“有限”與“永續(xù)”的同一

楊若玉

【摘要】加藤尚武（Hisatake Katō）是當(dāng)代日本著名哲學(xué)家，他把西方現(xiàn)代環(huán)境倫理思想引入日本，為日本學(xué)界初步奠定了環(huán)境倫理研究的基本概念體系和理論范式。加藤尚武提出了“地球全體主義”：個(gè)人和國(guó)家的自由應(yīng)該服從地球整體的利益，從保護(hù)地球環(huán)境這一整體利益出發(fā)，世界各國(guó)必須對(duì)欲望和自由的總量進(jìn)行限制。

【關(guān)鍵詞】地球全體主義;加藤尚武;環(huán)境倫理

日本的第一本環(huán)境倫理學(xué)著作《環(huán)境倫理學(xué)導(dǎo)引》由加藤尚武于1991年編寫(xiě)出版。加藤指出：“地球全體主義”所優(yōu)先尊重的是整個(gè)地球，只有地球才具有“絕對(duì)的意義”;相反，國(guó)家的利益應(yīng)該受到限制。他認(rèn)為，自由主義、民主主義、個(gè)人主義才是環(huán)境問(wèn)題的最大原因，要解決環(huán)境問(wèn)題必須限制自由，在環(huán)境問(wèn)題上國(guó)家和個(gè)人不再有自決權(quán)，一切權(quán)力屬于地球，代表地球整體利益的權(quán)力機(jī)關(guān)可以對(duì)國(guó)家、組織甚至個(gè)人進(jìn)行干預(yù)，實(shí)施“地球全體主義”。

一、地球的有限性——“地球全體主義”的出發(fā)點(diǎn)

“地球的生態(tài)系統(tǒng)不是整個(gè)宇宙，而是一個(gè)相對(duì)封閉的世界?！痹谶@個(gè)封閉的世界里，人類(lèi)可使用的物質(zhì)和能量總量是有限的。在此當(dāng)中，保障生存的可能性享有優(yōu)先權(quán)。選擇了生存的權(quán)利，才能發(fā)揮選擇的自由。環(huán)境倫理學(xué)指出：“生命的選擇可能會(huì)在選擇的形式中否定未來(lái)一代的自由?！鄙坏┌l(fā)生，就會(huì)以選擇自由的形式否定自由。例如，如果我們使用了最后一滴水，那就等于拒絕了利用石油的文化生活的人。但是，為了同時(shí)保障未來(lái)一代人的生存，從某種意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在所有的人都將被視為未來(lái)一代人的敵人。因此，地球環(huán)境問(wèn)題可能會(huì)引發(fā)新的整體主義的出現(xiàn)。

自20世紀(jì)70年代的能源危機(jī)后，人類(lèi)開(kāi)始攻克技術(shù)開(kāi)發(fā)的難題，提高能源利用效率，普及節(jié)能技術(shù)等，以至于技術(shù)樂(lè)觀主義認(rèn)為，只要技術(shù)開(kāi)發(fā)成功，許多社會(huì)難題便不復(fù)存在。但如果技術(shù)開(kāi)發(fā)成功，倫理問(wèn)題就會(huì)得到解決嗎？例如，一座孤島上有一百人，糧食只夠五十人的分量。那么，如何選擇哪五十個(gè)人生存下來(lái)是典型的倫理問(wèn)題;怎樣制造不足的糧食是典型的技術(shù)問(wèn)題。在這種情況下，技術(shù)上的解決方法理所當(dāng)然是更為出色的。為什么呢？因?yàn)?，能?shí)現(xiàn)全部人生存下來(lái)的措施比死去一半人的措施更出色。此時(shí)謀求“倫理上的解決”顯然是錯(cuò)誤的。以什么為目標(biāo)是倫理問(wèn)題，究竟能達(dá)到什么目標(biāo)是技術(shù)問(wèn)題。但是，通過(guò)技術(shù)可以擴(kuò)大選擇的范圍，所謂“倫理”是從可選擇的東西中選擇最好的東西的方法。如果技術(shù)將選擇范圍擴(kuò)大，倫理問(wèn)題就會(huì)變得越來(lái)越多。

在環(huán)境倫理學(xué)上，堅(jiān)信可以自由利用自然的人類(lèi)迷路了。并不是只有人類(lèi)擁有生存的權(quán)利，為了保護(hù)整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)的生命，在自然資源有限的前提下，人類(lèi)這個(gè)物種的生存數(shù)量是需要限制的。另外，即使只考慮人類(lèi)的生存權(quán)，也必須保障未來(lái)一代的生存條件。環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)是人口問(wèn)題，以吞食環(huán)境和資源的形式維持著人口的增長(zhǎng)，且不知不覺(jué)間，人類(lèi)對(duì)于自然的破壞程度甚至限制了人類(lèi)的生存條件。人類(lèi)在“支配”自然界的一切有限事物中一直認(rèn)為是自由的規(guī)則顯然在此刻是行不通的，總有一天，人類(lèi)的發(fā)展也許會(huì)超越生存條件的臨界點(diǎn)。

二、人類(lèi)的永續(xù)發(fā)展——“地球全體主義”的落腳點(diǎn)

19世紀(jì)的黑格爾說(shuō)，歷史進(jìn)步是自由理念的發(fā)展，而擴(kuò)大自由的政治制度改革是一個(gè)騙局。馬克思認(rèn)為，這一發(fā)展事實(shí)上不過(guò)是產(chǎn)業(yè)和流通基礎(chǔ)發(fā)展的表現(xiàn)。20世紀(jì)，羅斯指出了國(guó)民生產(chǎn)總值（GDP）的增長(zhǎng)和社會(huì)全體的自由化相關(guān)聯(lián)的事實(shí)，提出了GDP增長(zhǎng)這一明確的指標(biāo)。由此麥德林斯曾預(yù)言，人類(lèi)社會(huì)“增長(zhǎng)的極限”將接近環(huán)境污染和枯竭所導(dǎo)致的增長(zhǎng)極限。

為了在人類(lèi)的可生存范圍內(nèi)保持地球生態(tài)系統(tǒng)的熱平衡，必須限定地使用自然資源與能源。由此可見(jiàn)，人類(lèi)無(wú)止境的進(jìn)步是不可能的。而對(duì)宇宙中其他天體的殖民計(jì)劃也證明，人體設(shè)計(jì)本身就與地球的重力相吻合，因此也似乎就沒(méi)有允許人口無(wú)限增殖的條件。人口、糧食、能源消費(fèi)等指標(biāo)，是人類(lèi)迎接“常態(tài)化時(shí)代”所不可避免的。而由進(jìn)步到規(guī)范的轉(zhuǎn)換，在經(jīng)濟(jì)上是從成長(zhǎng)到分配平衡的轉(zhuǎn)換，在物質(zhì)上是從丟棄到循環(huán)的轉(zhuǎn)換，是從無(wú)限的宇宙到有限的生態(tài)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換。根據(jù)對(duì)世界人口的預(yù)測(cè)，環(huán)境問(wèn)題和能源問(wèn)題的目標(biāo)值可能會(huì)有所不同。從技術(shù)上講，使“為和平應(yīng)對(duì)人口爆發(fā)，保證能源供應(yīng)”的目標(biāo)和“在保存環(huán)境和資源的情況下供應(yīng)能源”的條件并存是不可能的。

對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的倫理道德被認(rèn)為是缺乏現(xiàn)代倫理的結(jié)構(gòu)，而現(xiàn)在的人們必須要對(duì)未來(lái)人類(lèi)的生存承擔(dān)責(zé)任。這是目前世界上對(duì)于人類(lèi)永續(xù)發(fā)展最中心的課題研究之一：不回避存在因有限資源與未來(lái)的人爭(zhēng)奪的關(guān)系問(wèn)題。因此，就能源問(wèn)題來(lái)說(shuō)，不能做出只使用太陽(yáng)能不使用化石燃料的決定;而對(duì)于埋藏資源來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在一代的人類(lèi)需要進(jìn)行循環(huán)利用，而未來(lái)的人可以重新使用相同的物質(zhì)與方法。其實(shí)，即使沒(méi)有人的參與，也有地球生態(tài)系統(tǒng)自然老化的過(guò)程。因此，更為重要的問(wèn)題是未來(lái)一代與現(xiàn)在一代的相生性。與此同時(shí)，人類(lèi)更需承擔(dān)共存的責(zé)任。

三、“有限”與“永續(xù)”的同一——“地球全體主義”的實(shí)踐方法

（一）科學(xué)地對(duì)待資源

加藤尚武在《環(huán)境倫理學(xué)導(dǎo)引》一書(shū)中指出，如果把代際倫理的觀點(diǎn)和地球生態(tài)系統(tǒng)有限的觀點(diǎn)結(jié)合在一起，就會(huì)得出生存條件是依靠有限埋藏資源的結(jié)論。如果世界人口不穩(wěn)定的未來(lái)構(gòu)想是正確的，那么定常化時(shí)代的文化就只能是資源的循環(huán)使用。面對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的有限性與人的欲望的無(wú)限性之間的矛盾，正確調(diào)和與處理資源儲(chǔ)備與利用的關(guān)系尤為重要?！暗厍蛉w主義”在這里指出，循環(huán)使用與合理控制的手段對(duì)于綠色發(fā)展延至世代具有重要的作用，而為了實(shí)現(xiàn)合理使用與循環(huán)利用非可再生與總量一定的資源，不僅僅需要改變?nèi)藢?duì)于環(huán)境倫理的認(rèn)知，更要依靠科技的力量與手段。

（二）反對(duì)個(gè)人主義

以上關(guān)于“無(wú)限空間”的設(shè)想，加藤尚武認(rèn)為此觀點(diǎn)對(duì)個(gè)人和個(gè)人的責(zé)任概念也產(chǎn)生了影響。個(gè)人行為是一個(gè)個(gè)體的行為，個(gè)人應(yīng)該在自己的行為受影響的范圍內(nèi)承擔(dān)責(zé)任。但是在環(huán)境倫理學(xué)看來(lái)，個(gè)體的行為和環(huán)境也存在關(guān)系。在這當(dāng)中，單獨(dú)的行為同時(shí)也是世界的一部分，所以單獨(dú)行為一定會(huì)改變整個(gè)世界。正如加藤尚武所舉之例淺顯易懂：我摘下了一棵草，別人就不能摘這棵相同的草了。沒(méi)有與他人無(wú)關(guān)的行為。探討地球環(huán)境的問(wèn)題，就需要重新研究以近代開(kāi)始的產(chǎn)業(yè)和商業(yè)為中心的整個(gè)文化?！霸跓o(wú)限的空間中自由地消費(fèi)資源，自由地放棄”的“自由”只能受到限制。

地球資源的有限性反對(duì)個(gè)人主義，綠色發(fā)展的同時(shí)不僅需要注重個(gè)體的發(fā)展，而且需要注意防止對(duì)于他人產(chǎn)生危害，避免“蝴蝶效應(yīng)”的發(fā)生。進(jìn)一步講，在人與自然的倫理關(guān)系中，人類(lèi)開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，更需兼顧不對(duì)自然產(chǎn)生危害，且做到人與自然和諧健康地發(fā)展，此為綠色發(fā)展的內(nèi)在要求。除此之外，“地球全體主義”的實(shí)現(xiàn)更需進(jìn)一步地限制總量，優(yōu)先地球整體。

（三）限制欲望的總量

如果在整個(gè)地球上使用的能源和資源總量能被限制，那么地球文化將從平等主義轉(zhuǎn)變?yōu)榛パa(bǔ)主義。加藤尚武進(jìn)一步闡述到，沒(méi)有國(guó)家的獨(dú)立，就不能保證個(gè)人的自由，國(guó)家如果不擴(kuò)張領(lǐng)土，就不能擴(kuò)展自己的欲望。而環(huán)境倫理學(xué)中產(chǎn)生的總體主義與此“國(guó)家整體主義”不同，“地球整體主義”認(rèn)為，“具有絕對(duì)意義”的不是國(guó)家，地球才是最優(yōu)先被尊重的“絕對(duì)意義”。從這一角度來(lái)說(shuō)，國(guó)家利己主義反而會(huì)被抑制。

加藤尚武認(rèn)為，個(gè)人主義、自由主義有可能完全消失。個(gè)人的自由就像膨脹的氣體分子運(yùn)動(dòng)一樣，在擴(kuò)展個(gè)人自由的同時(shí)，擴(kuò)張社會(huì)總生產(chǎn)的資本主義方式是非常自然的做法。但是由于環(huán)境問(wèn)題的發(fā)生，“氣體的膨脹”變得越來(lái)越困難。也就是說(shuō)，只要利用化石能源，地球生態(tài)系統(tǒng)就一定會(huì)遭到破壞。埋藏資源的使用、現(xiàn)有物種的滅絕、不可逆轉(zhuǎn)的沙漠化、森林破壞等等，這些都是目前世代對(duì)于未來(lái)世代生存條件的部分破壞，是在時(shí)間軸上進(jìn)行的大量殺戮。

四、結(jié)論

“地球全體主義”指出，使全體規(guī)制和個(gè)人自由并存的基本公式是“向內(nèi)向外限制自由”。如何界定國(guó)家之間的分配公正性，將成為國(guó)際社會(huì)中心的問(wèn)題。這恰恰與環(huán)境倫理學(xué)中的環(huán)境正義的觀點(diǎn)不謀而合。

綜上所述，綠色發(fā)展理念的構(gòu)建不僅在于合理開(kāi)發(fā)與利用有限的地球生態(tài)資源，更重要的是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)的共同體，限制個(gè)人主義與自由主義的發(fā)展，控制資源總量并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)配與互補(bǔ)。從這一層面上來(lái)講，一切個(gè)人和國(guó)家應(yīng)服從地球的整體“絕對(duì)的意義”，便是要在有限的資源中創(chuàng)造無(wú)限的發(fā)展機(jī)遇，這便是綠色發(fā)展理念的辯證之魅力所在。

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