雙硯賦

◆方鳴（北京）

離京前，剛剛在京城硯寶堂收了一方坑仔巖平板大端硯；回京后，又從合肥墨雨閣帶回一方白眉龜甲紋大歙硯。一端一歙，一左一右，兩硯并置，美若雙璧。輕撫二硯——端硯青紫，歙硯墨黑；端硯冰冽，歙硯溫瑩；端硯凝脂，歙硯玉?。欢顺幠刍?，歙硯嬌艷。

文人自古皆嗜硯，或端或歙，各有所好，難免會(huì)拿來(lái)一比高下。清代乾隆年間，就有過(guò)一場(chǎng)端歙之爭(zhēng)。其實(shí)端歙二硯真是難分伯仲。我也總是喜歡比來(lái)比去，多數(shù)時(shí)似乎是更偏愛(ài)端硯一些，但遇到上品的歙硯，又沉迷其中，不能自拔。這應(yīng)是文人的一個(gè)雅癖吧。

端石屬六億年前的泥盆紀(jì)，產(chǎn)于古端州爛柯山的端溪。歙石屬十億年前的寒武紀(jì)，產(chǎn)于古歙州龍尾山的山澗。不知是不是由于歙石的年代更古老，所以其硬度也要略高一些，故而手感也略有不同。不過(guò)，兩種硯石的礦脈都是在山野深處，又都常年浸于山溪之下，因而都富有天地之華彩、日月之精光、冰玉之晶潤(rùn)、碧溪之清朗，當(dāng)然也都適于制硯，半時(shí)研墨芬芳，一日落筆飛揚(yáng)。

白眉龜甲紋玉堂式大歙硯

坑仔巖平板大端硯

端石有三大名坑：水巖、坑仔巖、麻子坑。水巖紫藍(lán)帶青，坑仔巖紫青帶紅，麻子坑紫青帶藍(lán)，都是紫韻無(wú)極。歙石有四大名坑：羅紋坑、眉子坑、水舷坑、金星坑。羅紋坑墨絲細(xì)布，眉子坑墨眉如縷，水舷坑墨光蘊(yùn)籍，金星坑墨映金花，都是墨彩斑斕。

端石和歙石，均開(kāi)釆于初唐，又同時(shí)光耀于大唐盛世。在一千多年的時(shí)光里，燦若雙星，相映生輝，又遠(yuǎn)山對(duì)望，遙相呼應(yīng)，令人稱(chēng)絕。

有意思的是，在遙遠(yuǎn)的對(duì)望中，這兩種硯石的一些奇品卻又長(zhǎng)成了對(duì)方的模樣，有時(shí)又是不易于分辨清楚的。

我藏有一方艷如紫云、玉帶飄逸的硯石，乍看，是端硯，其實(shí)這是廟前紅歙硯。廟前青、廟前紅，都是歙硯極難得的妙品，采自羅紋山的古廟前。

我還藏有一方黑若烏金、瑩潤(rùn)如玉的硯磚，初識(shí)，是歙硯，其實(shí)這是黑端硯，也叫墨端，采自唐代的名坑下巖，到北宋中期即已坑竭了。

唐宋文人歷來(lái)稱(chēng)道歙硯。先有南唐后主李煜說(shuō)“歙硯甲天下”，后有宋代詩(shī)人陳瓘賦詩(shī)：“歙溪澄湛千尋碧，中有崎嵚萬(wàn)年石”，甚至說(shuō)“一硯價(jià)直千金壁”！宋代蘇黃米蔡四大家也紛紛贊賞歙硯，米芾就譽(yù)其“呵氣生云”。然而，蘇軾剛才詠贊歙硯“玉德金聲寓于石”，又提筆去寫(xiě)《端硯銘》了：“一噓而泫，歲久愈新?！笨梢?jiàn)那時(shí)的文人對(duì)這兩種名硯也是兼收并蓄，并不是非此即彼的。我也讀過(guò)許多詠端硯的詩(shī)，其中最為著名的便是唐代大詩(shī)人李賀的“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”，賀才子的浪漫詩(shī)才真是在端硯上發(fā)揮到了極致。還有唐人耿沛的《詠宣州筆》，分明是一首詠筆的詩(shī)，第一句卻是：“正色浮端硯”，竟以端硯作為開(kāi)篇了。五代詩(shī)人徐鉉也有詩(shī)云：“請(qǐng)以端溪潤(rùn)，酬君水玉明”，“自得山川秀，能分日月精”。特別是到了元明時(shí)期，端硯的美譽(yù)之聲又遠(yuǎn)高于歙硯，明朝大畫(huà)家文徴明就賦詩(shī)說(shuō)：“端溪之英石之精，壽斯文房寶堅(jiān)貞”。這一方面可能是跟當(dāng)時(shí)文人的審美取向有關(guān)；另一方面，或許是因?yàn)樵髦H禁采歙石，世上好的歙石更是少之又少，因而詩(shī)意也就枯竭了。

但過(guò)去確有不少文人抑端揚(yáng)歙，宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修就說(shuō)：“龍尾遠(yuǎn)在端溪上”，這一定是歐陽(yáng)先生尋歙石遇到了廟前青廟前紅了。黃庭堅(jiān)在歙州的硯山上也吟詩(shī)道：“日輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫?！彼稳藦?qiáng)至更是美贊歙石：“蒼然顏色涵秋波，不學(xué)端州夸嫩紫?！辈贿^(guò)倒是沒(méi)見(jiàn)過(guò)有誰(shuí)抑歙揚(yáng)端的。這想必是由于古人早有“端硯為首”之定評(píng)，所以端粉們便不屑再去為名份計(jì)較了。

我還讀過(guò)一些詠硯的詩(shī)句和詞章，堪稱(chēng)佳句，只是不辨所詠之硯究為何硯。看來(lái)詩(shī)人愛(ài)硯，借硯詠懷，但硯作為詩(shī)中一個(gè)唯美的意象，是端是歙已經(jīng)不那么重要了。如唐代詩(shī)人賈島詩(shī)云：“閑幾硯中窺水淺，落花徑里得泥香”，多悠美的詩(shī)韻！詩(shī)人是要飽蘸筆墨賦新詩(shī)嗎？宋代大學(xué)者司馬光詞曰：“看半硯薔薇，滿(mǎn)鞍楊柳”，薔薇的花影映在硯上，楊柳的枝條輕拂馬鞍，好雅致的詞意！所不解的是，司馬大人此刻是在馬上踏青，還是在花影婆娑的硯房？清代畫(huà)家鄭板橋的詩(shī)更是別有一番畫(huà)意：“一硯梨花雨”，比司馬光的“半硯薔薇”更為富麗鋪陳！卻不知板橋硯的梨花雨，是硯石本身的梨花紋理，還是梨花落在了香硯上？若是梨花落在了香硯上，宋人趙善信對(duì)香硯早有詩(shī)解：“墨花香入硯”；若是硯石本身的梨花紋理，我猜想那是一方美麗的蕉葉白端硯，抑或是一方珍貴的銀星歙硯。

端硯和歙硯之所以能成為世間名硯，不僅是因?yàn)槠涑^的材質(zhì)和石品，也在于其深厚的人文底蘊(yùn)和豐富的審美內(nèi)涵。不同的地域文化、不同時(shí)代的文人的雅格和偏好，又讓這兩種名硯的品賞和比較別有一番趣味。其實(shí)，世間萬(wàn)物，都是無(wú)獨(dú)有偶，和而不同，相倚而立，兩極共生。端硯和歙硯，也是同理，既然難以取舍，又何必非要?dú)w一呢？如此二硯，似可喻為一孔一孟，或可擬為一老一莊。天如此，道如此，圣賢如此，硯亦如此。

所以，文人賞硯，已無(wú)須言必端歙，盡可去享司馬光的半硯薔薇，亦可去吟鄭板橋的一硯梨花雨。春天馬上到了，京城的薔薇和梨花就要開(kāi)放了，而我又新添了兩方寶硯，又該生發(fā)多少花意和旖旎的詩(shī)句呵……