云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究
——以阿昌族《遮帕麻和遮米麻》為例

馮秀英

(云南民族大學 文學與傳媒學院，云南 昆明 650500)

云南省世居有25個少數(shù)民族，民族文化資源極為豐富。各民族都有獨特的創(chuàng)世神話，傳承了民族的歷史文化觀念、傳統(tǒng)習俗、生產(chǎn)生活經(jīng)驗等，具有普及性和神圣性。這些少數(shù)民族的創(chuàng)世神話相較漢族而言，因其得天獨厚的地理和人文條件得到了較好的保存，是人類不可再生的非物質文化遺產(chǎn)，也是后世文化創(chuàng)造的豐富原型和具有明顯文化記憶和記憶再現(xiàn)功能的活態(tài)寶藏[1]。隨著社會的發(fā)展，神話學研究進入了一個新的時代，在新的語境下開展創(chuàng)世神話研究，挖掘神話精神內(nèi)核，是增強文化自信、凝練中華民族精神的重要舉措。在文化商品化、民俗旅游化、傳播數(shù)字化過程中，對創(chuàng)世神話進行生產(chǎn)性保護、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)，是傳統(tǒng)神話研究改變之前的源流考鏡和文化內(nèi)涵研究而走向應用的必經(jīng)之路[2]。從某種意義上來說，創(chuàng)世神話是一個民族時間跨度最大、最為重要、最能凝聚民族精神的文化產(chǎn)品。利用新的設計理念和技術手段對其進行再次開發(fā)和應用，是使其重新煥發(fā)生命力的最好的保護和傳承的方式，也能促進民族文化的傳播、傳承和發(fā)展，促進地方文化建設，增強文化認同和產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵建設，服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展。

一、云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話基本情況

(一)文本眾多，形式多樣

創(chuàng)世神話是關于萬物起源方面的神話。[3](P2)我國西南地區(qū)少數(shù)民族不但有豐富的散文形式的創(chuàng)世神話，因流傳方式等原因，大部分少數(shù)民族還有較為完整的創(chuàng)世史詩(也稱神話史詩)，形成了獨具魅力和價值的史詩群[4]。在他們的精神世界和文化生活中，遠古記憶的影響仍然無處不在，占據(jù)著重要的地位。云南少數(shù)民族中，有15個為云南特有民族，16個為跨境民族，除了晚近進入云南的回族、滿族、蒙古族，其他大多保留有本民族的創(chuàng)世神話，雖數(shù)量、形態(tài)和類型不盡相同，但總體上保存完整，世代傳承，文本極為豐富。對云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話的文本整理最為系統(tǒng)全面的，當屬《云南少數(shù)民族古典史詩全集》(云南教育出版社、云南出版集團公司2009年版)，收錄了各民族的神話史詩。云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話同一內(nèi)容的文本形式是多樣的：既有散文的，又有韻文的；既有神話、史詩的，又有神話故事、神話傳說的。載體方面既有崖畫記錄的，還有記錄于服飾、建筑等當中的。表1所列為具有代表性的創(chuàng)世

表1 云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話文本

神話或史詩，本文中均稱為創(chuàng)世神話。有的民族創(chuàng)世神話文本不止一個，且都為解釋天地形成、人類萬物起源的內(nèi)容，不論是原創(chuàng)世神話還是再創(chuàng)世神話，只要是流傳廣泛且具有代表性，都應該是代表該民族的創(chuàng)世神話作品。有的民族則是支系眾多，例如彝族有34個支系，因此一個民族的創(chuàng)世神話出現(xiàn)了多個版本，或者有多種創(chuàng)世神話，構成了一個內(nèi)容豐富的創(chuàng)世神話群。

(二)特色明顯，內(nèi)涵豐富

云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話除了具有創(chuàng)世神話本身的特點外，還具有以下特點：一是口頭性特征更為顯著。由于云南獨特的社會歷史發(fā)展的原因，云南少數(shù)民族大部分的創(chuàng)世神話是口耳相傳的，一方面包含了大量的這個民族的集體無意識的觀念和記憶，另一方面在流傳過程中不斷發(fā)生變化，加入了某些時代的元素和理解。尤其是云南25個世居少數(shù)民族，共使用26種語言，其中有14個民族有自己的文字，但大多為上個世紀50年代左右初創(chuàng)，新中國建立以前曾擁有和使用本民族文字的，僅有彝、藏、傣、納西，他們的創(chuàng)世神話有書面文本流傳，如古彝文的《查姆》、納西東巴文的《創(chuàng)世紀》(納西語稱《崇搬圖》)等。而阿昌族有自己的語言，沒有自己的文字，其創(chuàng)世神話《遮帕麻和遮米麻》文本就是根據(jù)阿昌族語言用當代漢字記錄下來的。二是云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話時至今日仍然保持其在本民族人們思想意識中的崇高地位，活躍在他們的物質文化生活中，具有勃勃的生命力和當代價值。如各民族的生活民俗中會吟誦這些神話作品，各地方還有許多創(chuàng)世神或始祖崇拜的景觀，人們的生活和思想還受到這些神話的深刻影響。例如阿昌族現(xiàn)在還通過儀式等強化《遮帕麻和遮米麻》的道德教化功能[5]，日常生活中也將其作為指導行為的準則，他們會說，因為遮帕麻或遮米麻當時是這樣做的，所以現(xiàn)在我們也要這么做，諸如此類。又如《遮帕麻和遮米麻》中，為不殃及無辜生靈，天公遮帕麻和魔王臘訇決定用斗法、斗夢的方式來決斗，體現(xiàn)了尊重和敬畏生命的和平主義思想，如今看來都具有普世文化價值。這些說明了少數(shù)民族創(chuàng)世神話在當代仍然具有生命力和重要價值。三是有共同的民族文化因子，反映出同源共祖的關系[4]。云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話中有大量相同或相似的情節(jié)，反映出物我一體、人與自然和諧相處的原始思維和精神意識，且反映了遠古時期云南大多數(shù)少數(shù)民族的同源共祖關系，成為各民族和諧相處、彼此接納和認同的重要原因。如阿昌族《遮帕麻和遮米麻》中講到漢、傣、白、納西、哈尼、彝、景頗、德昂、阿昌等9個民族都是從1個葫蘆里面跳出來的9個娃娃[6](P355)，其他民族創(chuàng)世神話中的大多數(shù)都表達了類似觀念。

總之，這些創(chuàng)世神話現(xiàn)在依然活在各民族民眾的記憶和現(xiàn)實生活里，兼具民族特色和當代價值，為推介民族文化創(chuàng)意品牌，開發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)建一批具有特色的創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)、保護和傳承基地，提供了重要的民族文化資源。

二、云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)現(xiàn)狀

近年來，全國各地紛紛出臺政策措施，打造文化創(chuàng)意品牌，促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。少數(shù)民族文化是我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源，其發(fā)展是民族地區(qū)全面建成小康社會的重要路徑[7]，在云南更是格外受重視，政府出臺了一系列文件，建立了專門的組織機構，采取多種舉措促進和保障產(chǎn)業(yè)發(fā)展。云南少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)致力于將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與云南少數(shù)民族的特色文化結合起來，實現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)向云南少數(shù)民族文化的延伸和拓展，其目的是傳遞文化觀念和文化模式，實現(xiàn)其文化傳承和文化價值的提升，促進云南少數(shù)民族文化傳播和經(jīng)濟雙贏的產(chǎn)業(yè)鏈條的建立。云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話極為豐富，代表著各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有當代價值，對其進行文化創(chuàng)意開發(fā)，促進社會和經(jīng)濟發(fā)展，是弘揚民族文化，踐行文化“走出去”和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構的重要舉措。目前，云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)現(xiàn)狀如下。

(一)資源建設得到充分重視，但針對性、完備性和共享性不足

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要有豐富的文化資源作為基礎，與民族文化資源的存量、形態(tài)分布和開發(fā)程度密切相關[8]。創(chuàng)世神話在民眾生產(chǎn)生活中占有重要地位，甚至是一個民族的精神家園和信念依托，創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)需要民族認同和情感認同的基礎，因此，創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源建設顯得格外重要。云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)因知識和高科技資源匱乏等原因，目前還處于勞動密集型階段，系統(tǒng)資源建設不足，信息化程度也不高。資源建設雖然得到充分重視，但也存在一些問題。

文獻資源建設方面。關于少數(shù)民族創(chuàng)世神話的文獻資料主要有幾類：一是有文字或者短暫有過文字的民族的各種載體的文獻記錄，如納西象形文字東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀》《黑白戰(zhàn)爭》，傣族貝葉經(jīng)《巴塔麻嘎捧尚羅》等。二是口傳創(chuàng)世神話后來整理出來的資料。上世紀80年代，全國民間文學調(diào)查組進行了較為系統(tǒng)的搜集整理，搜集了一系列口碑文獻資料，出版了一批文獻成果。如《遮帕麻和遮米麻》是經(jīng)1978年云南省民間文學調(diào)查組在梁河發(fā)現(xiàn)，請活袍(巫師)唱，錄音，然后翻譯整理出來的，留下了錄音資料并出版了書籍。三是在史書、方志、文人筆記等歷史文獻中記錄下來的片段式的內(nèi)容，如《遮帕麻和遮米麻》在清代董善慶《云龍記往》等文獻中有記錄，但未被系統(tǒng)整理。四是研究成果文獻，主要集中在對少數(shù)民族創(chuàng)世神話進行民俗學、文化人類學等分析和研究。文獻資源建設對民族文化的研究、搶救、傳承和保護有著重要作用，但是重研究和保護，輕傳承和利用，且未成體系，也不利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和發(fā)展。

數(shù)據(jù)庫、資源庫建設方面。據(jù)統(tǒng)計，目前關于云南少數(shù)民族文化的專題數(shù)據(jù)庫有十余個，如云南宣傳系統(tǒng)資源數(shù)據(jù)庫、云南省圖書館特色數(shù)據(jù)庫、云南少數(shù)民族語言數(shù)據(jù)庫、云南少數(shù)民族文化遺產(chǎn)專題數(shù)據(jù)庫、云南少數(shù)民族圖文數(shù)據(jù)庫等。云南省少數(shù)民族文化資源數(shù)據(jù)庫于2013年正式立項啟動，目前正在建設之中。這些數(shù)據(jù)庫中有部分創(chuàng)世神話的內(nèi)容收錄。近年來，在國家文化與旅游部“百部史詩工程”的部署下，高校研究團隊對云南創(chuàng)世神話史詩開展了搶救性文獻研究和影像拍攝，《遮帕麻和遮米麻》也在其中，這項工作目前還在進行當中?？晒┪幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的專題性的數(shù)據(jù)庫數(shù)量較少，沒有建成一個系統(tǒng)的創(chuàng)世神話文化資源數(shù)據(jù)庫，各個數(shù)據(jù)庫之間存在重復建設現(xiàn)象，沒有考慮到用戶需求和使用價值，各系統(tǒng)的兼容性不高，無法實現(xiàn)對接，都不利于產(chǎn)業(yè)信息資源的共享和利用。

(二)資源利用上重傳承、保護和研究，產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用水平仍較低

少數(shù)民族文化資源本身具有學習和復制難度大的特點，契合了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)追求創(chuàng)新性、新穎性的要求，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供了豐富的資源，但產(chǎn)業(yè)開發(fā)也存在市場化不足、文化成分單一、民族性限制等不足[9]，限制了其利用水平。目前少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化資源的使用者主要為：研究人員，主體是高校民族學、民俗學、社會學、人類學等學科的研究人員；各民族學會、研究會的人員，即本民族具有較高知識文化水平、熱愛本民族文化、在民族中具有一定威望的人士；文化工作者，包括全國范圍內(nèi)的文藝愛好者、傳播傳媒行業(yè)的文化產(chǎn)品制作者、各地文化局工作人員等；文化產(chǎn)業(yè)相關人士。其中，文化產(chǎn)業(yè)人員注重對民族文化資源的利用，但由于神話研究本身的特殊性，加之少數(shù)民族創(chuàng)世神話的研究需要有一定的民族背景和文化深度，因此對于創(chuàng)世神話的文化資源的利用較少。

對資源的利用還有一個重要的方面是非物質文化遺產(chǎn)的申報、傳承和保護。目前，云南省少數(shù)民族創(chuàng)世神話中的《苗族古歌》《布洛陀》《遮帕麻和遮米麻》《牡帕密帕》《達古達楞格萊標》《司崗里》《密洛陀》《梅葛》《查姆》《阿細的先基》《目瑙齋瓦》《黑白戰(zhàn)爭》，都入選了國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，以此為平臺，這些創(chuàng)世神話得到很好的保護、傳承及利用，各地也紛紛重視對其的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。如2006年，阿昌族的《遮帕麻和遮米麻》和傳統(tǒng)技藝戶撒刀雙雙入選第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，對其研究和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的力度加大，但總體來看，產(chǎn)業(yè)開發(fā)的深度和市場規(guī)模還非常有限。

(三)文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)成果斐然，但市場規(guī)模不大

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高知識性、高附加值和強融合性，云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)情況如下。

依托民族文化旅游產(chǎn)業(yè)，開發(fā)少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化藝術產(chǎn)品。云南的民族文化藝術行業(yè)十分繁榮，各種具有民族風情的文化藝術作品層出不窮，有些甚至成為云南民族文化的名片，創(chuàng)造了產(chǎn)業(yè)神話。例如大型原生態(tài)民族歌舞劇《云南印象》，大型民族風情旅游表演劇《麗水金沙》《印象麗江》《太陽女》等。作為歷史敘事與民族記憶的珍貴寶藏，云南各民族的創(chuàng)世神話都有類似的演述方式：通過祭司、巫師、靈媒等以口頭誦唱的方式來表達，但因其功能性特征而具有的神圣性、嚴肅性，很難用表演的形式來呈現(xiàn)。首先，誦唱不是表演，它有著神圣的目的，如納西族東巴在祭天或者送葬等場合會吟唱《崇搬圖》，阿昌族的活袍僅在祭祀、喪葬或重大節(jié)日中吟唱《遮帕麻和遮米麻》等；其次，誦唱者不是演員，具有不可替代性。這些都決定了少數(shù)民族創(chuàng)世神話雖然具有曲折生動的情節(jié)，極具審美價值和藝術價值，但是不宜被改造或者創(chuàng)造成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品進行呈現(xiàn)。但是，隨著社會的發(fā)展，民間信仰的俗信化趨勢日益明顯，少數(shù)民族創(chuàng)世神話的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)漸漸成為可能且大有所為，例如彝族大型原生態(tài)歌舞《查姆》、壯族史詩舞蹈《印象·翹首布洛陀》、拉祜歌舞詩《牡帕密帕》、原生態(tài)佤族舞蹈《族印·司崗里》等，都是根據(jù)創(chuàng)世神話改編或者加入創(chuàng)世神話元素的精品文化藝術產(chǎn)品，創(chuàng)造了商業(yè)價值。2017年,梁河縣首部根據(jù)創(chuàng)世神話《遮帕麻和遮米麻》改編的同名舞劇在阿昌族文化廣場成功首演，成為阿露窩羅節(jié)暨回龍茶文化節(jié)歡慶活動的重要內(nèi)容和亮點之一，引起了轟動，也成為少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)和打造的成功范例。

依托民族文化保護項目，打造一批少數(shù)民族創(chuàng)世神話題材影視作品和出版物。目前，人口較多的彝族有根據(jù)創(chuàng)世神話改編的電影《梅葛》，佤族有與創(chuàng)世神話同名的電影《司崗里》等，未見其他云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話改編創(chuàng)作的影視作品。出版方面，基本上各民族都有創(chuàng)世神話圖書出版，如彝族《查姆》、德昂族《達古達楞格萊標詩畫集》等。廣播電臺節(jié)目有民族文化推介相關的內(nèi)容，但既不系統(tǒng)，也不深入，主要是致力于民族文化的傳承，而非優(yōu)秀民族文化重要載體創(chuàng)世神話的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的轉化和開發(fā)。例如基諾族的創(chuàng)世神話《阿嫫腰北》，本民族歌手將其改編創(chuàng)作了一首歌曲并上傳到網(wǎng)上，在本民族和一定范圍內(nèi)具有影響；壯族有《布洛陀子孫》《敬酒布洛陀》等MV作品；苗族有《苗族古歌》說唱音樂作品等。動漫方面，《布洛陀》《牡帕密帕》都開發(fā)有動漫作品。《遮帕麻和遮米麻》在2005年的大型節(jié)目《阿昌之魂》中占有絕大部分的篇幅，據(jù)該片的總撰稿人、總制片人曹先強先生(阿昌族研究會副會長、云南廣播電視臺原文藝中心主任)介紹，研究會還將這部史詩改編成一部動畫片，以推動阿昌族民族精神和民族文化的傳承和傳播，發(fā)揮其教育和審美作用，目前正在積極籌備當中。其他很多民族的創(chuàng)世神話的廣播電視行業(yè)開發(fā)情況基本如此，即在制作民族文化專題紀錄片等節(jié)目時必不可少加入創(chuàng)世神話的部分內(nèi)容。

依托各類傳統(tǒng)工藝項目，設計和開發(fā)具有少數(shù)民族創(chuàng)世神話元素的文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)品開發(fā)是對民族文化進行生產(chǎn)性開發(fā)的重要形式。將創(chuàng)世神話的主題、母題、意象、文化因子進行創(chuàng)造性轉化，具象化成可感可見的產(chǎn)品，是創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵。云南是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的標桿，民族傳統(tǒng)手工藝非常發(fā)達，近年來尤其注重文化產(chǎn)品的設計開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化。文化和旅游部、工業(yè)和信息化部近日發(fā)布第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄，云南有14項傳統(tǒng)工藝入選。云南少數(shù)民族文化產(chǎn)品設計開發(fā)具有得天獨厚的優(yōu)勢，因此創(chuàng)世神話的文化產(chǎn)品基本上都是依托民族傳統(tǒng)手工藝的形式進行開發(fā)的，如佤族的木鼓、拉祜族的葫蘆等帶有圖騰性質和創(chuàng)世神話元素的文化產(chǎn)品處處可見。手工藝品、服飾紋樣、建筑設計等方面都有有關內(nèi)容，例如佤族的服裝中有葫蘆圖形裝飾，白族的扎染印花圖案、銀器和木雕的造型，基諾族的茶葉宣傳廣告設計和包裝(據(jù)基諾族創(chuàng)世神話記載，基諾族祖先是從茶葉中出來的)等，都有創(chuàng)世神的形象，阿昌族的戶撒刀上多是日月和青龍白象圖案等。總體來看，這些產(chǎn)品民族個性和地區(qū)特色明顯，但設計上偏重觀賞性，實用性和功能性考慮不夠，且同質化嚴重，缺乏新意[10]。

依托節(jié)日文化旅游，多種敘事形態(tài)開發(fā)少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化價值。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日極為豐富多樣，月月有節(jié)，集中反映了民族風俗和文化。在節(jié)日上，或以儀式敘事，或以節(jié)目形式等來表現(xiàn)出對創(chuàng)始祖的紀念，挖掘創(chuàng)世神話豐富的文化內(nèi)涵，開發(fā)其文化價值。因創(chuàng)世神話而設的節(jié)日有瀾滄的葫蘆節(jié)、楚雄姚安的彝族梅葛文化節(jié)、雙柏的彝族虎文化節(jié)、德昂族澆花節(jié)、阿昌族阿露窩羅節(jié)、景頗族目瑙縱歌節(jié)等。另外，少數(shù)民族節(jié)日基本上都有祭祀儀式和歌舞活動，或多或少與創(chuàng)世神話有關，麗江的三朵節(jié)是紀念民族的保護者三朵神，耿馬佤族青苗節(jié)重要的內(nèi)容是“司崗里”民族文化活動等。這些節(jié)日是旅游產(chǎn)業(yè)中的重要部分，促進節(jié)日消費，促進了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，一些節(jié)日如景頗族目瑙縱歌節(jié)已經(jīng)建設成為國際節(jié)日。因創(chuàng)世神話而生發(fā)的節(jié)日具有特別深刻的文化內(nèi)涵，對其進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)具有重要意義，是民族認同、情感認同的重要載體，具有很重要的民俗經(jīng)濟潛力。阿露窩羅節(jié)是阿昌族全民族性的傳統(tǒng)節(jié)日，在每年三月間舉行，主要是祭祀神話史詩中的創(chuàng)世始祖遮帕麻和遮米麻，歌頌幸福美滿的生活，祝賀豐收。在節(jié)日中要搭起始祖彎弓射日的神箭標志，扎起青龍白象，唱起古老的“窩羅調(diào)”，蹬著古老的“窩羅舞”；節(jié)日開始的時候，由德高望重的活袍主持祭祀儀式，吟誦創(chuàng)世神話史詩《遮帕麻和遮米麻》的重要章節(jié)，歌唱祝贊始祖開天辟地、創(chuàng)造人類、降妖除魔、重整天地的豐功偉績。

依托文化休閑活動，提供創(chuàng)世神話元素的文化設計服務。因創(chuàng)世神話具有宗教性和儀式性，盡管它們具有重要的審美功能和教化功能，但休閑娛樂產(chǎn)業(yè)開發(fā)顯然和其性質是不匹配的。隨著少數(shù)民族民間信仰的俗信化，創(chuàng)世神話的價值和影響范圍大大外延，一些休閑活動也與創(chuàng)世神話結合，出現(xiàn)了一些新的文化產(chǎn)品。如阿昌族定期或不定期舉辦服裝設計比賽、山歌比賽、織錦比賽、美食大賽、射弩大賽等，這些活動與創(chuàng)世神話《遮帕麻和遮米麻》有直接關系，是神話的文化產(chǎn)品，服裝設計中有日月、石頭崇拜的元素，山歌中歌唱的是祖先遮帕麻和遮米麻的功德和故事，織錦比賽是紀念扯下喉結變成梭子織布的女始祖遮米麻，美食大賽是紀念神話中的鹽婆神，射弩大賽則是紀念射死惡魔臘訇創(chuàng)造的給人們帶來災難的假太陽的壯舉。這些文化活動傳承了民族文化，推動了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中文化設計服務業(yè)的發(fā)展。例如有些創(chuàng)世神話中的內(nèi)容可以為景區(qū)提供文化設計服務，如《遮帕麻和遮米麻》中，遮帕麻用趕山鞭趕著一群石頭去南山補天，一路上把石頭幻化成羊群，來到騰沖遇到一個道人，問道人看到了什么，道人說看到一群趕路的石頭，結果石頭們一聽立刻停了下來再也不肯走了，成了騰沖柱狀節(jié)理景觀①，石頭還因為受到驚嚇而變成空心的了。這些創(chuàng)世神話的內(nèi)容可以提升景觀的人文內(nèi)涵，需要再深度挖掘。

① 位于云南省騰沖市龍川江畔，為一大片火山爆發(fā)時噴出的未露于地表的巖漿冷凝后形成的柱狀結晶，地質學上稱為“柱狀節(jié)理”，當?shù)厝朔Q之為“神柱”。

三、云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的問題及對策

目前，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正從以模仿為主的粗放型發(fā)展模式轉向以創(chuàng)新為鮮明特征的集約化發(fā)展模式，民間文化如何介入文化創(chuàng)意是一個重要的命題[11]。云南由于其獨特的地理位置，是國家“一帶一路”戰(zhàn)略的核心區(qū)，是面向南亞、東南亞的輻射中心，16個民族跨境而居，與南亞、東南亞國家人口有著共同的文化背景和文化認同，形成了龐大的文化市場，加之創(chuàng)世神話在文化認同中具有不可替代的地位和作用，因此，利用國際性會展等平臺，加強文化貿(mào)易，擴大和引導文化消費，加強云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意開發(fā)，對促進文化“走出去”具有重要意義。但是基于調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還存在資源利用率低、產(chǎn)業(yè)化程度低、品牌發(fā)展困難和人才奇缺等問題，需要結合云南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際情況，從宏觀思考解決問題、促進發(fā)展的對策。

資源利用率低。云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話的整理、研究和利用水平是較低的，相應的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對資源的利用也遠遠不夠，大多數(shù)集中在對少數(shù)民族文化、歷史、哲學層面的研究，缺乏從設計學角度對少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意設計方向的細化和深入研究，對設計方法的開發(fā)和應用實踐缺乏突破和創(chuàng)新[10]。許多民族的創(chuàng)世神話文本資料搜集整理出來以后即被束之高閣，或者對創(chuàng)世神話文化資源的搶救傳承保護還停留在博物館、陳列館收錄的階段，缺乏信息化手段的系統(tǒng)的資源建設，資源利用猶如無源之水。據(jù)筆者到昆明市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會調(diào)研的結果，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員基本上對各民族創(chuàng)世神話一無所知，對創(chuàng)世神話中優(yōu)秀的文化元素挖掘不足。針對資源利用率低的問題，須全面開展資源普查，借助信息化技術、軟件技術、數(shù)字媒體技術[12]等，加強少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化資源建設，建設專題數(shù)據(jù)庫，搭建創(chuàng)意平臺[7]，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“互聯(lián)網(wǎng)+”協(xié)同融合發(fā)展，深入挖掘文化內(nèi)涵，并實現(xiàn)資源的共享和充分利用。

產(chǎn)業(yè)化程度低，表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)開發(fā)個案、范例雖有，但市場小，規(guī)模小，產(chǎn)業(yè)鏈還未形成，經(jīng)濟效益不明顯。創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)和生產(chǎn)還處于一種單打獨斗的狀態(tài)，大部分企業(yè)還需要相關政策扶持。經(jīng)濟效益差，從業(yè)人員積極性也受到影響。如云南民族大學的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園中有一批學生從事民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)和生產(chǎn)活動，一些產(chǎn)品融入了創(chuàng)世神話題材和元素，但產(chǎn)品設計出來推廣面積小，銷售量少，公司的運營還主要靠學校和團省委等單位給予經(jīng)費支持。針對產(chǎn)業(yè)化程度低的問題，應著力發(fā)掘傳統(tǒng)民族元素尤其是創(chuàng)世神話元素，激發(fā)創(chuàng)新潛能，提煉出其新的內(nèi)涵，讓民族激發(fā)創(chuàng)意，讓創(chuàng)意形成產(chǎn)業(yè)[10]。具體來講，要加大資金投入，實現(xiàn)生產(chǎn)性保護與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展[13]，開發(fā)出具有體驗性、實用性的產(chǎn)品，既滿足市場需求，又使古老的少數(shù)民族創(chuàng)世神話得以傳承發(fā)展。要建立和建設集約化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間進行更多的交流與合作，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)互利共贏，并通過整合各個地區(qū)之間的資源，形成核心凝聚力，進而提升產(chǎn)業(yè)自身的價值和競爭力[14]。

品牌發(fā)展困難。云南素來重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打造出了以“七彩云南”“香格里拉”“茶馬古道”“聶耳音樂”為代表的多個民族文化品牌，但創(chuàng)世神話方面，因歷史原因，各民族發(fā)展不平衡，文化產(chǎn)業(yè)建設程度也不一樣，各民族文化影響和輻射的范圍有限，加之文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資渠道單一，缺乏本地龍頭企業(yè)引領，因此在多元化、多樣化文化背景下，想打造全省、全國甚至世界級的文化產(chǎn)品十分困難。針對這個問題，一是要培育集群品牌[15]，激勵企業(yè)創(chuàng)新，建立公共服務平臺，培育龍頭企業(yè)品牌，提供良好的品牌創(chuàng)新環(huán)境。二是要挖掘民族文化資源的深層內(nèi)涵與創(chuàng)意符號，打造文化創(chuàng)意高端產(chǎn)品，打造品牌。建立完善的知識產(chǎn)權保護體系。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心是創(chuàng)意，創(chuàng)意成果要順利轉化，必須注意知識產(chǎn)權的保護[16]。少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)更加需要知識產(chǎn)權的法律氛圍和市場秩序的保駕護航。

人才奇缺。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達與否，人才是決定性因素。少數(shù)民族創(chuàng)世神話的文化開發(fā)，對于復合型、創(chuàng)新型人才提出了很高的要求。一方面，只有熟諳本民族歷史文化的人才能懂這個民族的創(chuàng)世神話；另一方面，要有先進的設計理念和技術技能，才能從事產(chǎn)業(yè)開發(fā)工作。前者集中在本民族德高望重的學者和科研機構人員，后者則是相關專業(yè)年輕人和相關技藝傳承人，只有實現(xiàn)了二者的結合，才能將創(chuàng)世神話中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合到產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品中，這也是極大的挑戰(zhàn)。以阿昌族為例，梁河縣目前能用阿昌語誦唱《遮帕麻和遮米麻》的活袍僅有3人，且年事已高，全省會阿昌語的學者也不足百人，年輕人會阿昌語且具有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)技能和能力的屈指可數(shù)。要解決這個問題，須加強專業(yè)人才的培養(yǎng)和引進。一是加強文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)企業(yè)和高校、研究會等的合作，通過建設文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、重點打造文化創(chuàng)意項目、共建人才培養(yǎng)基地、開展創(chuàng)新思維和研發(fā)設計思維及實踐能力培訓等方式，著力培養(yǎng)既有寬廣人文視野，又精通產(chǎn)業(yè)運作理論，還熟悉和掌握新興科技的復合型、技術創(chuàng)新型人才。二是推進建設寬松多元開放的人文環(huán)境，與國外和國內(nèi)文化創(chuàng)意企業(yè)合作，引進人才，利用云南豐富的創(chuàng)世神話資源開展工作，激發(fā)創(chuàng)造力的發(fā)揮。另外，優(yōu)化國民教育體系，充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會培訓創(chuàng)意人才的獨特優(yōu)勢，推動創(chuàng)意人才聚集和創(chuàng)意階層崛起也是非常重要的。

總之，云南作為民族文化大省、民族文化產(chǎn)業(yè)強省，有著豐富的少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化資源，但整合資源發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，仍處于起步階段，需要整合各民族文化傳承者、政府、企業(yè)、研究院所等的力量，采取多種措施，共同促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展和民族文化傳承保護，促進文化內(nèi)涵建設和文化“走出去”，實現(xiàn)經(jīng)濟價值和社會價值。