犍陀羅菩薩像圣線芻議

摘 要 犍陀羅菩薩像身上的莊嚴(yán)寶飾開啟了瓔珞的先河。菩薩（bodhisattva）在犍陀羅佛造像中扮演著重要的角色，因?yàn)槠兴_本身能近距離與信徒接觸，從而度化眾生。圣線作為菩薩身上瓔珞的組成部分之一，有著獨(dú)特的發(fā)展與意義，因此對其樣式及特征進(jìn)行細(xì)致的分析尤為重要。本文從犍陀羅菩薩像圣線的三種樣式，數(shù)量及含義進(jìn)行分析，以期為未來的發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞 犍陀羅;菩薩像;圣線

引用本文格式 仲青.犍陀羅菩薩像圣線芻議[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2019（1）：48-52.

Rustic Opinion of Gandhara Bodhisattva Sacred Thread

ZHONG Qing

Abstract The statue of gandhara bodhisattvas set precedent of wreaths. Bodhisattva plays an important role in the statue of gandhara， because the bodhisattva himself is able to reach out to the believers in close distance， thereby preaching the living beings. As one of the parts of the wreaths on the body of bodhisattva， the sacred thread has unique development and significance， so it is very important to analyze its style and characteristics in details. This paper analyzes the three styles， quantities and meanings of gandhara bodhisattva's holy line in order to provide reference for future development.

Key words? Gandhara;Bodhisattva; Sacred thread

犍陀羅（Gandhara）菩薩像與佛造像造型特征極為相似，身形健壯，姿態(tài)端正，五官特征明顯，具有較強(qiáng)的立體感。瓔珞作為菩薩像的顯著特征，將佛與菩薩的尊格明顯地區(qū)分開來。白化文在《漢化佛教參訪錄》中表述，“瓔珞是古代南亞次大陸的人們，特別是貴族用來裝飾身體的一大類首飾的梵文音譯”。[1]許多年來，各研究者對瓔珞的解釋各不相同。一方面有人認(rèn)為“瓔珞”僅指頸飾，即項(xiàng)鏈;另一方面有人則認(rèn)為“瓔珞”當(dāng)指戴冠、耳珰、頸飾、胸飾、臂釧、腕釧、手釧、手鐲、腳釧、腳鐲，包括涼鞋上的珠寶飾物等所有嚴(yán)身之具?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》載“金、銀、琉璃、瑪瑙、珍珠、玫瑰七寶合成眾華瓔珞”[2]。其中“眾”，意為多也，所以瓔珞不僅指代頸飾?！笆ゾ€”屬胸飾范圍，是犍陀羅菩薩像的主要瓔珞之一，其表現(xiàn)形式有多種，這種現(xiàn)象值得關(guān)注，本文擬對此做初步的歸納與探討。

一、犍陀羅菩薩像圣線的三種樣式

（一）圣線的由來

《犍陀羅佛像藝術(shù)》在解說一尊公元2世紀(jì)的菩薩石雕時(shí)說，“此菩薩造像（圖1）的頭發(fā)用頭巾裝飾，上面有象征力量的兩個(gè)獅子頭。其胸口裝飾有獅子樣式的首飾、胸飾，腕部戴有腕飾，腳上穿著涼鞋，表現(xiàn)出作為王族太子的雄壯氣勢?！盵3]此處對于菩薩瓔珞的描述過于簡略，尤其忽略了對其右肩上和右腋下“圣線”的描述。宮治昭先生的論著《彌勒菩薩與觀音菩薩——圖像的創(chuàng)立與演變》和《涅槃和彌勒的圖像學(xué)》通過對菩薩頭飾與手持物件的研究，深入探究了悉達(dá)菩薩、彌勒菩薩和觀音菩薩的身份之別，在此研究過程中，雖然他對菩薩的裝束進(jìn)行了細(xì)致的描寫，但是也不曾提及“圣線”一詞。《摩奴法論》（梵文Manava-Dharma-Sastra）中清晰地提出“圣線”這一概念，據(jù)《摩奴法論》（以下簡稱“法論”）記載，戴圣線為入教（婆羅門教）禮的規(guī)則之一，因此作為一名婆羅門教徒，身上必須佩戴有圣線?！爸劣诖髟诩缟系?、三股合一而往右搓的圣線，婆羅門的應(yīng)該是棉制的，剎帝利的應(yīng)該是麻線制的，吠舍的應(yīng)該是毛線制的?！盵4] 19法論第三章亦記載了三種戴圣線的方式，并根據(jù)這三種戴圣線的方式，將婆羅門教徒分為三類：一者，將“用左肩帶圣線者”稱為“烏波維丁”;二者，將“用右肩帶圣線者”稱為“波拉基拿維丁”;三者，將“項(xiàng)帶圣線者”稱為“尼維丁”。由此得知，“圣線”是戴在肩上或頸項(xiàng)之處的飾物，由于此法論中無圖片參照，難以使人明確了解圣線的具體佩戴情況。因此，唯一能確定的是，圣線這一概念的確存在，并且是作為婆羅門教徒再生的標(biāo)志。未入教者，因無權(quán)從事宗教活動(dòng)，被認(rèn)為是雖生猶未生;入教被認(rèn)為是第二次重生（再生），也是再生人真正的出生。因此，入教禮被認(rèn)為是再生人出生的標(biāo)志。[4]22通過以上分析可知，犍陀羅菩薩像身上所飾圣線來源于婆羅門，但在后來發(fā)展過程中有所衍變，衍變成了多種佩戴樣式。貴霜時(shí)期（公元1世紀(jì)一3世紀(jì)中葉）是犍陀羅藝術(shù)的繁榮時(shí)期，融合印度、希臘、波斯、羅馬以及多種文化元素，圣線佩戴樣式的多樣化無疑受到了多方因素的影響。

（二）圣線的三種樣式

在對犍陀羅菩薩像所飾圣線的樣式進(jìn)行描述之前需要說明的是，有的菩薩像身上不飾有圣線，如圖2[5]1所示。飾有圣線的犍陀羅菩薩像身上所佩戴的圣線樣式以及數(shù)量并不完全相同，圣線的佩戴樣式共有三種：第一種如圖3所示，僅飾一根圣線A;第二種如圖4所示，僅飾一根圣線B;第三種如圖5[5]12所示，同時(shí)飾有A與B兩根圣線。圣線A的特點(diǎn)是飾于右肩上，通常不帶有裝飾物;圣線B的特點(diǎn)是飾于右腋下達(dá)至右腰處，且?guī)в醒b飾物。

《犍陀羅石刻術(shù)語分類匯編》中，將圣線B標(biāo)注為“婆羅門式圣線”[Crossed cord（brahmanical）][6]132-135，意表婆羅門的專屬圣線特征?！癇rahmanical”為形容詞，意為“婆羅門的”，“Crossed cord”直譯為“交叉線”，由此可知，圣線B的特征是從左肩上至右腋下的這種交叉線的形式。

二、犍陀羅菩薩像圣線的數(shù)量及含義

從以上對犍陀羅菩薩像圣線樣式的分析可知，圣線數(shù)量最多有兩根，但有些學(xué)者認(rèn)為，圣線數(shù)量最多則有三根。那么，以下就以彌勒菩薩為例，探索三根圣線的具體情況。據(jù)《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》和《佛說彌勒下生成佛經(jīng)》記載，彌勒菩薩出生于婆羅門家庭[7]。同時(shí)根據(jù)宮治昭在《涅槃和彌勒的圖像學(xué)》[8]中對彌勒菩薩身份的分析以及加膩色迦銅幣背面的彌勒銘記像判定，在犍陀羅菩薩造像中，“束發(fā)”與“持瓶”是彌勒菩薩的兩大特征，攸關(guān)其婆羅門的出身背景。掌握彌勒菩薩“束發(fā)”與“持瓶”的兩大特征后，對各大博物館，犍陀羅書籍及數(shù)字南亞圖書館（The Digital South Asia Library）中彌勒菩薩圣線的數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析得知：犍陀羅彌勒菩薩像絕大多數(shù)都飾有兩根圣線，少數(shù)的飾有三根圣線，極少數(shù)的僅飾有一根圣線。

（一）三根圣線實(shí)則為兩根圣線

首先對三根圣線這種情況進(jìn)行分析，其中兩根都飾于右肩上，一根飾于右腋下且?guī)в醒b飾物。據(jù)《摩奴法論》載，圣線為三股合一而往右搓，此處“三股”意為多股，即可解釋為不少于兩股而往右搓，最終搓匯成一根較粗的圣線。如圖6所示，圣線從a處到b處，顯示為由三小股組成為一大根較粗的圣線。如圖7所示，圣線在a處原本為兩股，而逐漸順延到b處卻變?yōu)橛伤男」山粩Q而成。如圖8所示，圣線在a處呈現(xiàn)為兩股，每一股又由三小股組成，實(shí)則為六小股，在逐漸順延到b處的途中形成了一種獨(dú)特的交擰方式——穿插相交，交點(diǎn)為c點(diǎn)。因此不難解釋六小股最終交擰為一大根圣線，只不過交擰方式與以上兩種都不同而已。由此可見，盡管交擰方式多樣，但最終仍形成一根，由此證實(shí)《摩奴法論》中“三股合一”為“多股合一”的觀點(diǎn)。從而得出結(jié)論：犍陀羅右肩上的圣線實(shí)則是由多股交擰組合而成的一根圣線。由于犍陀羅菩薩像尤多，圣線情況也較為復(fù)雜，難免有遺漏圣線的其他交擰或穿插方式。有時(shí)右肩上的圣線在胸前交擰這一特征并不明顯，但不排除其在菩薩像背后交擰的可能性。因此得出結(jié)論，圣線數(shù)量最多為兩根，即：一根為飾于右肩上多股合一的圣線A;另一根為飾于右腋下且?guī)в醒b飾物的圣線B。所謂的三根圣線乃是由兩根圣線演變而成的一種新形式，實(shí)際上依舊是兩根圣線。其次對兩根圣線這種情況進(jìn)行分析，該情況較為清晰簡單，一根為飾于右肩上多股合一的圣線A，另一根為飾于右腋下且?guī)в醒b飾物的圣線B。最后對一根圣線的情況進(jìn)行分析，該情況又得細(xì)分為兩種情況：第一種情況圖3為僅飾于右肩上的圣線A;第二種情況圖4為僅飾于右腋下且?guī)в醒b飾物的圣線B。

（二）圣線A與圣線B的含義

追溯圣線的由來，圣線A這種佩戴樣式無疑是延續(xù)了婆羅門入教禮中圣線的佩戴樣式;圣線B這種佩戴樣式相對較為復(fù)雜，探討至此，我們觀察到幾乎所有犍陀羅菩薩像身上均飾有這根帶裝飾物的圣線B。那么，菩薩為何要飾此圣線呢，此圣線上所帶的裝飾物到底又為何物呢？

《犍陀羅石刻術(shù)語分類匯編》[6]132中雖明確標(biāo)出圣線B為帶有護(hù)身符的圣線，但未作詳細(xì)說明?！队《戎T神的世界-印度教圖像學(xué)手冊》中將瓔珞意化成另一個(gè)詞——飾品，并認(rèn)為“起初，飾品并不是起裝飾作用，而是被視為一種護(hù)身符，保護(hù)佩戴它的身體部分?！盵9]貌似這種說法投射到菩薩像中也說得通，但依舊略顯敷衍。何為保護(hù)佩戴它的身體部分，若要保護(hù)身體，穿一個(gè)防護(hù)背心或是馬甲樣式的物件，其保護(hù)身體的效果豈不是更佳，何必佩戴這本身覆蓋面積并不大的飾品呢？所以菩薩身上的瓔珞雖具有裝飾意味，但絕對不只是作為裝飾品，圣線B更可能是作為一種象征意義而存在。據(jù)圖像研究發(fā)現(xiàn)，犍陀羅菩薩像上圣線B所飾的裝飾物共有三種樣式（圖9）：第一種為帶花紋的裝飾物;第二種為多棱柱形或圓柱形的裝飾物;第三種為不規(guī)則狀的裝飾物。

新加坡學(xué)者古正美在研究菩薩所飾之物時(shí)，其方向是考證犍陀羅時(shí)期佩戴閻浮檀金龍頭瓔菩薩的身份（圖10），他認(rèn)為這類菩薩為轉(zhuǎn)輪王前身。但對菩薩所飾瓔珞的樣式種類不曾加以探討分析。閻浮檀金亦作閻浮（那）提金，是流金閻浮樹間之河流所產(chǎn)生的沙金。此金色澤赤黃且?guī)в凶涎鏆?，為金中最高貴者?！侗A經(jīng)》記載，“上好瓔珞、七寶妙車、種種寶床、七寶頭目、交絡(luò)寶網(wǎng)、閻浮金鎖、寶真珠貫、上妙履屣、蜿蜒茵褥、微妙機(jī)隥、七寶器物、鐘鼓伎樂、寶鈴珂貝、園林幢幡、寶灌燈燭、七寶鳥獸、雜廁妙扇、種種諸藥，如是等物，各八萬四千，以奉獻(xiàn)佛及及比丘僧?！盵10]其中，閻浮金鎖為閻浮檀金制作的鎖頭，與圣線B上的第二種多棱柱形的裝飾物（圖11）尤為吻合。此外，我們還看到大英博物館藏的金質(zhì)圓筒形小箱（圖12）[5]265與菩薩像圣線B上所飾第二種多棱柱形的裝飾物外形也極為相似，不同的是多棱柱形的裝飾物是實(shí)心的，而大英博物館藏的金質(zhì)圓筒形小箱是空心的。但由于石造像與生活實(shí)物本身就不能完全相同，用實(shí)心石質(zhì)代表空心金質(zhì)亦是常取的方法，所以兩者極有可能為同一物象。如《Gandhāran Art》中圖例所示，該金質(zhì)圓筒形小箱（圖13）可打開且內(nèi)裝物件。圖13為金質(zhì)、八棱柱形小箱，兩端有聯(lián)珠紋裝飾，上方有兩顆似珍珠的圓形飾品，中間有較大的穿孔，由此猜想此小箱可用繩子穿戴于身上，或作裝飾或?qū)嵱?。金質(zhì)圓筒形小箱表面鏤空呈橢圓形和類似葉片的兩種形狀，大英博物館標(biāo)識該金質(zhì)圓筒形小箱為迦膩色伽一世時(shí)用于盛裝舍利子的容器。舍利，梵語為sarīra，英譯為Buddhist relics，是對印度人死后遺身的總稱，人們將火葬后的骨灰即舍利藏于金屬的、石質(zhì)的或是陶質(zhì)的容器內(nèi)并加以供奉。舍利子與舍利有所區(qū)別，舍利子特指佛陀或高僧遺骨火化后結(jié)成的堅(jiān)固的珠狀結(jié)晶體。相傳舍利子形狀多變，或呈橢圓形，或呈蓮花形，或呈佛、菩薩狀，顏色也璀璨奪目，散發(fā)出無量佛光，佛教中賦予舍利子的含義多指佛生前修行之智慧與功德，因此佛舍利子則更受人尊重與崇拜。貴霜王朝時(shí)期，迦膩色伽曾大規(guī)模建造佛塔來供奉舍利，因此許多學(xué)者在研究金質(zhì)圓筒形小箱的功能性質(zhì)時(shí)，將其判定為護(hù)身符也不無道理。護(hù)身符這一說法，并不牽強(qiáng)，但其中依舊存在許多問題。眾所周知，舍利子是用于建塔禮拜的，那么是否可將其裝入容器內(nèi)且戴于菩薩身上，從而起保護(hù)身體的作用呢？Relics既可譯為舍利又可譯為圣物，所以該金質(zhì)圓筒形小箱所裝之物是一種圣物，而并非狹隘地指代佛之舍利，至于圣物具體是什么其實(shí)并不重要，重要的是為何將其帶在身上，取何種象征意義。就其使用功能而言，田辺勝美認(rèn)為該金質(zhì)圓筒形小箱不是起護(hù)身符的作用，理由便是菩薩的法力已然無邊，無需再多此一舉地佩戴護(hù)身符了。眾多研究者至今仍未探究出金質(zhì)圓筒形小箱內(nèi)到底所裝何物，意義何在。

據(jù)《佛說彌勒上生下生經(jīng)》[11]記載，“我今持此無價(jià)寶珠及以天冠，為供養(yǎng)大心眾生故，此人來世不久當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提，我于彼佛莊嚴(yán)國界得受記者，令我寶冠化成供具！”摩尼寶珠由火焰和寶物組成，常用于祈求幸福平安，是消災(zāi)和吉祥的象征，因此又稱其為火焰寶珠、如意寶珠。其外顯顏色通常為黃、青、紅、紫、綠五種顏色，大英博物館藏的金質(zhì)圓筒型小箱表面顏色呈現(xiàn)出紅、黃、綠三種顏色，不排除金質(zhì)圓筒型小箱中存放的就是摩尼寶珠的可能性。《大智度論》記載，如意寶珠或?yàn)榉鹬崂兓桑绱苏f來，該金質(zhì)圓筒型小箱所裝物品也有可能是佛之舍利子，將其飾戴于身則是取其無量功德的表征意涵。摩尼寶珠其實(shí)本身并沒有顏色，然因遇不同物象而幻化成相應(yīng)的顏色，有清凈佛性，本覺真心之意。而菩薩有一個(gè)重要的職責(zé)就是度化他人，將裝有摩尼寶珠或佛之舍利子抑或是其他圣物的金質(zhì)圓筒型小箱戴在身上，其目的在于普渡眾生，引人向善。因此菩薩像身上的多棱圓柱形裝飾物是用來度化眾生之寶物，是一種具有象征意義的飾物。至于為何并非每位菩薩都飾有圣線B，以及圣線B上的裝飾物到底為金質(zhì)圓筒型小箱還是閻浮金鎖，兩者有何關(guān)系，至今研究尚淺，不敢妄下結(jié)論，在以后的探索中將繼續(xù)研究。根據(jù)已有材料分析，在此僅拋出一個(gè)猜想，這很有可能跟菩薩的不同身份有關(guān)。

在探討圣線樣式時(shí)提及有的菩薩像身上并未佩戴圣線（圖2），這種情況極少，既不飾圣線A，也不飾圣線B，由于可追溯的古文獻(xiàn)資料太少，因此對此類菩薩的身份持保留意見，此問題在以后的探索過程中值得重點(diǎn)研究。

結(jié)語

以上是對犍陀羅菩薩像圣線的初步探索，根據(jù)以上探究分析，犍陀羅菩薩像圣線數(shù)量及含義總結(jié)如下：第一，犍陀羅菩薩像飾圣線情況共有三種，分別是僅飾圣線A、僅飾圣線B、同時(shí)飾圣線A與圣線B。犍陀羅菩薩像最多飾兩根圣線，即一根為飾于右肩上多股合一的圣線A;另一根為飾于右腋下且?guī)в醒b飾物的圣線B。圣線A通常不帶裝飾物，圣線B通常帶有裝飾物，多棱柱形裝飾物特征最為明顯。第二，圣線A這種佩戴樣式無疑是延續(xù)了婆羅門入教禮中圣線的佩戴樣式，在此后的發(fā)展過程中受多方因素影響發(fā)生衍變，從而呈現(xiàn)出不同的交擰方式;圣線B上的多棱柱形飾物具有普度眾生的特殊含義，是菩薩身份的一種象征標(biāo)志。對于未飾有圣線B的菩薩身份持保留意見，其還有待考究，初步猜想這類菩薩可能并不是真正意義上的菩薩，而是正處于修行路上的菩薩前身，還未真正修成菩薩果位。

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