分離與重組

摘 要：處在泰山農(nóng)村地區(qū)的高姑廟，其所代表的民俗信仰，反映了泰山地區(qū)信仰的多樣性。其歷史由來與發(fā)展沿革是泰山地區(qū)農(nóng)村民俗的一個縮影。通過調查高姑廟的相關信仰，可以發(fā)現(xiàn)，其背后蘊藏古代農(nóng)村宗族勢力的一個縮影，高姑廟的現(xiàn)狀原因恰恰也是眾多農(nóng)村民俗衰弱的原因之一。

關鍵詞：中國農(nóng)村；“高姑廟”；民俗；宗族勢力

農(nóng)村本土信仰是農(nóng)村本土文化的表現(xiàn)形式之一。位于泰山農(nóng)村地區(qū)的高姑廟信仰，覆蓋范圍僅一個村莊的信仰，作為一個已經(jīng)消失了的信仰。它的所謂村莊地位是過去農(nóng)村本土文化村民日常生活中地位的一個縮影。它作為一種精神上的民俗，會對村民的精神世界作出一定的側面反映。

“高姑廟”位于泰山地區(qū)的東武駕莊內，此村北鄰泰山，南近曲阜，處在山東地區(qū)兩大文化重心的樞紐線上，是商旅來往、文化交流的交通必經(jīng)之地。本文完稿前，此村現(xiàn)今有3000人，但是僅僅知道高姑廟的人群僅限于80年代之前出生的一部分人群，約占四分之一不到，90年代以后出生的人群則很少知道。對這一信仰，比較了解的人群為60歲以上的部分老人，并隨著老人的去世并漸漸消失。

在筆者看來，高姑廟信仰是一種女性神仙信仰。這種信仰，極有可能借鑒于泰山地區(qū)的碧霞元君信仰，碧霞元君作為泰山信仰文化人物中的重要組成部分之一，會或多或少的影響泰山周圍的農(nóng)村村民的精神世界。

一、高姑廟信仰與農(nóng)村女性地位的關系

女性神話人物在泰山農(nóng)村地區(qū)村民的口中是作為一種類似于親屬關系表現(xiàn)出來的。如碧霞元君被泰安當?shù)厝朔Q為“泰山老奶奶”。高姑廟在村民的口中也被稱作“高姑子廟”，所謂“姑子”，在當?shù)卣Z境中，既可指丈夫的姊妹，也極有可能指父親的姊妹，由于高公廟信仰作為一種已經(jīng)消亡的，無人能夠完整描述其傳說準確來源民間“死亡信仰”，我們只能將所謂的“姑”或“姑子”判定為一個家庭中父系家族的女性親屬，即以上提到的兩種情況的共同屬性。而碧霞元君，在當?shù)厝丝谥械奶┥嚼夏棠蹋嗍歉赶导易宓呐杂H屬。這種稱呼一方面是古代村民對神靈信仰表達親密的一種手段。

二、高姑廟信仰與宗族勢力的關系

高姑廟信仰中的“高”字十分惹人注意的。高是作為一種姓氏而存在的，這個村莊中高姓村民較多，大約要占全村人數(shù)的百分之四十五以上，這就不得不注意中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的一大勢力——宗族勢力。以下幾點可以說明高姓村民與高姑廟變的關系。第一，在對高姑廟有一定了解的村民中，對這一信仰比較了解的大多數(shù)為高姓村民，或者是嫁入高姓村民家的女性村民?？紤]到過去的識字率，說明在高姓村民中起碼有一種口口相傳的形式對高姑廟信仰進行宣傳。第二，在現(xiàn)存的高姑廟舊址（只余屋體框架的斷壁殘垣）的村莊地區(qū)周圍不足10米居住的村民中，有6戶人家的姓氏都是高姓，詢問一名李姓老年女性村民得知，高姑廟附近在20世紀50年代以前為村子的中心地帶，且高姓村民大多也居住于此，高姑廟在這一點上起到了睦鄰同姓宗族的作用，使高姓宗族便于對于高姓村民的管理。在詢問的20名30歲以下15歲以上的高姓村民中，對高姑廟了解的幾乎沒有。高姑廟作為一個村莊的小眾信仰，失去了傳承的載體，高姑廟的衰弱也是情有可原的。其勢力與知名度并更加衰弱，直至無人知曉，成為了一種“死亡信仰”。

三、高姑廟信仰與農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主觀愿望的關系

以上二點，是高姑廟在傳統(tǒng)倫理道德與秩序中的地位的簡明探究，也就是所謂的“人事”，同時中國古代農(nóng)村很大程度上，是自然經(jīng)濟、小農(nóng)生產(chǎn)，高姑廟在所謂的天命中的地位，也發(fā)揮著一定的作用。高姑廟所在的東武駕村是以種植業(yè)為主，種植作物為糧食作物，詢問老年村民，得知高姑廟前再過去常常作為揚麥曬糧的谷場。筆者作出一個大膽的推測：高姑廟承擔著所謂社稷（土地神、土地廟）的功能。對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，農(nóng)民極有可能對村莊中的任何神靈進行祈禱，祈求糧食生產(chǎn)的順利與豐收。

四、結語

總的來說，高姑廟信仰是以傳統(tǒng)倫理觀為基礎形成的神話傳說加之以同姓宗族傳統(tǒng)的“名人祖先”人為加工所形成，其信仰的核心是傳統(tǒng)的倫理觀，如孝道、仁義等等，本質上說，該信仰是為維護鄉(xiāng)村倫理秩序而存在的，更準確的說是為傳統(tǒng)的同姓（在此村表現(xiàn)為高姓）宗族的秩序而服務。高姑廟在一個村莊里的廟宇，在中國并不是少數(shù)。這種精神上的民俗，過去村民日常生活的一個縮影與反射，我們可以通過對這種精神民俗的反向推導，對村民的日常生活中的一些規(guī)則可以進行一定的推測。

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基金項目：本論文受2018年國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“支離與重組：泰山傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代文明的互動關系”（項目編號：201810447037）；聊城大學2018年大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“支離與重組：泰山傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代文明的互動關系”（項目編號：CXCY2018077）資助。

作者簡介：宗世昊（1997- ），男，山東泰安人，聊城大學歷史文化與旅游學院本科生。