岷州寶卷文化形態(tài)綜述

張潤(rùn)平

[摘要]岷州寶卷是甘肅寶卷的重要組成部分，迄今發(fā)現(xiàn)不同種類(lèi)寶卷達(dá)300多種，不同版本、抄本寶卷達(dá)3000多部，且均非靜態(tài)文本，而是還在非?；钴S地傳承著，是喪葬儀式必不可少的一項(xiàng)活動(dòng)。每到農(nóng)閑的隆冬時(shí)節(jié)，有些村落宣唱寶卷蔚然成風(fēng)。本文僅對(duì)岷州寶卷的文化形態(tài)作一介紹。

[關(guān)鍵詞] 岷縣;岷州寶卷;活態(tài)傳承;文化形態(tài);甘肅寶卷

[中圖分類(lèi)號(hào)]K892.24? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ?[文章編號(hào)]1005-3115（2019）01-0073-04

岷州寶卷，因其發(fā)現(xiàn)時(shí)間較晚，于近年才引起學(xué)界關(guān)注。筆者為岷州寶卷的發(fā)現(xiàn)者，從2012年11月11日至2017年底，對(duì)甘肅省岷縣民間遺存寶卷作了調(diào)查。隨著調(diào)查的深入，發(fā)現(xiàn)周邊相鄰各縣也有，就把范圍擴(kuò)大到明朝岷州衛(wèi)轄區(qū)。離開(kāi)這一轄區(qū)，就看不到寶卷傳承了，說(shuō)明明朝時(shí)期岷州區(qū)域?qū)毦韨鞑シ浅Ｊ⑿?。因此，我們將其定名為“岷州寶卷”。目前，逐?yè)拍攝500多部，取資料拍攝120多部，其中明朝文本4部（嘉靖五年、成化九年、天啟六年、萬(wàn)歷二年），清朝文本近200部，民國(guó)文本近200部，“文革”前抄錄9部，“文革”中抄錄2部，“文革”后抄錄數(shù)量巨大，經(jīng)排選，不重復(fù)的達(dá)300多種，為目前全國(guó)發(fā)現(xiàn)活態(tài)傳承寶卷藏量豐、版本古、種類(lèi)繁之最。2018年底，筆者主編的第一輯十冊(cè)《岷州寶卷集成》由甘肅文化出版社出版發(fā)行，共收錄32種寶卷文本。

一、 岷州寶卷的歷史地理背景

岷縣地處秦嶺西端與昆侖山東端交匯處，平均海拔2700～2800米，有多處地段為黃河、長(zhǎng)江分水嶺，是所處東、南、北地域海拔最高點(diǎn)。且有岷山橫貫?zāi)媳?，與西秦嶺、昆侖山東脈之西傾山縱橫交錯(cuò)，黃土高原、青藏高原、秦嶺地貌交錯(cuò)呈現(xiàn)，山大溝深，溝壑縱橫，既四通八達(dá)，又艱險(xiǎn)難行，“萬(wàn)山之中”是其特有地貌特征?！笆竦乐y，難于上青天”正是這一帶交通狀況的詩(shī)性描述。更具特別之處的是，黃河流域的第一大支流洮河，從西而東流經(jīng)岷縣，奇跡般又折北而西流去，這在古代交通史與軍事史上有著極其重大的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)樗相忈航搭^白龍江，東鄰嘉陵江源頭西漢水，北鄰渭水源頭，是天造地設(shè)的要害地域、軍事重鎮(zhèn)，自然而然也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人類(lèi)、民族、宗教重鎮(zhèn)。從此中心點(diǎn)來(lái)說(shuō)，此地是東、西、南、北的分水嶺。從東、西、南、北對(duì)應(yīng)兩邊來(lái)說(shuō)，此地又是相互的結(jié)合帶、核心帶、中心點(diǎn)。再?gòu)娜珖?guó)乃至全球地質(zhì)板塊、氣候板塊來(lái)說(shuō)，岷縣正處在第一階梯與第二階梯交界帶的核心點(diǎn)上、青藏高寒區(qū)與西北干旱半干旱區(qū)的交界點(diǎn)上，是長(zhǎng)江水系與黃河水系分水嶺。眾多核心節(jié)點(diǎn)造就了岷縣文化歷史與歷史文化的多元性與多樣性，包括生物的多樣性與生態(tài)的多樣性，是我國(guó)最東端農(nóng)業(yè)與畜牧結(jié)合帶和分水嶺，更是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人類(lèi)、民族、宗教的結(jié)合帶和分水嶺。秦長(zhǎng)城起首點(diǎn)為什么在岷縣，并非偶然，實(shí)屬必然。岷縣是東西南北的樞紐通道，易守難攻，秦長(zhǎng)城起首設(shè)在西秦嶺末端核心節(jié)點(diǎn)岷縣，扼守住西秦嶺南北西來(lái)犯之?dāng)?，就保住了東部禮縣秦國(guó)世代祖居地大本營(yíng)，也就扼守住了整個(gè)秦嶺的安全，而整個(gè)秦嶺的安全就是秦國(guó)的安全。歷史上的羌與漢、蜀與漢、吐蕃與中原、宋與西夏、番與漢等族群與中央政權(quán)拉鋸戰(zhàn)，多在這一帶輪番登場(chǎng)，次第演出，移民互動(dòng)非常頻繁。這種情況一直持續(xù)到民國(guó)時(shí)期，而岷縣始終是核心節(jié)點(diǎn)。歷史上在這一地域出現(xiàn)過(guò)宕昌國(guó)、鐵城國(guó)等獨(dú)立政權(quán)，是有其特殊地理因緣的。

如上是岷州寶卷存在的大背景，下面再來(lái)分析岷州寶卷的成因。

第一，明朝政府有意識(shí)讓藏傳佛教?hào)|移、中原文化西移，岷州作為全國(guó)東西部和南北部地理與氣候?qū)蛹?jí)分界帶，自然而然就成了東西文化互動(dòng)的核心樞紐帶。明初，把來(lái)自江浙的開(kāi)國(guó)將士長(zhǎng)期屯留岷洮各地，又把陜西寶雞一帶居民整村遷移到岷洮，作為樣民安插在原住民相對(duì)集中而繁華的村落里，他們自然會(huì)源源不斷地帶來(lái)在當(dāng)時(shí)盛行全國(guó)的各種民間寶卷，這是明代中后期岷州寶卷大量存在的主因。

第二，清早期岷州的這一核心樞紐位置并未動(dòng)搖，這一時(shí)期岷州寶卷刻印和抄寫(xiě)極其興盛。清中后期，由于民族宗教政策發(fā)生了質(zhì)的變化，岷州的行政核心樞紐地位被逐漸式微并邊緣化了，但是全國(guó)各種反清復(fù)明的民間宗教組織紛紛匯集岷縣，他們有各自的教派寶卷經(jīng)書(shū)，同時(shí)伴有各自的武術(shù)教頭及代表性拳術(shù)，在上世紀(jì)末期，岷縣還廣泛流傳300多種傳統(tǒng)武術(shù)，在2015年武術(shù)大調(diào)查中，仍有200多種在民間傳承。

第三，由于岷縣特殊的地理位置，商業(yè)貿(mào)易一直非常發(fā)達(dá)，清末至民國(guó)時(shí)期岷縣城內(nèi)有近50家來(lái)自全國(guó)各省商會(huì)組織，岷縣東部馬塢鎮(zhèn)有25家全國(guó)各省商會(huì)組織。當(dāng)各種民間宗教組織在其他地方受到打壓和剿殺時(shí)，紛紛云集在岷縣，成就了岷縣的繁榮發(fā)達(dá)。尤其是民國(guó)政府魯大昌駐守岷縣期間，紀(jì)律嚴(yán)明，秋毫無(wú)犯，經(jīng)營(yíng)有方，岷縣飛機(jī)場(chǎng)也是繼蘭州市后的甘肅省內(nèi)第二座飛機(jī)場(chǎng)，為重慶陪都運(yùn)送物資做出了巨大貢獻(xiàn)。并在時(shí)岷縣所轄現(xiàn)宕昌縣哈達(dá)鋪成立農(nóng)林部農(nóng)墾站及白龍國(guó)立學(xué)校;在岷縣奔直寺成立軍政部岷縣種馬牧場(chǎng)，在時(shí)岷縣所轄現(xiàn)舟曲縣羅大新寺有數(shù)萬(wàn)畝荒地，開(kāi)墾辦農(nóng)場(chǎng)，安置山陜河南難民。種種因素促使岷縣成為繼蘭州市第二大城市，當(dāng)時(shí)蘭州市區(qū)人口8萬(wàn)，岷縣城區(qū)人口5萬(wàn)。各商會(huì)及各種民間宗教組織均有各自崇尚的寶卷供養(yǎng)及傳承。這是岷縣寶卷在清中后期及民國(guó)時(shí)期持續(xù)興盛的根源所在。

岷縣不僅傳承著宋以來(lái)各種寶卷文本，還匯集了明清以來(lái)全國(guó)各地民間教派寶卷文本，是一個(gè)集大成之地。民國(guó)時(shí)期，雖然抄卷非常盛行，但所抄文本絕大多數(shù)以明清傳承下來(lái)的文本為藍(lán)本，實(shí)際是對(duì)明清寶卷的再傳承。而民國(guó)時(shí)期新創(chuàng)作的文學(xué)故事類(lèi)寶卷文本，在全國(guó)其他地方多見(jiàn)，而在岷州地區(qū)則極為少見(jiàn)。

二、岷州寶卷的文化形態(tài)

（一）寶卷的版本（含漢藏文混雜及漢字記音藏語(yǔ)）

從文本形式看，岷州寶卷的版本主要是手抄本，其次是木刻印刷本、石刻印刷本。在筆者所見(jiàn)近千部寶卷中，木刻印刷本有三部，最早的是正統(tǒng)五年（1440）印刷本，最遲的是康熙五十六年（1717）印刷本。石刻印刷本僅見(jiàn)一部，落款頁(yè)已經(jīng)殘損缺失，但從品相及版面格式判斷，至遲也是清早期文本。

手抄本也有較大差異，除梅川、中寨極少地方見(jiàn)到類(lèi)線裝書(shū)裝訂的方冊(cè)文本外，其余各地均為大經(jīng)折裝長(zhǎng)冊(cè)，即使現(xiàn)當(dāng)代抄本也是如此。

從文本落款年代來(lái)看，梅川、中寨方冊(cè)類(lèi)線裝文本集中在清末至民國(guó)早期的四五十年內(nèi)。其余各地的大經(jīng)折裝長(zhǎng)冊(cè)文本可分為三個(gè)時(shí)期：明中后期至清早期，清后期至民國(guó)，20世紀(jì)80年代至今。最后一時(shí)期似有噴發(fā)之勢(shì)，估計(jì)至本文撰稿之時(shí)已經(jīng)超過(guò)之前兩個(gè)時(shí)期的總量了。這一態(tài)勢(shì)值得關(guān)注。

從抄錄文字來(lái)區(qū)分，有純漢字文本與用漢字記音藏語(yǔ)及漢字記錄混雜的文本。

（二）寶卷的種類(lèi)

第一是寶卷，第二是經(jīng)，第三是懺，第四是品，第五是佛詞，第六是神咒，第七是科儀，第八是其他（如諜文、家訓(xùn)、格言等）。在調(diào)查中，有位老鄉(xiāng)這樣回答我們的問(wèn)題：“這其實(shí)是一個(gè)東西的不同方面，為什么有這么多種類(lèi)？人總有個(gè)生老病死、吃喝拉撒吧，到哪個(gè)環(huán)節(jié)，總要有個(gè)解決的辦法，這些不同的種類(lèi)，就是解決人生不同問(wèn)題所需要的各個(gè)環(huán)節(jié)?！?/p>

（三）寶卷的形式

1.寶卷的形制

一是開(kāi)場(chǎng)：請(qǐng)神，舉香贊，祝香贊，開(kāi)經(jīng)偈。特殊的文本還有序文。

二是正文：品題，詞牌，長(zhǎng)短句，白文，詩(shī)文，本品的結(jié)語(yǔ)及詩(shī)文。

三是送神。

四是落款：發(fā)愿人，捐資細(xì)目，寫(xiě)經(jīng)人，繪像人，藍(lán)本抄寫(xiě)來(lái)歷、因由、落款。有的落款后還有對(duì)長(zhǎng)期宣誦寶卷行為的贊詞、祝語(yǔ)。

2.寶卷的詞牌音樂(lè)及搭配

宣誦寶卷的音樂(lè)調(diào)式十分豐富，有二十四品、三十六品、四十八品之分，也有三字句、四字句、五字句、六字句、七字句、十字句之分。每一品有相應(yīng)的詞牌曲，每種字句有相應(yīng)的調(diào)式。有些調(diào)式十分優(yōu)美。如《泰山娘娘寶卷》二十四品中的24種詞牌：“上小樓”“駐云飛”“耍孩兒”“金字經(jīng)”“側(cè)郎兒”“紅繡鞋”“朝天子”“桂枝香”“黃鶯兒”“清江引”“皂羅袍”“掛金鎖”“畫(huà)眉序”“羅江怨”“傍妝臺(tái)”“一封書(shū)”“疊落金錢(qián)”“山坡羊”“寄生草”“鎖南枝”“浪淘沙”“步步嬌”“駐馬聽(tīng)”“甘荷葉”。不同寶卷配有不同詞牌。

3.寶卷的收藏與供養(yǎng)

寶卷的收藏有專(zhuān)用經(jīng)堂。宣卷時(shí)老百姓自發(fā)夾人民幣，最早是銅錢(qián)或銀元，現(xiàn)在是紙幣，作為長(zhǎng)期供養(yǎng)需要的燈油錢(qián)。保存寶卷的人家，在每月農(nóng)歷初一與十五兩天清晨上香、點(diǎn)燈。

岷州寶卷的文本多為手抄本，但手抄本的形制多嚴(yán)格按照明中葉刻本寶卷的形制制作。這成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)文化傳統(tǒng)。在民眾心目中，好的寶卷要嚴(yán)格遵從刻本或好的舊本（藍(lán)本）抄寫(xiě)，包括經(jīng)頭的彩繪，寶卷封面的制作，每頁(yè)行數(shù)、字?jǐn)?shù)，寶卷中的彩繪等方面，不能有所突破或隨意而就。嚴(yán)格來(lái)，說(shuō)寶卷由經(jīng)頭（佛頭）、寶卷組成，寶卷保存需有經(jīng)函以及保存寶卷的包裹彩綢、經(jīng)簽和放置寶卷的“佛堂”。

經(jīng)頭是宣誦寶卷時(shí)展示出來(lái)的手工繪制佛像，大都由多幅畫(huà)像組成，因此組成一幅由諸多神靈畫(huà)像組成的長(zhǎng)卷。如《靈應(yīng)泰山娘娘寶卷》由泰山娘娘、送子娘娘、痘花娘娘等多位與生育有關(guān)的女神組成的彩繪圖卷，長(zhǎng)度可達(dá)到120厘米，圖卷為折頁(yè)，平時(shí)折合成冊(cè)，放于寶卷之上，用彩綢包起來(lái)。在民俗活動(dòng)時(shí)，經(jīng)頭展開(kāi)放置于供桌之上，象征所信仰的神靈。

多卷本寶卷和一些較為珍貴的寶卷都配有經(jīng)函。做工較好的經(jīng)函由上等名貴木材做成，上面有彩繪圖案，甚至有金銀描線，在經(jīng)函上用泥金題有寶卷經(jīng)名。一般由于經(jīng)濟(jì)條件所限，當(dāng)?shù)孛癖娪矛F(xiàn)代材質(zhì)如三合板、五合板等自己做經(jīng)函裝寶卷。再次一點(diǎn)的用彩紙裝飾紙箱，在上面畫(huà)上各種吉祥圖案來(lái)當(dāng)作經(jīng)函。

幾乎每一部寶卷都配有一根翻閱寶卷的經(jīng)簽。這是因?yàn)橐环矫鎸毦碓诋?dāng)?shù)孛癖娦哪恐?，是神圣的宗教?jīng)典，象征著信仰的神佛，不能用手直接翻閱寶卷，以免使寶卷沾染污漬，褻瀆神靈;另一方面寶卷是毛筆在宣紙上寫(xiě)就，經(jīng)折裝裝幀而成，經(jīng)簽?zāi)芨玫胤?yè)閱讀。普通的經(jīng)簽一般是竹簽，竹簽上用毛筆字題寫(xiě)經(jīng)名，用彩綢包裹寶卷時(shí)，把題有經(jīng)名的竹簽一端露出來(lái)，這樣就不至于弄錯(cuò)。有些寶卷在彩綢上釘上一段彩色布條，上面書(shū)寫(xiě)有寶卷經(jīng)名。有些珍貴的寶卷配制的是銅簽或銀簽，最好的經(jīng)簽是象牙經(jīng)簽。洮岷一地一直經(jīng)濟(jì)不太發(fā)達(dá)，一根象牙經(jīng)簽要花費(fèi)甚多，可見(jiàn)寶卷在民眾心中位置。

（四）寶卷的內(nèi)容

從形式分析，包含兩方面內(nèi)容：文本與曲調(diào)。

從教義分析，至少包含六方面內(nèi)容：佛教內(nèi)容、道教內(nèi)容、儒教內(nèi)容、民間教派內(nèi)容、神教內(nèi)容、傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容。

從養(yǎng)生功能分析，包含兩方面內(nèi)容：養(yǎng)心與養(yǎng)身。

從音樂(lè)內(nèi)容分析，至少包含四方面內(nèi)容：佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)、神教音樂(lè)、俚曲音樂(lè)。

（五）寶卷的信仰（含精神內(nèi)涵）

寶卷的信仰主要包括祭典信仰、訴求信仰、社神信仰、族神信仰、家神信仰等。

在甘肅岷縣至今還盛行宣寶卷習(xí)俗，尤其是老人過(guò)世吃齋發(fā)喪哀悼之際，至少念誦三日，以超度亡靈。再如因家中不順利，或祈求兒女，或祈求升學(xué)、或祈求升官、或祈求發(fā)財(cái)、或祈求平安等，就請(qǐng)來(lái)經(jīng)長(zhǎng)，召來(lái)眾親友，念誦相應(yīng)內(nèi)容寶卷，時(shí)間或一日或多日，根據(jù)主人家愿心、精力、財(cái)力而定。求兒女的，以宣唱《泰山娘娘寶卷》為主;求升官財(cái)帛的，以宣唱《伏魔寶卷》為主;求平安的，以宣唱《菩薩卷》為主;祭奠老人的，以宣唱《報(bào)恩卷》為主……每當(dāng)農(nóng)忙結(jié)束的農(nóng)歷十月開(kāi)始至正月期間，有些村落宣寶卷之聲幾乎日日不斷，念誦寶卷之人，少者三五人，多者十幾人、幾十人，詞牌豐富，曲令多樣，音調(diào)優(yōu)美，是岷縣及相鄰縣鄉(xiāng)的一大奇觀。

宣唱寶卷時(shí)，如果自家沒(méi)有收藏寶卷，就需提前在廟里或他人家中打好招呼，到選定的吉日前去請(qǐng)來(lái)“佛爺”。在家庭或院落正方位置擺放好供桌，把折疊的“佛頭”（又叫“經(jīng)頭”）完全展開(kāi)，立豎供在上位，再擺放四色供品及茶點(diǎn)，點(diǎn)燃油燈。

如此準(zhǔn)備完畢，家長(zhǎng)及家中所有男女老少，每人手拿一炷香，跪在供奉佛頭的桌前，宣卷的經(jīng)長(zhǎng)就開(kāi)始請(qǐng)各路神仙，叫“宣唱請(qǐng)神經(jīng)”。此間，長(zhǎng)子還需不斷點(diǎn)燒黃表。請(qǐng)神畢，下跪之人全部起身，各行其事。經(jīng)長(zhǎng)就開(kāi)始帶領(lǐng)所有宣卷之人開(kāi)始宣卷。當(dāng)一部寶卷宣唱完畢，還需宣唱《送神經(jīng)》。這時(shí)，家長(zhǎng)及家中所有男女老少，每人手拿一炷香，跪在供奉佛頭的桌前，宣卷的經(jīng)長(zhǎng)就開(kāi)始送各路神仙。此間，長(zhǎng)子還需不斷點(diǎn)燒黃表。送神畢，下跪之人全部起身，把宣唱畢的寶卷供奉在經(jīng)頭下位。這時(shí)就開(kāi)始上各種肉菜，主人家逐次輪番給經(jīng)頭及所有宣卷之人敬酒。一番禮畢，大家就可以吃肉、喝酒了。因?yàn)樵谛碇笆遣荒艹匀?、喝酒的?/p>

在岷州大地還有一種風(fēng)俗，即在宣唱寶卷期間，若有婦女需要問(wèn)卦，須先與經(jīng)長(zhǎng)溝通好，在其茶歇時(shí)，該婦女雙膝跪地在經(jīng)頭下方，讓他人把正在宣唱的寶卷平豎放在其頭頂，開(kāi)頁(yè)面朝上，該婦女把寶卷用雙手合掌雙擊三下，心中默念有詞，然后隨機(jī)翻開(kāi)經(jīng)卷頁(yè)面，并用手指指定問(wèn)卦頁(yè)面文字，才由經(jīng)長(zhǎng)根據(jù)經(jīng)文意義解卦。從這點(diǎn)來(lái)看，寶卷還有神簽的功能。

三、岷州寶卷的文化價(jià)值

岷州民眾對(duì)寶卷的信仰，骨子里是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的信仰。

寶卷是中國(guó)富有智慧的一群老百姓，面對(duì)明清直至民國(guó)時(shí)期對(duì)社會(huì)治理造成的破壞與創(chuàng)傷，而營(yíng)造的一項(xiàng)極其龐大又精致的自救自保工程。寶卷也是中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化的集大成者，是中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化的典型代表，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的百科全書(shū)，是繼敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)之后第二宗彌足珍貴的綜合文獻(xiàn)。

寶卷是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化綜合性的融會(huì)貫通，是把歷代文獻(xiàn)典籍與民間秘笈以及口傳心授的民間傳統(tǒng)文化精華，還有對(duì)歷代傳統(tǒng)家訓(xùn)的民間宗教化，對(duì)這所有內(nèi)容全部重新進(jìn)行通俗化、民間化，而出現(xiàn)的可深可淺、婦孺皆適、老幼皆宜、男女皆通、雅俗共賞、啟迪心智、煥發(fā)智慧的文化形態(tài)。其不僅是文本本身，還有不可剝離的豐富多彩的音樂(lè)元素，是中華民族特有的能夠助長(zhǎng)人類(lèi)善根、良知、慧眼的智慧寶庫(kù)，是人類(lèi)文化多樣性、杰出性的代表樣式。