哈索克女性主義立場(chǎng)理論對(duì)馬克思主義理論的承繼與發(fā)展

楊意

摘要：哈索克認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于階級(jí)統(tǒng)治的評(píng)論對(duì)西方女性主義大有深意。由此她建議，如果女性主義者接受歷史唯物主義的優(yōu)勢(shì)，并由此而構(gòu)建起歷史唯物主義女性主義將大有裨益。在哈索克構(gòu)建的女性主義立場(chǎng)理論中，大量地承繼了馬克思主義理論，并在一些方面對(duì)馬克思主義理論有所發(fā)展和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：哈索克 女性主義立場(chǎng) 二元視角

中圖分類號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2016）07-043-03

美國學(xué)者南?！す骺耍∟aney Hartsoek）是當(dāng)代知名的馬克思主義女性主義理論家，是西方女性主義立場(chǎng)論的命名者和最早創(chuàng)建者之一。在哈索克看來，盡管女性主義者在正確地接收馬克思的理論過程中存有很多困難，但女性主義者仍然有理由去承繼馬克思的大部分方法論。當(dāng)女性主義者是站在女性主義的立場(chǎng)觀察問題，而不是站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)時(shí)，哈索克建議尤其需要接受馬克思關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)、循環(huán)和生產(chǎn)、抽象和具體的差異，而且更進(jìn)一步，她亦采用了這種現(xiàn)實(shí)的雙重標(biāo)準(zhǔn)的差異性建構(gòu)了其馬克思主義女性主義立場(chǎng)理論以使其適合于理解各層次的社會(huì)問題。

一、馬克思主義女性主義立場(chǎng)理論必須生發(fā)于物質(zhì)實(shí)踐

馬克思贊同使無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和對(duì)資本主義的批判具有可能性的力量正源于實(shí)踐活動(dòng)本身，且人類實(shí)踐活動(dòng)的重要性也已經(jīng)在馬克思主義的論述中很清楚地闡釋了：不僅僅人類是能動(dòng)的，現(xiàn)實(shí)生活亦是由人類感官活動(dòng)，即實(shí)踐組成的。

哈索克認(rèn)為，其建構(gòu)的馬克思主義女性主義立場(chǎng)，必須和馬克思主義立場(chǎng)一樣，是生發(fā)于物質(zhì)生活，起源于物質(zhì)生活的。因?yàn)槿魏瘟?chǎng)的建構(gòu)都必須重視馬克思的命題：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”

而馬克思的全面生產(chǎn)理論實(shí)際就是人的全面活動(dòng)理論，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，也就是說，社會(huì)生活是由人的“感性活動(dòng)”——實(shí)踐創(chuàng)造的。因此，馬克思既可以論及作為凝結(jié)人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)品，也可以論及作為意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)品，也就是說甚至植物、動(dòng)物、光等等在理論上既組成了人類意識(shí)的一部分，都組成了人類生活和實(shí)踐的一部分。

在哈索克看來，馬克思主義者的實(shí)踐范疇，其實(shí)包含了人與人、人與自然的雙重交互作用，它不但可以幫助我們洞徹自然和文明、文化的分裂也就是二分，還可以幫助女權(quán)主義者避免如此的錯(cuò)誤抉擇：把婦女的處境描繪成要么是“純粹自然的”，要么是“純粹社會(huì)的”。其實(shí)這也是哈索克的女性主義立場(chǎng)理論與其他女性主義理論大不相同之處。因?yàn)槠駷橹沟拇蠖鄶?shù)女性主義理論都還是將注意力集中在社會(huì)層面，但是，作為具體化的人，我們當(dāng)然不可避免又毫無疑問地既是自然的，又是社會(huì)的。就像植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說來，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。

在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活數(shù)據(jù)，其次作為人的生命活動(dòng)的材料，對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的，人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！?/p>

如同馬克思和恩格斯對(duì)它們地位的總結(jié)：“人們生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要的再生產(chǎn)的生活資料本身的特性?！倍@種生產(chǎn)方式又是他們的生活方式，亦即表現(xiàn)其生活的一定方式?！耙虼?，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！痹谶@個(gè)意義上，物質(zhì)條件決定個(gè)人是什么樣的。就馬克思的知識(shí)理論而言，這個(gè)起點(diǎn)有著明確的結(jié)論，那就是如果人類并不是在吃什么，而是在做什么，尤其是在生活資料生產(chǎn)的進(jìn)程中在做什么，那么任何生產(chǎn)生活資料的方式都應(yīng)該被期望攜帶著這么一種立場(chǎng)。即無論是社會(huì)關(guān)系，還是聯(lián)結(jié)自然世界的關(guān)系都表達(dá)出社會(huì)認(rèn)知包含于上述生產(chǎn)方式中。

二、由物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)而生的二元視角及正確視角的取得

根據(jù)馬克思的理論，階級(jí)社會(huì)的的確確生產(chǎn)出了這種以統(tǒng)治階級(jí)視角和被統(tǒng)治階級(jí)可理解的視角的形式出現(xiàn)的二元視角，可在哈索克看來，與其說是一種簡單的二元視角，倒不如說它假定了一個(gè)現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的二元性，通過這種二元性，更深的層面或本質(zhì)不僅都包含并解釋了“現(xiàn)象”或表征，還揭示了能通過多種方式使表面現(xiàn)象倒置并扭曲了更深層次的現(xiàn)實(shí)。

哈索克從馬克思對(duì)資本主義商品交換活動(dòng)描述著手，發(fā)現(xiàn)用以研究單純表述商品形式神秘性主導(dǎo)思想的各種方法已經(jīng)被揭示出了。這些方法都包含了一種對(duì)數(shù)量、二元性以及自然和文化的對(duì)立，靈魂和身體、意識(shí)和行為的硬性分離的絕對(duì)依賴。

這些可能只有在馬克思關(guān)于商品流通和交換領(lǐng)域的描述中才能獲得。從交換的層面看，當(dāng)商品彼此之間僅存在數(shù)量區(qū)別時(shí)，勞動(dòng)力與其他所有的商品不同顯然是荒謬的。從資本主義的視角看，勞動(dòng)力的買賣僅僅是一個(gè)在自由代理人之間簡單的契約，“合同的簽訂，僅僅是一種合法地表達(dá)他們共同意愿的形式這是一種質(zhì)量關(guān)系，但勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的只有自由、平等、所有權(quán)和邊沁。自由！因?yàn)樯唐防鐒趧?dòng)力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。她們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。平等！因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐氛加姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物。所有權(quán)！因?yàn)樗麄兌贾恢渥约旱臇|西。邊沁！因?yàn)殡p方都只顧自己。使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們的私人利益。正因?yàn)槿巳酥活欁约?，誰也不管別人，所以大家都是在事物的預(yù)定的和諧下，或者說，在全能的神的保護(hù)下，完成這互惠互利、共同有益、全體有利的事業(yè)?！保ā顿Y本論》第1卷，人民出版社2004年版，第204-205頁。）

但是從生產(chǎn)的層面看，整個(gè)世界就大不相同了。正如馬克思所說的那樣，“一離開這個(gè)簡單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域……就會(huì)看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前：途——讓人家來鞣?！保ā顿Y本論》第1卷，人民出版社2004年版，第205頁。）

在哈索克看來，這是關(guān)于勞動(dòng)力買賣雙方的社會(huì)關(guān)系的非常與眾不同的一種解釋。也就是說，只有跟隨著創(chuàng)設(shè)和采納勞動(dòng)者可得的視角，馬克思才能夠揭露出在勞動(dòng)力買賣過程中到底包含著什么。只有跟隨著創(chuàng)設(shè)和采納勞動(dòng)者可得的視角，克思才能揭示出剩余價(jià)值被生產(chǎn)和被資本家剝奪的過程，以及工人被系統(tǒng)地弱勢(shì)化的各種方式方法。

綜上，哈索克認(rèn)為，關(guān)于物質(zhì)生活實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)立場(chǎng)理論的關(guān)鍵，指向關(guān)于交換、生產(chǎn)的各種對(duì)立模式。顯而易見，二元論、雙重性中的前述結(jié)論，既基于交換從使用中的分離，又基于僅僅把交換看作為二分法、二分、分裂的一個(gè)重要方面的設(shè)想。沿著交換的隱含，我們就可以發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論結(jié)果是一系列對(duì)立的、有層級(jí)的二元性——靈魂＼肉體，觀念的＼物質(zhì)的，社會(huì)的＼自然的，自我、他者——甚至一種唯我論——該二元性復(fù)制了與交換相關(guān)涉的使用的貶值。而無產(chǎn)階級(jí)的和馬克思的使用價(jià)值導(dǎo)致的是辯證的而不是二元性的認(rèn)識(shí)論，即關(guān)于人類和自然世界，靈魂和肉體，觀念的和物質(zhì)的，以及自我和他者共同體的辯證的、相互作用的統(tǒng)一體，即差異性中內(nèi)含統(tǒng)一體。

其次，馬克思的一個(gè)關(guān)于交換與生產(chǎn)的對(duì)比性論述，顯示了既有的認(rèn)識(shí)論是從交換中生長的，認(rèn)識(shí)論不僅顛倒了生產(chǎn)過程的現(xiàn)狀，還既是片面的，又在根本上是不正當(dāng)?shù)?。畢竟，商品生產(chǎn)和服務(wù)提供的關(guān)節(jié)點(diǎn)是，品種的延續(xù)性—基于它們的使用的一種可能性。關(guān)聯(lián)著它所表述的社會(huì)關(guān)系而內(nèi)化于商品交換中的認(rèn)識(shí)論具有兩個(gè)缺陷，第一，它只是系統(tǒng)表述了它所構(gòu)建的二元論中的一個(gè)方面，而忽視了其另一方面。第二，它顛倒了二元論中每一層次的正確順序：使用是主要的，交換則不是。

再次，馬克思所持的立場(chǎng)具有兩個(gè)明顯作用，作用一是識(shí)別出了統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)力已經(jīng)有效實(shí)施于社會(huì)團(tuán)體中，作用二是指明了一些方法，這些方法可揭示出統(tǒng)治集團(tuán)的觀察視角可能不僅違反常情，而且還通過借助其權(quán)力將社會(huì)團(tuán)體界定成為一個(gè)各組成部分間沒有對(duì)抗性矛盾的整體性概念。

在馬克思的分析中，統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)力既已施加于意識(shí)形態(tài)的控制過程中，又已實(shí)施于交換領(lǐng)域工人的現(xiàn)實(shí)參與過程中。這種生發(fā)于交換領(lǐng)域的一分為二的認(rèn)識(shí)論，既不能被當(dāng)作單純的虛偽、錯(cuò)誤而被摒棄，又不能被當(dāng)作僅涉及工人和資本家都在從事商品買賣的認(rèn)識(shí)論而被摒棄。因?yàn)槲镔|(zhì)生活建構(gòu)社會(huì)意識(shí)，所以該認(rèn)識(shí)論定有其效用。這種立場(chǎng)是可獲得的，但它并非顯而易見，是一種間接性而非直接性理解。因?yàn)榻y(tǒng)治集團(tuán)控制著精神的和物質(zhì)的生產(chǎn)（即思想和商品的生產(chǎn)）的途徑，所以被壓迫者的立場(chǎng)代表了兩個(gè)方面的成就，一方面是科學(xué)（即分析）成就，另一方面是建立在該科學(xué)研究基礎(chǔ)上的政治斗爭的成就。

最后，鑒于它建構(gòu)、提供了用于揭露生活和思想的倒置以及人類關(guān)系的不人道的基礎(chǔ)，立場(chǎng)可以進(jìn)一步發(fā)展成為超越這些關(guān)系的基礎(chǔ)。在馬克思理論的歷史文獻(xiàn)中，通過分離出在現(xiàn)實(shí)中可得的可能性，即通過追蹤資本主義創(chuàng)造的豐裕、豐富的可能性，被雇傭者的觀察視角對(duì)生產(chǎn)者亦有效，完成了超越。因此，無產(chǎn)階級(jí)是具有創(chuàng)造一個(gè)無階級(jí)社會(huì)可能性的唯一階級(jí)。

三、馬克思主義女性主義立場(chǎng)理論實(shí)質(zhì)

哈索克基于馬克思的論證得出，在資本主義社會(huì)中，關(guān)于階級(jí)社會(huì)的正確觀察視角只可以從兩個(gè)主要階級(jí)立場(chǎng)中的一個(gè)立場(chǎng)而得到。正是基于這種元理論觀點(diǎn)，馬克思才可以發(fā)展出一種關(guān)于階級(jí)統(tǒng)治的強(qiáng)有力的批判。哈索克認(rèn)為，馬克思的這種批判的力量依賴于支持該元理論觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論以及本體論。

從馬克思的元理論出發(fā)，哈索克含蓄地表達(dá)過她的建議，那就是正是這個(gè)元理論，而不是馬克思對(duì)資本主義的批評(píng)，會(huì)對(duì)女性主義者最有幫助。在哈索克看來，過去的女性主義馬克思主義者和唯物主義女性主義者，已經(jīng)在就婦女的地位在社會(huì)結(jié)構(gòu)上不同于男性、婦女的生活現(xiàn)實(shí)也深深地不同于男性等方面進(jìn)行了廣泛地爭論，但是，至今都沒能在上述元理論觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論結(jié)論問題上，給予持續(xù)性的關(guān)注。

相比較馬克思對(duì)資本主義批判的深度而言，就像艾利斯·馬瑞恩·楊（Iris Mmion Young）已經(jīng)正確地指出過的那樣，女性主義者的分析經(jīng)常：接受同意傳統(tǒng)的馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系、歷史變革，以及在不變形式基礎(chǔ)上對(duì)資本主義的結(jié)構(gòu)性分析的理論。女性主義者的分析雖然正確地批評(píng)了傳統(tǒng)的馬克思的理論在本質(zhì)上是性別盲視的，是缺少婦女維度的，這些女性主義者卻還因此去尋求使用基于男性系統(tǒng)性統(tǒng)治下的女性主義理論去支撐資本主義的馬克思主義理論。在哈索克眼里，這種過往路徑，其實(shí)心照不宣并不言而喻地認(rèn)可贊同了傳統(tǒng)的馬克思理論的立場(chǎng)，相對(duì)于馬克思的社會(huì)理論的中心問題而言，婦女問題僅僅是一個(gè)輔助性的次要問題。

哈索克表示，如果沿著馬克思的論證思路，跟隨著工人從工廠到家里，我們就能再一次感受到劇本主人公的變化。之前作為工人跟尾隨其后，膽小而懦弱，唯一期望的就是躲藏，但現(xiàn)在可以大步流星地走在第三種人（她只是膽小地跟在后面，帶著雜貨、嬰兒和尿布）前面。在馬克思關(guān)于資本家與工人的（兩者都是男性）交易的論述中，始終缺少對(duì)這樣的第三種人進(jìn)行具體描述。

基于這些，哈索克認(rèn)為，可以構(gòu)建一種馬克思主義女性主義立場(chǎng)理論，該立場(chǎng)構(gòu)成了一種特定的歷史唯物主義女性主義的基礎(chǔ)。

馬克思由于站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)而取得了可揭示出階級(jí)統(tǒng)治的不正當(dāng)性及具現(xiàn)實(shí)性的強(qiáng)有力觀察視角，那么，就批判男權(quán)主義的意識(shí)形態(tài)和風(fēng)俗而言，某種特定的女性主義立場(chǎng)將會(huì)比之前立場(chǎng)要深刻得多的多。哈索克通過婦女女性活動(dòng)而顯現(xiàn)建構(gòu)出來的女性主義立場(chǎng)，與無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)相關(guān)，但比無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)更深入。

哈索克提出，物質(zhì)生活（馬克思的理論中的階級(jí)地位）不但構(gòu)造而且設(shè)定了理解社會(huì)關(guān)系的諸多界限、限定。而相對(duì)于兩個(gè)不同的集團(tuán)而言，如果物質(zhì)生活被完全相反的方式所構(gòu)造，我們就可以期望：任何一方的觀察視角正好代表著另一方的觀察視角的倒置，并且在控制、支配體系中，對(duì)統(tǒng)治者有效的觀察視角將既是片面的，又是反常、不正當(dāng)?shù)?、不符合常情的。占統(tǒng)治地位的階級(jí)（或性別）的觀察視角構(gòu)造了各種物質(zhì)關(guān)系：在這些關(guān)系中，所有被裹挾其中的參與者，都因此不能當(dāng)作一個(gè)單純的虛偽的而被剔除。因此，被壓迫群體、集團(tuán)必須通過斗爭才能獲得的觀察視角，代表著一種結(jié)果，這種結(jié)果不僅需要科學(xué)深究所有人被裹挾著參與的社會(huì)關(guān)系的表象之內(nèi)的本質(zhì)，還需要僅能從斗爭中才能生發(fā)起來的教育去改變那些關(guān)系。作為一種能夠理解被壓迫者境遇的正處在使用中的觀察視角，某種立場(chǎng)的采用意味著揭露非人道的人類之間的真實(shí)關(guān)系，指向?qū)Ξ?dāng)前的超越，以及承載歷史地解放的任務(wù)。要注意，哈索克在定義該種立場(chǎng)時(shí)使用的是“女性主義”術(shù)語而不是“女性”術(shù)語，就是為了表明它所建構(gòu)的女性主義立場(chǎng)已經(jīng)內(nèi)含著的特征和該立場(chǎng)被定義時(shí)承載著的解放可能性。

關(guān)于婦女生活活動(dòng)是否可以形成獨(dú)特性立場(chǎng)的基礎(chǔ)——為了確定婦女生活活動(dòng)是否滿足女性主義立場(chǎng)的要求——的問題，哈索克的討論并非始于男性勞動(dòng)，而是聚焦于婦女女性的生活活動(dòng)和構(gòu)建了該活動(dòng)的制度習(xí)俗。婦女女性和工人生活于一個(gè)強(qiáng)調(diào)變化而非停滯的世界中，這個(gè)世界的特點(diǎn)是與自然物質(zhì)存在相互作用，而非與自然隔離；在這個(gè)世界中，質(zhì)比量更重要，身心統(tǒng)一是完成實(shí)踐的內(nèi)在條件。在哈索克看來，正是勞動(dòng)的生物性的分工，構(gòu)成了這種立場(chǎng)，并且她將討論基于一種界定作為物質(zhì)貢獻(xiàn)者和作為母親的婦女的活動(dòng)的組織。她希望去展示恰如馬克思從無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)對(duì)世界的理解幫助其深入到資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)內(nèi)部一樣，這種馬克思主義女性主義立場(chǎng)可以幫助我們理解父權(quán)統(tǒng)治的制度習(xí)俗，以及不正當(dāng)?shù)氐怪昧嗽S多人類社會(huì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)。

哈索克強(qiáng)調(diào)，馬克思在《資本論》第一卷中的概括性闡釋是忽略了一些因素的，例如工資差別、工作和工作條件，以及女人（婦女）、男人（男子）和孩子之間的差異等等。盡管所有這些因素都對(duì)分析當(dāng)代的資本主義都是至關(guān)重要的，但是它們都有改變馬克思的剩余價(jià)值理論和剝削理論（馬克思主義對(duì)資本主義的分析的兩個(gè)最基本特征）。哈索克也試圖采用類似的形式以便取得關(guān)于婦女女性活動(dòng)和婦女女性自身的共性提取的理論。雖然她已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這樣做會(huì)有包含著忽視女同性戀者的和有色女性的經(jīng)歷的危險(xiǎn)。但是在哈索克看來，努力揭示女性主義立場(chǎng)就要進(jìn)行這樣的假設(shè)：在西方階級(jí)社會(huì)中所有女性的生活都存在某些共同點(diǎn)。

四、結(jié)語

總之，哈索克所構(gòu)建的馬克思主義女性主義立場(chǎng)理論，對(duì)馬克思主義理論做了大量的承繼，其最主要的目的，就是探究關(guān)于婦女生活在社會(huì)結(jié)構(gòu)上不同于男性的論證的認(rèn)識(shí)論結(jié)論。尤其是，類似于馬克思的理論中無產(chǎn)階級(jí)的生活，婦女的生活使得其具有了一種直指男性霸權(quán)的，可以夯實(shí)強(qiáng)有力地批判構(gòu)成父系社會(huì)、父權(quán)制的資本主義形式的大男子主義的風(fēng)俗與意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的特殊的、特權(quán)的優(yōu)勢(shì)。