伙伴學(xué)習(xí)的理論溯源及現(xiàn)實(shí)意義

尹步橋

摘要：伙伴學(xué)習(xí)是基于課堂教學(xué)實(shí)踐、圍繞教學(xué)各要素之間關(guān)系，充分調(diào)動教學(xué)主導(dǎo)與學(xué)習(xí)主體的角色意識，旨在解決學(xué)習(xí)的實(shí)踐問題，提高學(xué)習(xí)品質(zhì)的一種開放、自主、多元的學(xué)習(xí)樣態(tài)。當(dāng)前課堂教學(xué)中“伙伴學(xué)習(xí)”的方式改變了舊有的課堂教學(xué)模式。對于伙伴學(xué)習(xí)在課堂教學(xué)中的理論溯源及哲學(xué)思考，能夠進(jìn)一步厘清其現(xiàn)實(shí)意義和發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：伙伴學(xué)習(xí);伙伴文化;課堂教學(xué)

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2019）02A-0085-05

“大數(shù)據(jù)時代的到來，改變了人們的思維方式和生活方式?！盵1]人類比任何時候都需要合作，主動彼此靠近，形成伙伴團(tuán)隊(duì)，讓經(jīng)濟(jì)、國家機(jī)器得以持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)需要合作，國家與國家也需要合作。伙伴之間互相支持，互通有無，取長補(bǔ)短，有助于形成可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)。聯(lián)合國前秘書長安南在與清華大學(xué)學(xué)生的一次討論中，曾語重心長地說：“不論今后你們選擇什么樣的職業(yè)，都要有高度的責(zé)任感努力工作并要學(xué)會與人合作?！碑?dāng)下的時代不再是“單打獨(dú)斗”的世界，我們面臨著諸多問題，只有攜手共進(jìn)，才能持續(xù)發(fā)展。具有社會性的人，往往在群體演化中不斷擁有新的意義。每一個獨(dú)立的人組成群體、形成伙伴既是一種情感的需要，也是集體智慧發(fā)展的必由之路。

一、概念的起源及發(fā)展

（一）“伙伴”的起源

“伙伴”一詞最早見于明代葉憲祖的《鸞鎞記·挫權(quán)》。元魏時軍人以十人為火，共灶炊食，故稱同火為“火伴”，后引申為同伴，后來多寫作“伙伴”。在南北朝民歌《木蘭詩》中曾寫道：“出門看火伴，火伴皆驚忙”。后來“伙伴”的內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大、固定，通常指一些具有共同情感、從事相同事情的人的分類。

1.生存條件催生伙伴關(guān)系。在共同期待的指引下，伙伴的建立既可以是自發(fā)的，也可以是被動的。當(dāng)原始人在面對強(qiáng)大的猛獸時，自發(fā)形成的伙伴群體，用火把和石塊共同驅(qū)趕猛獸，保護(hù)種族群體安全和領(lǐng)地的歸屬的行為，正是一種最為原始的伙伴期待和伙伴結(jié)構(gòu)。

2.時代的發(fā)展豐富伙伴角色。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人類邁入文明社會，社會問題不再是簡單的生存問題，信息時代的來臨，人類將面對更為嚴(yán)峻的時代危機(jī)，例如：全球變暖、金融危機(jī)、政治動蕩、國際形勢重組等諸多問題，人類個體的力量無法獨(dú)立應(yīng)對，群體的力量逐漸壯大，逐漸提升。在此基礎(chǔ)上，人類逐漸認(rèn)識到合作的重要性，世界經(jīng)合組織、世界貿(mào)易組織等國際組織不斷涌現(xiàn)。國家的個別力量在全球化的背景下也顯得勢單力薄，“歐盟”“亞太經(jīng)合組織”“北約”等區(qū)域共同體不斷聯(lián)合，成為伙伴共同體。

3.共同期待建立伙伴體系。建立伙伴交往在本質(zhì)上是一種群體性的學(xué)習(xí)型組織。麻省理工學(xué)院佛瑞斯特教授認(rèn)為，“組織”能夠形成要通過“制度”和“控制”，目的也不僅僅停留在“更努力地工作上”。彼得·圣吉認(rèn)為一個團(tuán)體應(yīng)該“物盡其才，人盡其用”，發(fā)揮伙伴內(nèi)在的“思維能力”。在共同目標(biāo)、共同準(zhǔn)則引領(lǐng)下，伙伴逐漸演變成一個有序的“系統(tǒng)”。

（二）“伙伴學(xué)習(xí)”的概念演變及發(fā)展

“伙伴”在教育中的作用不斷地凸顯。在新的時代背景下，教育的各要素發(fā)生了根本性的變化?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑”逐漸被“學(xué)生成長的參與者”取代，純粹的“知識學(xué)習(xí)”逐漸轉(zhuǎn)向復(fù)雜而深刻的“過程式學(xué)習(xí)”。師生發(fā)展的不平衡、不匹配，催生了相應(yīng)的發(fā)展內(nèi)驅(qū)力。

1.伙伴學(xué)習(xí)的內(nèi)涵與辨析

伙伴學(xué)習(xí)是基于課堂教學(xué)實(shí)踐、圍繞教學(xué)各要素之間關(guān)系，充分調(diào)動教學(xué)主導(dǎo)與學(xué)習(xí)主體的角色意識，旨在解決學(xué)習(xí)的實(shí)踐問題，提高學(xué)習(xí)品質(zhì)的一種開放、自主、多元的學(xué)習(xí)樣態(tài)。它在教學(xué)實(shí)踐中有多種表現(xiàn)的方式，例如：分享式伙伴學(xué)習(xí)、游戲式伙伴學(xué)習(xí)、涂鴉式伙伴學(xué)習(xí)、報告式伙伴學(xué)習(xí)、任務(wù)式伙伴學(xué)習(xí)、問題式伙伴學(xué)習(xí)等。它以“合作”為基礎(chǔ)，以“群體”為單位，又區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的“小組學(xué)習(xí)”“合作學(xué)習(xí)”。其主要特征為：

（1）常態(tài)、自主的學(xué)習(xí)方式。在現(xiàn)代社會，學(xué)生認(rèn)識世界的途徑增多，視野得到了擴(kuò)展，但個人的知識儲備是有限的。教師可以調(diào)動不同的知識來源，讓學(xué)生伙伴成為“小先生”，助力同伴發(fā)展。區(qū)別于固定的小組和群體，動態(tài)形成的“伙伴”，其活動的范圍既可以是空間上的（課堂中、學(xué)校里、田野中、社會中），也可以是時間上的（課內(nèi)和課外）;學(xué)習(xí)內(nèi)容上，既可以是學(xué)科性的學(xué)習(xí)，也可以是跨學(xué)科的學(xué)習(xí);在組織上，既可以是一個班級的伙伴，也可以是社團(tuán)……“伙伴”的形成打破了傳統(tǒng)意義上的“小組”“學(xué)科”的邊界，拓寬了學(xué)習(xí)的邊界，讓學(xué)習(xí)變得更“常態(tài)”“自主”。

（2）致力于培養(yǎng)學(xué)生的能力與素養(yǎng)?！皩W(xué)以致用”的工具觀與“學(xué)以成人”的道德觀在現(xiàn)代教育中需要融合。以伙伴為團(tuán)體，為了共同的任務(wù)，經(jīng)歷親手實(shí)踐、探究交流的過程，達(dá)到平等互助、彼此欣賞、相互協(xié)調(diào)、共同成長之目的。學(xué)生在進(jìn)行知識積累的同時，傾聽、表達(dá)、交際、合作能力不斷得到培養(yǎng)。

（3）注重情感交流。因?yàn)橄嗤膬r值取向和愿景，伙伴之間的互助合作是有溫度的，如果說形式上的合作和聯(lián)系指向的是具體“問題”的解決，那伙伴學(xué)習(xí)便是解決問題的“常態(tài)”，使成員獲得解決問題的能力。在學(xué)習(xí)的過程中，理解、分享等情感聯(lián)系讓“伙伴”關(guān)系變得更為牢固。

2.伙伴學(xué)習(xí)的歷史溯源

對于“伙伴學(xué)習(xí)”的認(rèn)識和研究在中國有著悠久的歷史，初期的“伙伴學(xué)習(xí)”并沒有形成完整的教育系統(tǒng)，只言片語的“伙伴理想”與“教育靈感”相結(jié)合引發(fā)了伙伴學(xué)習(xí)概念的萌芽。隨著時代的發(fā)展，“伙伴學(xué)習(xí)”是個體智慧和群體智慧碰撞的產(chǎn)物，是個體世界和他人世界融合的有機(jī)體?！皳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，初期的伙伴學(xué)習(xí)是自發(fā)的，內(nèi)在的，不外顯的。先秦的學(xué)者們將這種學(xué)習(xí)的方式寫進(jìn)了自己的教育理想并流傳至今。

（1）先秦：“伙伴學(xué)習(xí)”的萌芽

先秦，學(xué)術(shù)思想自由，文化繁榮，諸子百家從各個角度解讀教育、實(shí)踐教育。“以人為本”的教育思想、“因材施教”的教育主張、“不憤不啟”的教育方式都是其在新時代中的體現(xiàn)?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，有弟子三千，七十二賢人，但他并沒有故步自封，他提倡“三人行，則必有我?guī)熝伞保ā墩撜Z·述而》）。希望弟子們能夠在伙伴學(xué)習(xí)的過程中“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》）。孔子所言的“三人”正是一個自然形成的伙伴，他們的“行”也是一種自發(fā)的學(xué)習(xí)行為?？鬃诱J(rèn)為能夠“同行”的人，各有所長，各有所短，應(yīng)該互相成為老師，互相學(xué)習(xí)長處規(guī)避短處?？鬃犹岢摹盎锇閷W(xué)習(xí)”是一種自發(fā)的學(xué)習(xí)行為，充滿著人性的自覺。

《學(xué)記》繼承了先人重視伙伴學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，它將伙伴學(xué)習(xí)說得更為直接：“獨(dú)學(xué)而無友、孤陋而寡聞”（《禮記·學(xué)記》）。伙伴是人了解外部世界的橋梁，也是人不斷完善自己的標(biāo)尺。只有共同學(xué)習(xí)，集思廣益，取長補(bǔ)短，才能彌補(bǔ)自身的缺憾，并獲得更多知識。

偉大的時代孕育偉大的人物，在同一時代的西方，“伙伴學(xué)習(xí)”的思想也在萌芽。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說：“真正高明的人，就是能夠借助別人的智慧，來使自己不受蒙蔽的人?！彼赋鲆獜乃说纳砩霞橙≈腔?，讓自己不受蒙蔽。亞里士多德說：“人類是天生社會性動物”，即人無法脫離社會和群體而存在。幾乎是同一時期的“伙伴”萌芽，與其說是一種巧合，不如說是人類社會發(fā)展在同一時期關(guān)注到了人類本身這一群體，認(rèn)識到了個體智慧的局限性，開始發(fā)現(xiàn)“伙伴”的價值和影響。縱觀先秦的“伙伴學(xué)習(xí)”的思想萌芽和教育靈感，無論是自發(fā)的內(nèi)省式學(xué)習(xí)還是督促式的伙伴融合都是時代發(fā)展的產(chǎn)物，都是教育發(fā)展的新階段，成為中國教育的文化場。

（2）宋元：“伙伴意識”的深化

宋元時期“學(xué)校之設(shè)遍天下，而海內(nèi)文質(zhì)彬彬矣”，在三百多年的宋史中，書院達(dá)到720所之多，宋代書院的各項(xiàng)制度與教育學(xué)術(shù)相結(jié)合，從而形成超越前代、活力無限的教育體系。

書院和官學(xué)不同，它提倡學(xué)習(xí)伙伴各抒己見，允許不同意見的存在和宣揚(yáng)。它繼承了儒學(xué)“禮、樂、射、馭、書、數(shù)”的全面教學(xué)，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)伙伴的多元選擇。其講學(xué)內(nèi)容廣泛，并且經(jīng)常有講會和會講等活動。宋代有自由講學(xué)之風(fēng)，討論、辯論活動增多，潛移默化地影響了學(xué)習(xí)方法的改變，增強(qiáng)了其獨(dú)立自主學(xué)習(xí)和解決問題的能力。理學(xué)大家朱熹還提倡自由爭辯，相互討論的學(xué)術(shù)氛圍。書院正是“伙伴”意識的一種實(shí)踐和探索，如果說先秦諸子的伙伴意識還帶有鮮明的個人色彩和個人期許，那么宋元的書院辦學(xué)正是將這種“伙伴”思維變成了一種“伙伴”的群體性行為，是人的“群體性”在教育領(lǐng)域的進(jìn)一步拓展，是集體智慧的新嘗試。

（3）近代：“伙伴個體”的發(fā)掘

“伙伴”的本質(zhì)主體是人，“教育伙伴”的主體是學(xué)習(xí)者。作為歐洲新教育運(yùn)動的代表人物，愛倫·凱就充分地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，在1900年便預(yù)言：“20世紀(jì)將成為兒童的世紀(jì)?！边@里的“兒童”便是我們常說的“學(xué)習(xí)者”。美國教育家，實(shí)用主義的創(chuàng)始人約翰·杜威提出了“兒童中心”“活動中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”的“新三中心論”。在杜威看來，“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來的機(jī)體”。他拓寬了對于“學(xué)習(xí)伙伴”的界定，將“活動”“教師”“經(jīng)驗(yàn)”引入新的教育思想中，夸美紐斯、盧梭、杜威、皮亞杰、蒙臺梭利等人都把人作為自己實(shí)現(xiàn)政治理想的陣地和依靠。

魯迅在《新青年》第六卷第六號上發(fā)表的《我們怎樣做父親》中這樣寫道：“本位應(yīng)在幼者，卻反在長者?！迸険袅酥袊鴤鹘y(tǒng)教育忽視教育主體、忽視學(xué)習(xí)者本身。胡適在繼承杜威哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國特有的文化國情，在新舊思想交替過程中致力于引發(fā)中國人的“人性覺醒”。伙伴個體的發(fā)掘是伙伴群體的形成并壯大的重要基礎(chǔ)。

關(guān)注人，關(guān)注全面發(fā)展的人，關(guān)注人的全面發(fā)展，影響人，理解同伴，理解人性，加強(qiáng)人的伙伴建設(shè)，形成強(qiáng)有力的伙伴群體，是實(shí)現(xiàn)個人價值的有效手段，也是社會價值的重要途徑。其實(shí)關(guān)于“人”的哲學(xué)探究同孔孟思想既一脈相承又各有側(cè)重，有其獨(dú)特的時代背景和現(xiàn)實(shí)意義，并不斷影響著人類教育的發(fā)展。

二、伙伴學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義

如今，豐富而多樣的現(xiàn)代“互動式”學(xué)習(xí)已逐步取代單向的知識傳輸。它在打破了課堂沉悶氣氛的同時，更充分激發(fā)了學(xué)生的潛能，凸顯了學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生從“要我學(xué)”的被動轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”“我樂學(xué)”的主動。但固化的小組學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等互動式學(xué)習(xí)模式在實(shí)踐過程中，也涌現(xiàn)出了一系列問題，進(jìn)而限制了現(xiàn)代教育的實(shí)踐。

（一）應(yīng)對問題，探尋教學(xué)新途徑

在教學(xué)的過程中，小組合作流于形式、分組單一、過程隨意，合作學(xué)習(xí)無目標(biāo)、無組織，學(xué)生思維無序的現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。部分老師重結(jié)果，輕過程;重答案，輕思維;重告知，輕體驗(yàn);重自我，輕分享。合作的“模式化”成為教師教學(xué)設(shè)計“簡單化”的借口。教師、學(xué)生、課程作為課堂的三要素，在教學(xué)實(shí)踐的過程中，三者之間的關(guān)系一旦出現(xiàn)失衡的狀態(tài)，教育目的就難以實(shí)現(xiàn)。偏重任何一方，課堂質(zhì)量就會被淡化。學(xué)習(xí)的快樂、知識的充盈、生成的喜悅均無法有效地達(dá)成，教育的幸福感也大大降低了。

學(xué)習(xí)是一種特殊的交往活動，教學(xué)方式的變革是教育心態(tài)、教學(xué)要素、教育環(huán)境的綜合結(jié)果。在和諧“對話”中實(shí)現(xiàn)教學(xué)生態(tài)的建設(shè)，更需要情感價值的聯(lián)系，形成共生共長的伙伴意識。

“伙伴學(xué)習(xí)”的課堂，是圍繞學(xué)習(xí)主體，指向?qū)W習(xí)“真”情境的理念回歸與發(fā)展。首先，伙伴學(xué)習(xí)的課堂關(guān)注學(xué)生、尊重學(xué)生，將學(xué)生參與、選擇、表達(dá)、質(zhì)疑的權(quán)利落到實(shí)處，真正做到“人在課中央”。其次，伙伴學(xué)習(xí)的課堂拓寬了課堂知識的來源，從單一知識學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，從知識的獲得變成能力的提升，讓課堂成全成長。再次，伙伴學(xué)習(xí)的課堂以學(xué)生為主體，以交往合作為組織方式，努力創(chuàng)造一種開放而有活力的課堂氛圍。它更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程，注重自主發(fā)展、合作交流、創(chuàng)新實(shí)踐，讓學(xué)生在獲得知識的同時，提升語言表達(dá)、人際交往、分工協(xié)作等綜合素養(yǎng)。

（二）指向主體，強(qiáng)化學(xué)習(xí)權(quán)利

其一，參與的權(quán)利。學(xué)生，是課堂的主人。沒有了學(xué)生，課堂便缺失存在的意義。只有有了學(xué)生的參與，課堂才能有血有肉，充滿生命的活力?；锇閷W(xué)習(xí)的過程中，給予每一位學(xué)生參與課堂的機(jī)會，讓學(xué)生們根據(jù)自己的愛好、特長、能力自行分工，在團(tuán)體中尋找最適合自己的位置。內(nèi)向的孩子，喜歡安靜地聆聽，那么他擁有參與聆聽的自由;外向的孩子，或許擁有領(lǐng)導(dǎo)的欲望，那么他擁有參與管理的權(quán)利……我們的課堂需要將參與的權(quán)利交給孩子，給學(xué)生提供自由選擇和潛能發(fā)展的空間。因此，我們需要用內(nèi)容豐富、形式多樣的課堂吸引孩子。

其二，表達(dá)的權(quán)利?！懊恳粋€孩子的心中都有一個七彩的世界”。這一詩意的表達(dá)提醒我們，每一個孩子都是獨(dú)立的個體，在不同的環(huán)境內(nèi)生長起來的孩子們擁有豐富而個性的認(rèn)知。讓每個孩子都能表達(dá)出他們對學(xué)習(xí)、對世界的認(rèn)識，是尊重兒童的重要方式。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在的多數(shù)孩子具有較強(qiáng)的表達(dá)愿望，他們的思維也很活躍，伙伴學(xué)習(xí)的課堂給予孩子們更充分的表達(dá)權(quán)利：一方面通過表達(dá)促進(jìn)學(xué)生的參與，特別是思維的積極參與;另一方面讓學(xué)生通過語言表達(dá)學(xué)會清晰地、有條理地進(jìn)行交流。

其三，質(zhì)疑的權(quán)利?！拔釔畚釒?，但吾更愛真理。”學(xué)習(xí)應(yīng)做到不唯書、不唯師。有的孩子怯于質(zhì)疑，少有創(chuàng)新?！耙换í?dú)放不是春，萬紫千紅春滿園?！币粋€允許質(zhì)疑的環(huán)境更容易激發(fā)孩子們主動質(zhì)疑，在思維的碰撞中，實(shí)現(xiàn)觀念的重塑與形成?；锇閷W(xué)習(xí)的課堂注重激發(fā)和保持學(xué)生對未知事物的好奇心，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣。我們還需要思考如何結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題。具體到課堂教學(xué)中，要注意讓學(xué)生“帶著舊的問題進(jìn)課堂，帶著新的問題出課堂”，在不斷質(zhì)疑中形成探索的習(xí)慣，感受探索成功的樂趣。

其四，選擇的權(quán)利。選擇是學(xué)生的基本權(quán)利。當(dāng)下學(xué)校教育教學(xué)改革過程中越來越重視對學(xué)生主體精神的呼喚和回歸，強(qiáng)調(diào)真正以人為本，讓每個學(xué)生獲得更好的教育。在這一過程中，學(xué)習(xí)方式的改善是決定性的一項(xiàng)工作。課堂上教師要給學(xué)生更多的“自主權(quán)”，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠真正實(shí)現(xiàn)主體的回歸。在一項(xiàng)針對學(xué)生最喜歡課程的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生們在選課的過程中，考慮的因素是多元的。有的學(xué)生是根據(jù)自己的喜好，有的學(xué)生是長期的習(xí)慣，有的學(xué)生是和好朋友商量之后的結(jié)果……雖然選擇有差異，但選擇時的快樂是普遍的。學(xué)生們在自主判斷、選擇之后，體會到獲得尊重后的自我認(rèn)同。在伙伴學(xué)習(xí)的過程中，讓學(xué)生選擇伙伴、選擇伙伴活動的方式、選擇承擔(dān)的任務(wù)等“放權(quán)”行為充分肯定了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。這種肯定需要教師具有強(qiáng)大的把控能力和預(yù)先設(shè)定的能力。如果教師無法面對學(xué)生自由選擇后可能出現(xiàn)的局面，必須要慎重考慮是否需要重新設(shè)定選項(xiàng)。教師的“放手”不是“撒手不管”，而是精心設(shè)計與準(zhǔn)備后的給學(xué)生提供更自由的空間。實(shí)際上，適時恰當(dāng)?shù)亍胺拧鄙踔聊芷鸬奖取笆铡备玫男Ч?。伙伴式學(xué)習(xí)主要指向的是學(xué)生在過程中的‘學(xué)，它的價值在于最大限度地解決了學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)習(xí)慣差異大的問題。”[2]發(fā)現(xiàn)差異，平衡差異，認(rèn)同差異才能讓課堂持續(xù)充滿生命。

伙伴學(xué)習(xí)，就是尊重兒童差異。讓性格內(nèi)斂、不善言辭的學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會聆聽，擁有自己的獨(dú)特觀點(diǎn);讓嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、勤勤懇懇的學(xué)生展現(xiàn)思維的縝密，獲得學(xué)習(xí)成功的愉悅;讓善于觀察的學(xué)生發(fā)現(xiàn)觀察的樂趣;讓善于分析的學(xué)生條理清晰地講述;讓善于領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生承擔(dān)組織和管理工作……學(xué)生們各司其職，讓學(xué)習(xí)真正發(fā)生，就是一種學(xué)習(xí)權(quán)利的真正落實(shí)。在課堂上，讓每個學(xué)生找尋學(xué)習(xí)的位置;在班級管理中，讓每個成員各有崗位;在學(xué)校管理中，讓每位教師各有專長。

三、伙伴學(xué)習(xí)的發(fā)展前景

伙伴互聯(lián)，是人類永恒的主題，也是人類賴以生存的基本存在方式。在伙伴學(xué)習(xí)中，每一個學(xué)生只有與小組其他成員進(jìn)行有效合作，才能保證自己學(xué)習(xí)目的得以實(shí)現(xiàn)。而在這樣一個過程中，學(xué)習(xí)成為一個積極互賴、互相促進(jìn)、共同進(jìn)步的過程。平等和合作便成了兩個相互促進(jìn)的因素，共同推動學(xué)生積極地投入學(xué)習(xí)。平等與合作的最終目的是使學(xué)生獲得更好的發(fā)展，使得學(xué)生的學(xué)業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)與社會能力的鍛煉培養(yǎng)自然地融為一體，使“學(xué)會學(xué)習(xí)”真正成為學(xué)生的一種素養(yǎng)。

仔細(xì)思考不難發(fā)現(xiàn)，伙伴學(xué)習(xí)的過程正是啟發(fā)、引導(dǎo)、激勵學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的過程，也是培養(yǎng)“學(xué)會學(xué)習(xí)”這一核心素養(yǎng)的過程?；锇閷W(xué)習(xí)以“平等”“合作”“發(fā)展”為基本思想。平等，是伙伴學(xué)習(xí)產(chǎn)生的思想動力，是學(xué)習(xí)得以真正發(fā)生的前提。學(xué)生在課堂上享有平等的參與課堂的機(jī)會，平等的合作關(guān)系，平等的發(fā)言機(jī)會和平等的成功機(jī)會。我國著名教育家陶行知先生說過，“真的教育是心心相印的活動，唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。”所以，教育不是居高臨下的教訓(xùn)，而是平等的交流。我們通過不斷地實(shí)踐發(fā)現(xiàn)：“學(xué)校教育中伙伴文化并未建構(gòu)伙伴教育情境”[3]。在教學(xué)過程中，我們?nèi)孕柽M(jìn)一步打造平等民主的課堂文化，這對于形成良好的師生關(guān)系，開發(fā)學(xué)生的潛能，激發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展，以及培養(yǎng)有平等意識和民主意識的公民等，都具有重要意義。

“人人都是一樣的，人人都能成才”[4]，但每個人都有每個人適合的土壤和環(huán)境?；锇閷W(xué)習(xí)并不是學(xué)習(xí)的“萬能鑰匙”，它可能無法解決學(xué)習(xí)中的所有問題，也不代表學(xué)生不需要獨(dú)立思考的狀態(tài)。在開展伙伴學(xué)習(xí)的過程中，一個既定的伙伴群是一個相對封閉的集體，同質(zhì)化程度過高，因此我們要注意伙伴成員的構(gòu)成，根據(jù)任務(wù)的需要靈活地組織。還應(yīng)注意由于較多地強(qiáng)調(diào)共同體的意識，導(dǎo)致共同體的邊界滲透性不好，不同共同體有時較難對話。當(dāng)然，在伙伴學(xué)習(xí)時較多地強(qiáng)化責(zé)任分享，導(dǎo)致學(xué)生的認(rèn)識“去私人化”，群體思維往往抑制個體的一些新概念和新想法。但是，伙伴學(xué)習(xí)是時代發(fā)展的需要，也是作為群體一員的學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。它是一種更為開放、自主、多元的學(xué)習(xí)方式。在伙伴學(xué)習(xí)過程中，每一個學(xué)習(xí)者能夠在個人發(fā)展的過程中，得到集體的助力;個人的發(fā)展反過來也能使集體不斷壯大。我們在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行伙伴學(xué)習(xí)的同時，應(yīng)注意保留孩子的獨(dú)立思考的空間和深度學(xué)習(xí)的時間[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳馨.7號教室：基于數(shù)據(jù)研究的教師伙伴研修基地[J].江蘇教育研究， 2018（9）：24-26.

[2]周玉華.“伙伴式學(xué)習(xí)”：全納教育背景下的教學(xué)策略[J].小學(xué)教育研究， 2017（4）：82-83.

[3]楊娟.伙伴的教育魅力——“適合的教育”方式探究[J].江蘇教育， 2018（10）：74-76.

[4]顧明遠(yuǎn).教師是與學(xué)生共同學(xué)習(xí)的伙伴[N].中國教師報， 2016-11-16（15）.

[5]王洪波.深度學(xué)習(xí)的目標(biāo)與評價體系構(gòu)建[J].黑龍江科學(xué)，2016（11）：106-107.

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