政管理不可或缺的重要因素。

家法族規(guī)對穩(wěn)定基層社會治安起到不可替代的作用。雖然宋代官僚制度已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)密，但官府正式的官僚機(jī)構(gòu)設(shè)置通常只到縣級，縣以下行政機(jī)構(gòu)鄉(xiāng)、里的存留往往依具體情況而定?？h官所轄事務(wù)繁雜，無暇顧及瑣碎的民事糾紛，而是將其推給地方家族來處理。在這種情況下，家法族規(guī)往往會被用來調(diào)解族內(nèi)或族際之間的矛盾，起到了國法難以發(fā)揮的社會控制作用，成為管理基層社會治安最有效的工具，很大程度上減輕了國家基層組織的行政壓力。

家法族規(guī)有利于維護(hù)基層社會經(jīng)濟(jì)秩序。在宋代，家族承擔(dān)著維護(hù)中央賦稅制度的重任，很多家法族規(guī)中對按時納稅均有明確規(guī)定，并要求家族成員嚴(yán)格遵守。對抗稅的族人予以嚴(yán)懲，輕則變賣其產(chǎn)，以繳納國家的各種賦稅，重則送官處以不忠之罪。家法族規(guī)與國家政令保持一致，在一定程度上調(diào)整了農(nóng)民與國家的緊張關(guān)系，對保證國家稅收來源，穩(wěn)定國家基層經(jīng)濟(jì)秩序起到了積極作用。

家法族規(guī)有利于控制基層民眾思想。宋代的家法族規(guī)在制定時均以儒家倫理綱常為基本指導(dǎo)原則。其內(nèi)容都不遺余力地宣揚封建倫理道德，要求族人嚴(yán)格遵守?？梢哉f，家法族規(guī)將國家流行的儒家倫理道德觀念推廣普及到基層民眾的日常生活，從而達(dá)到鉗制普通民眾思想觀念的目的，使民眾在這種思想觀念的長期浸染中成為順民，起到調(diào)控和規(guī)范社會秩序的作用。

（作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博導(dǎo)）

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