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    蒙特威爾第歌劇“第二實踐”創(chuàng)作思想與中國近代部分音樂思潮之對比

    2019-04-26 01:19白皓
    藝術(shù)評鑒 2019年4期

    白皓

    摘要:在文藝復興與巴洛克這個新舊歷史的交替時期,具有劃時代意義的音樂家當屬意大利作曲家克勞迪奧·蒙特威爾第。他在1605年出版的第五本牧歌集的前言中提出了“第一實踐”和“第二實踐”的概念,對后世影響深遠,其中“第二實踐”創(chuàng)作思想和中國近代部分音樂思潮有相似之處。本文通過對蒙特威爾第“第二實踐”和中國近代部分音樂思潮進行簡要回顧,并對其進行比較,試圖為今后的音樂史學研究和我國的音樂發(fā)展提供參考意義。

    關(guān)鍵詞:蒙特威爾第? ?“第二實踐”? ?西方音樂史

    中圖分類號:J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼:A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號:1008-3359(2019)04-0001-03

    在多姿多彩的世界音樂文化中,西方音樂是其中一顆璀璨奪目的明珠,它在古希臘、古羅馬發(fā)源開端后,經(jīng)歷了中世紀的漫長醞釀,在充滿“人文主義”精神的文藝復興時期發(fā)展后,西方音樂文化邁入了巴洛克時期的大門。歌劇的誕生、器樂的發(fā)展等不斷為西方音樂注入新的活力。歌劇這一發(fā)源于意大利的古老音樂藝術(shù),經(jīng)過無數(shù)音樂家的創(chuàng)作、改革、發(fā)展至今,從一個時代走向另一個時代,以多樣綜合的藝術(shù)表現(xiàn)形式和成熟的姿態(tài)從歷史的長河中走來,成為人們最為喜愛的音樂藝術(shù)形式之一。

    歌劇誕生于巴洛克時期的意大利,在文藝復興與巴洛克這個新舊歷史的交替時期,具有劃時代意義的音樂家當屬意大利作曲家克勞迪奧·蒙特威爾第。他的音樂創(chuàng)作被看作是一架通往巴洛克時期的重要橋梁,他獨具鮮明個性的創(chuàng)作手法和思想為早期意大利歌劇做出了重要貢獻,在西方音樂發(fā)展中具有重要意義。1605年蒙特威爾第在他第五本牧歌集的前言中提出了“第一實踐”和“第二實踐”的概念,其中“第二實踐”的思想和中國近代部分音樂思潮有相似之處。本文通過對蒙特威爾第“第二實踐”和中國近代部分音樂思潮進行簡要回顧,并對其進行比較,試圖為今后的音樂史學研究和我國的音樂發(fā)展提供參考意義。

    一、蒙特威爾第概述

    蒙特威爾第(1567-1643)是一位跨越文藝復興時期和巴洛克時期的偉大作曲家,對巴洛克早期的意大利歌劇產(chǎn)生了重大影響。在他的作品中既有文藝復興人文主義、注重情感詮釋的鮮明特點,也有巴洛克時期嚴謹宏大、充滿理性的哲學思辨,兩種音樂文化在其作品的碰撞中相互交融??v觀蒙特威爾第的創(chuàng)作歷程,不論是早期的牧歌,還是最后的一部歌劇《波佩亞封后記》,他對人性的深度挖掘、日臻成熟的創(chuàng)作手法和音樂思想在其大量的作品中逐漸顯露出來。他一生共創(chuàng)作了250余首牧歌、10首二聲部諧謔曲、21首宗教牧歌、21首三重唱、近百首宗教作品、2套尊王頌以及其它聲樂作品等。主要的歌劇作品有1607年創(chuàng)作的《奧菲歐》、1608年創(chuàng)作的《阿麗安娜》、1641年創(chuàng)作的《于里斯還鄉(xiāng)記》和1642年創(chuàng)作的《波培亞封后記》等。20世紀著名的音樂學家保羅·亨利朗這樣評價蒙特威爾第:“克勞迪奧·蒙特威爾第不僅是杰出的音樂家,他之所以偉大是因為他追求理想時能冥思苦想、有詩意的凝聚、嚴肅認真、百折不撓。他是音樂的埃斯庫羅斯,這位富有創(chuàng)造力的音樂天才的目的不是實現(xiàn)遙遠的過去的理想,而是表達自己身上的生命和熱情”①。

    二、“兩種實踐”的提出

    1598 年意大利貴族作曲家在家中舉辦了一場牧歌新作音樂會,表演了蒙特威爾第新創(chuàng)作的牧歌,從而引發(fā)了持續(xù)10年之久的“阿圖西—蒙特威爾第”之爭。阿圖西主要反對蒙特威爾第自由使用不協(xié)和音及臨時變化音,導致了原有的對位法遭到破壞,影響了聽眾感官上的對和諧美好聲音的追尋。1605年,蒙特威爾第在第五卷《牧歌集》中提出了“兩種實踐”的創(chuàng)作思想,他認為文藝復興的復調(diào)傳統(tǒng),即“古代風格”,可以叫做“第一實踐”,他從古希臘理論、文藝復興時期的作曲理論與實踐等方面提出了“第二實踐”和“激情風格”等概念。

    “第一實踐”是指佛蘭德樂派和帕萊斯特里那的風格,他們按照以往的、嚴格的對位創(chuàng)作手法,十分強調(diào)音樂的和諧、悅耳,把歌詞內(nèi)容放在第二位,即形式第一,內(nèi)容第二?!暗诙嵺`”是指蒙特威爾第自己采用的新的作曲手法,認為歌詞應成為音樂的主人,即內(nèi)容第一,形式第二。追溯這一思想的歷史可在古希臘哲學家柏拉圖的《理想國》著作中找到,柏拉圖強調(diào),音樂要激起聽眾的情感,強調(diào)音樂服務于歌詞、表達情感的理念。②對音樂和歌詞的探討到了文藝復興時期又被人們重新提及,“第二實踐”的創(chuàng)作理念在蒙特威爾第的作品中成熟運用,在巴洛克時期達到一個高峰。

    在《21世紀以來國內(nèi)有關(guān)“兩種常規(guī)”音樂觀的研究綜述》一文中闡述了兩種實踐間的區(qū)別:

    “音樂風格

    第一實踐:以帕萊斯特里納的音樂風格為代表的16世紀的作曲原則,被稱為‘嚴謹風格或‘古老風格。第二實踐:作曲家們?yōu)榱藬U展音樂的表現(xiàn)力,使音樂能更好地表現(xiàn)歌詞內(nèi)容,對這些舊的規(guī)則和限制進行大膽地突破。這樣的做法被稱為‘現(xiàn)代風格或‘裝飾風格。

    詞曲關(guān)系

    第一實踐中音樂支配歌詞。第二實踐中歌詞支配音樂。第一實踐源于佛蘭德樂派的聲樂復調(diào)風格,音樂占支配地位。第二實踐是當時新的意大利風格,歌詞占主導地位。

    音樂美學

    第一實踐強調(diào)的是聲音的悅耳,追求的是對不協(xié)和音的控制,渴望的是滿足耳朵審美的需求。簡之追求聲音的美。第二實踐,不局限于耳朵審美,更要求的是人的情感表達的要求。簡之,要有情感”③。

    一個是追求美,而另一個則是在美的基礎(chǔ)上追求真。這些創(chuàng)作革新和嶄新的創(chuàng)作思想,蒙特威爾第敢于大膽革新創(chuàng)作思想、創(chuàng)作手法,并付諸于切實的實踐中,讓作品不論是從形式、任務、手法、內(nèi)涵、表現(xiàn)方式等方面進一步發(fā)展,為歌劇藝術(shù)做出了卓越的貢獻。

    三、與中國近代部分音樂思潮對比

    在世界音樂文化之中,不同地域、不同民族、不同國家的音樂文化雖然其風貌、特征、狀態(tài)、發(fā)展等不盡相同,但輕輕拂開歷史長河中的塵埃,細細品讀其中的思想關(guān)聯(lián)和人性光輝,不難發(fā)現(xiàn),雖跨越中西的文明、穿越歷史的時空,蒙特威爾第的“第二實踐”創(chuàng)作思想充滿了人文主義的熠熠光輝,這與中國近代音樂的部分思潮有著些許相同之處。

    什么是音樂思潮?馮長春在其《中國近代音樂思潮研究》一書中說到:“音樂思潮有著多樣化的存在方式。音樂思潮生長在一定的政治、經(jīng)濟與文化環(huán)境中,同時又直接或間接反映出這些環(huán)境因素的影響”。④因此按照以上概念,中國近代主要音樂思潮有:學習西樂、吸納外來音樂文化的思潮,音樂美育思潮,國粹主義思潮,國樂改進思潮,救亡音樂思潮等。其中與蒙特威爾第“第二實踐”其內(nèi)涵有共同之處的是學習西樂思潮和救亡音樂思潮。

    (一)第二實踐與學習西樂思潮之啟蒙人文的音樂內(nèi)容觀

    中國近代的新文化運動,是一場高舉“科學與民主”的思想文化革新、文學革命運動。新文化運動后的中國近代音樂發(fā)展,同樣延續(xù)了其核心精神,這一核心精神就是啟蒙和救亡這兩個時代的重要主題。啟蒙,就是指它與五四的新文化運動一脈相承,不僅是西方音樂文化對中國的啟蒙,更是五四以來的新音樂不論在理論還是實踐上對人性、平等、博愛、美育、民主等新思想的渴望追求,也是音樂表達人的主觀情感的一種肯定。⑤

    趙元任先生的藝術(shù)歌曲《教我如何不想她》,沖破“克己復禮”和“存天理,滅人欲”的束縛,一些微云、淡淡微風喚起了內(nèi)心深處最真摯的“教我如何不想她”的人性光輝和人文訴求。黃自先生把玫瑰花擬人化,委婉悠揚的旋唱出“我愿那紅顏常好不凋謝,好教我留住芳華”的由衷感嘆,近代許多藝術(shù)歌曲閃爍著人性的光芒,這樣的情感的真摯表達和真摯的人性訴說,與蒙特威爾第的“第二實踐”的創(chuàng)作理念多么相似。

    30年代初青主提出了音樂是“上界的語言”“由靈魂說向靈魂的一種語言”的美學觀點。他說:“音樂是由靈魂說向靈魂的一種語言, 用來改善我們的精神生活,并非是只用來刺激我們的耳朵”。其核心思想是人的情感和精神世界是音樂應該表達的對象。⑥其中的話語與蒙特威爾第“第二實踐”的美學特征又是如此接近。

    (二)第二實踐與救亡音樂思潮之思想第一的音樂價值觀

    在中華民族生死存亡的危急關(guān)頭,除啟蒙的主題外,救亡成為了時代的另一主題,音樂家們創(chuàng)作的一首首歌曲如斗爭的號角,激勵著四萬萬中華兒女的奮勇抗戰(zhàn)。這些音樂家深受中國傳統(tǒng)文化的洗禮,在救亡圖存的時代環(huán)境中,內(nèi)心深處充滿了愛國主義和文化自覺的強烈吶喊,愿為時代而戰(zhàn)斗,為人民而歌。20世紀20年代中國共產(chǎn)黨成立后,在工農(nóng)革命運動中出現(xiàn)了“工農(nóng)歌詠運動”,產(chǎn)生了具有無產(chǎn)階級的群眾歌曲和革命歌曲。革命文藝在井岡山等革命根據(jù)地建立后繼續(xù)熱烈開展?!爸袊笠碜骷衣?lián)盟”于1930年成立,隨后“左翼戲劇家聯(lián)盟”等八個左翼文化組織相繼;“蘇聯(lián)之友社”音樂小組于1933年在上海成立;后成立“業(yè)余合唱團”;“左聯(lián)”等八個左翼文化組織宣告在1936年自動解散后,提出了“國防文學”和“新音樂運動”口號。呂驥在《中國新音樂的展望》一文中說到:“作為爭取大眾解放的武器,表現(xiàn)、反映大眾的生活、思想、情感的一種手段,更負擔起喚醒、教育、組織大眾的使命”,音樂工作者應“走進工農(nóng)群眾的生活中去,要從廣大的群眾生活中獲得無限廣闊的創(chuàng)作源泉”⑦。

    與上述啟蒙人文的音樂內(nèi)容觀相比,救亡音樂思潮里音樂中的歌詞和思想內(nèi)容成為了引領(lǐng)人民、激勵人民、鼓舞人民的武器和形式,我們可以將其概括為“思想第一”的音樂價值觀。這與蒙特威爾第“第二實踐”創(chuàng)作手法中詞與曲關(guān)系有共同之處。

    無論是西方蒙特威爾第“第二實踐”創(chuàng)作思想,還是中國近代學習西樂思潮或是救亡音樂思潮,其中最重要的相同點是三種不同的音樂思想都強調(diào)音樂的功能性。蒙特威爾第強調(diào)音樂要為歌詞服務,而音樂的功能性在中國的傳統(tǒng)文化中一直都被強調(diào)重視。早在先秦時期,以孔子、孟子為代表的儒家思想認為“禮”讓人有秩序,“樂”能感化人心,“禮樂”可以使人心態(tài)平和,“禮”和“樂”相結(jié)合更有利于君主的統(tǒng)治。在中國近代音樂史中,趙元任、蕭友梅、黃自等倡導的“學習西樂”和呂驥等人提出的“救亡音樂”都是將“啟蒙與救亡”這一當時國家社會的目標作為其音樂創(chuàng)作的指導。

    四、對今后的啟示意義

    在浩瀚的中西音樂發(fā)展的歷史中,雖有著眾多不同之處,但人類音樂文化中對真、善、美的追求,對真實人性的表達與詮釋,對音樂促進人類更好的進步有著共同不懈的追求和目標。作為音樂史學的研究,要明確歷史學是對客觀歷史的主觀認知。歷史實際、歷史資料和歷史認識者構(gòu)成了各自獨立又彼此相連的三極能動統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。歷史認識本質(zhì)是由歷史認識的主體——人、歷史認識的客體——歷史實際,經(jīng)由中介——歷史資料這三極在社會實踐及歷史研究科學實踐基礎(chǔ)上能動的統(tǒng)一。作為音樂史學的分支學科,音樂史研究的認識本質(zhì)也離不開這三極的思維活動。今后要進一步進行跨學科、跨地域研究,從各學科的學術(shù)成果中獲取材料與觀點,理論與方法的啟迪支持,同時加強對比較音樂學的方法論的學習,進行中西音樂的比較研究。中西音樂文化不是一元獨存和二元對立,而是多元融合,取長補短。

    “建設(shè)中國特色的社會主義文化,要建立古今中外的最佳互補結(jié)構(gòu),亦是批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的、立足本國而又面向世界的社會主義新文化。這種新文化既不是固守傳統(tǒng),也不是照搬西方,它是在中國本土、在中國固有文化基礎(chǔ)上建設(shè)起來的,體現(xiàn)民族精神、時代精神和中國現(xiàn)代化進程的新文化。這種新文化承認原有文化基礎(chǔ)的歷史繼承性,承認文化的發(fā)展進化是在原有基礎(chǔ)上的發(fā)展進化,否則就失去了文化發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。同時,這種新文化也承認文化在空間上的交流、民族間的溝通,以開放的胸襟、吸納新的文化要素,不斷充實自己和增加生命活力。建立這種社會主義新文化必須高揚民族主體性的原則,任何外來文化的吸納和利用,都必須有利于我們國家、民族的生存和發(fā)展,有利于這個古老民族的進步和繁榮,使它能夠真正毫無愧色地屹立于世界的東方”⑧。

    以史為鑒,可以知興替,建設(shè)中國社會主義文化可以參考上述《中國文化概論》一書中的觀點。今后要不斷學習借鑒前人的長處和好的方法,彌補其局限或偏頗;要不斷加強中西音樂文化的比較研究,繼承中西音樂的寶貴歷史遺產(chǎn);要不斷學習借鑒西方音樂的長處,發(fā)揚與光大對音樂文化中人性的深刻探究與真實的人性表達,為中國音樂文化的不斷進步與發(fā)展做出新的貢獻!

    注釋:

    ①[美]保羅·亨利·朗:《西方文明中的音樂》,顧連理等譯,貴陽:貴州人民出版社,2009年版,第344頁。

    ②胡紅霞:《試論蒙特威爾第牧歌多樣性特征》,長沙:湖南師范大學,2010年版,第39頁。

    ③蔡瑩瑩:《21世紀以來國內(nèi)有關(guān)“兩種常規(guī)”音樂觀的研究綜述》,《北方音樂》,2017年第6期。

    ④馮長春:《中國近代音樂思潮研究》,北京:人民音樂出版社,2007年版,第2頁。

    ⑤⑥馮長春:《兩種新音樂觀與兩個新音樂運動(上)——中國近代新音樂傳統(tǒng)的歷史反思》,《音樂研究》,2008年第6期。

    ⑦呂驥,《中國新音樂的展望》,《光明》,1936年第5期。

    ⑧張岱年,方克立:《中國文化概論》,北京:北京師范大學出版社,2004年版。

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