情感分析的敘述學(xué)理論和建立情感模態(tài)的新嘗試

摘 要：情感并非人生的最高目的，而是一個為實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)而存在的中介或功能，具有符號的特征。建立情感模態(tài)，是為了呈現(xiàn)情感在意識中的存在方式和模型。格雷馬斯為情感建立模態(tài)作出了重要貢獻(xiàn)，但是把情感模態(tài)描述得比較復(fù)雜。情感模態(tài)的分析基礎(chǔ)是以認(rèn)知為基礎(chǔ)的敘述理論。以連接模態(tài)的“肯定”“否定”、主體模態(tài)的“在”和“做”、他者模態(tài)的“在”和“做”為基本單位，可以大致為人類情感的主要類別建立簡單的情感模型，為情感分析提供思路。

關(guān)鍵詞：情感研究；情感模態(tài)；情感符號學(xué)；情感現(xiàn)象學(xué)；激情符號學(xué)

中圖分類號：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（2019）04-0167-10

作者簡介：譚光輝，四川師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 （四川 成都 610068）

一、情感是人生意義的中介還是目的？

情感本為保護(hù)自我而存在。一方面，情感是對外界刺激的一種反應(yīng)，促使人做出某種反應(yīng)和行動以應(yīng)對。另一方面，情感是人獲得存在感的途徑。情感的意義是保護(hù)人的存在和存在感。由于情感是人獲取存在感的重要通道，久了，情感本身也就被當(dāng)作了一種意義，似乎人只需知道自己是否還有情感，不需再向前追問其他。在很多情況下，情感的中介功能被忘記，它被當(dāng)作了最高意義，比如亞里士多德就把幸?？醋魅说哪康摹２贿^，亞里士多德并沒有把幸福與快樂等其他情感放在一個層次上看，他認(rèn)為，“我們選擇每種事物都是為著某種別的東西，只有幸福除外，因?yàn)樗褪悄莻€目的”。亞里士多德所說的“幸?！彼坪醪皇且环N簡單的情感，不是肉體的快樂和消遣，而是“在于合德性的實(shí)現(xiàn)活動”。然而他又認(rèn)為“幸福中必定包含快樂”，而且，“合于努斯的生活對于人是最好、最愉悅的”，“這種生活也是最幸福的”。＼[古希臘＼]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，商務(wù)印書館2009年版，第333-337頁。因此，亞里士多德所說的幸福仍然是一種情感，而且這種情感是人存在的最高意義，也是人存在的目的。跟他一樣，很多學(xué)者都認(rèn)為情感有低級和高級之分，比如魯樞元認(rèn)為“具備審美性、宗教性的情感，心理學(xué)上叫‘高級情感或‘存在意義的情感”。魯樞元：《創(chuàng)作心理研究》，河南文藝出版社2015年版，第357頁。即有些高級情感是指向存在意義的，而有些“低級情感”對存在意義的指向至少不明顯。有人認(rèn)為某些情感就是人類的最高意義追求，情感的作用和意義被看得很高。盧梭認(rèn)為情感是語言之所以產(chǎn)生的原因：“言語的最初發(fā)明應(yīng)歸功于激情而不是需要”，“需要造就了第一句手語，激情逼出了第一句言語?！彼睦碛墒?，人的第一需要（生存需要）迫使人們彼此逃避，而激情促使人們聯(lián)合，因此，“最古老的語言像詩歌一樣，飽含激情?！保躘法＼]讓-雅克·盧梭：《論語言的起源：兼論旋律與音樂的摹仿》，洪濤譯，上海人民出版社2003年版，第14-15頁。盧梭的說法太富詩意想象，但至少反映出一個顯而易見的事實(shí)：情感很容易被視為與“生存”幾乎同樣重要的一種需要，語言在進(jìn)行編碼的時候，情感意義可能已經(jīng)被考慮在內(nèi)?；蛟S受盧梭影響，卡西爾認(rèn)為：“我們的普通詞匯不僅是意義符號，它們也充滿了形象和特定的情感。它們不僅作用于我們的理智，也作用于我們的情感和想象。”＼[德＼]恩斯特·卡西爾：《語言與神話》，于曉等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第134頁。

語言的最初起源到底是因?yàn)樯孢€是因?yàn)榍楦?，可能確實(shí)已經(jīng)很難考證。我們有時很難明白，動物發(fā)出不同的聲音信號到底是為了生存需要還是為了表達(dá)情感，也是因?yàn)橥浟饲楦惺菫榱松嫘枰哂械囊环N能力。從基因受益的角度看，即便是“愛”這種利他的情感，也是為了使自己的基因生存受益。史蒂芬·平克（Steven Pinker）認(rèn)為：“愛”這種情感，“激發(fā)了使被愛者受益的行為，如撫育、喂養(yǎng)和保護(hù)”，這在生物學(xué)上叫“親屬選擇”，“當(dāng)利他行為得以演化，因?yàn)槔吲c受益者相關(guān)，從而使導(dǎo)致利他行為的基因令自己受益”，所以，“人們幫助親戚等同于在基因上幫助自己”。＼[美＼]史蒂芬·平克：《心智探奇：人類心智的起源與進(jìn)化》，郝耀偉譯，浙江人民出版社2016年版，第406頁。所以，哪怕再高級無私的情感，也有一個最終都是為了更好地生存這個目的。幸福之所以被亞里士多德視為最高目的，也是因?yàn)榻o人帶來幸福的狀態(tài)是最有利于人生存的狀態(tài)。

雖然情感容易被看作一種關(guān)于人的比較高的目的，但也有不少哲學(xué)思想在抵制這種看法。其中最著名的，是被視為程朱理學(xué)核心思想、被誤解很深的“存天理，滅人欲”，其中意思之一是不要把“欲”及與之相關(guān)的情感看得太重要，背后支配著“欲”的那個“理”才是根本。也可以說，人生意義的實(shí)現(xiàn)，要存天理，就是要“強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)人的社會性，讓人們在社會競爭中按規(guī)則出牌”，也要滅人欲，就是要“強(qiáng)調(diào)抵制人的動物性，讓人們在社會競爭中不要不按規(guī)則出牌”。白平：《儒學(xué)洗冤錄》，商務(wù)印書館2015年版，第134頁。實(shí)現(xiàn)個人的欲望和情感需要成了最高目的，就會導(dǎo)致社會的混亂。大乘佛教的修行要求，就是發(fā)“四無量心”，即慈、悲、喜、舍四種無量心，“無量心”事實(shí)上都是關(guān)于情感的修煉，排除日常、世俗的情感對思想的影響，實(shí)現(xiàn)精神上的“了悟”，實(shí)現(xiàn)人生境界的提升?！安幻?、不執(zhí)、不妄、不滯。由這種精神的徹悟方能領(lǐng)略到‘極樂，實(shí)際這恰恰也是無樂。”何新：《哲學(xué)思考》，萬卷出版公司2013年版，第208頁。“無樂”也就是沒有世俗情感的干擾和影響，做到不悲不喜，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)，也才能“消除人的浮躁之氣”，“在世俗中尋求到一份安寧”。山湘居士：《糊涂的智慧》，廣東人民出版社2015年版，第101頁。這類觀點(diǎn)不把日常情感視為人的目的，而是將其視為社會或人生的負(fù)擔(dān)，因而需要加以克制，要“養(yǎng)心”“寡欲”。

不論從哪個角度看，情感本身都不是人生的最高目的，人活著并非為了情感的實(shí)現(xiàn)，情感只是實(shí)現(xiàn)更高目的的一個中間環(huán)節(jié)。如果本末倒置，就會帶來消極的影響。之所以有些理論認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“幸?！薄皹O樂”等情感是人生的最高目的，實(shí)際上是因?yàn)槿绻_(dá)到了最高的那個人生目的，必然給人帶來幸福的情感體驗(yàn)。“幸?！薄皹O樂”等概念包含的意思，并非人的單純情感體驗(yàn)，而是一種從身體到靈魂、從物質(zhì)到精神、從小我到天地宇宙的完美和諧的狀態(tài)。通常意義上個人的“快樂”“滿足”等，則被視為貪欲。另一方面，情感多種多樣，有正面情感和負(fù)面情感之分，人追求正面情感的實(shí)現(xiàn)，拒絕負(fù)面情感過多，目的都是為了實(shí)現(xiàn)天、地、人的和諧。和諧之中，既包含個人各種情感目的的實(shí)現(xiàn)，也包括自然天地目的的實(shí)現(xiàn)。這也說明，人的情感，是現(xiàn)象而非本質(zhì)，是中介而非目的。

作為中介的情感，因而具有了符號的特征。情感是按一定的原則進(jìn)行編碼的，也需要按此原則進(jìn)行解碼。情感的編碼解碼原則也可稱為“元情感”，它很重要，是個人情感體驗(yàn)和理解他人情感的基礎(chǔ)。關(guān)于“元情感”的構(gòu)成要素，筆者另文討論，本文討論的核心，是作為中介的情感的編碼和解碼規(guī)則。對情感的編碼規(guī)則的概括和抽象，也可叫做情感模態(tài)。

二、情感模態(tài)的概念和研究現(xiàn)狀

在哲學(xué)上，模態(tài)一詞，常被用來指稱意識的復(fù)雜模型，崔平如此描述：“模型標(biāo)劃著意識內(nèi)容的可置放位置”，“一個意識現(xiàn)實(shí)，就是以一些特定的意識內(nèi)容對這種意識存在模型的一次充實(shí)?！比魏我庾R之所以存在，是因?yàn)橐庾R中有一些“虛位”即“意識位”，意識是意識內(nèi)容對這些虛位的填充，“確定的意識位與其中內(nèi)容的確定性狀況相對照，形成該呈現(xiàn)內(nèi)容的模態(tài)”，“模態(tài)存在于意識存在中已有的事實(shí)性意識內(nèi)容上，顯示著這些意識內(nèi)容的被規(guī)定狀況”。崔平：《有限意識批判》，江蘇人民出版社2015年版，第95-98頁。。但是在邏輯學(xué)中，模態(tài)有另一個意思，“模態(tài)判斷就是斷定事物情況的可能性或必然性的判斷”，“‘可能‘必然等詞項(xiàng)，我們統(tǒng)稱為模態(tài)詞”。連麗霞：《形式邏輯教程》（第2版），中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社2015年版，第171頁。模態(tài)還有一個意思與此又大相徑庭，用來更準(zhǔn)確地描述“真命題”存在的范圍，試圖讓邏輯學(xué)兼容不同的“模態(tài)”，比如時間模態(tài)（命題在某些時刻是真）、邏輯模態(tài)（命題必然是真）、認(rèn)知模態(tài)（命題無疑是真；大家都知道命題是真）、意向模態(tài)（命題讓人們信以為真）。＼[英＼]朱利安·巴吉尼、〔美〕彼得·福斯：《好用的哲學(xué)》，陶濤譯，中國人民出版社2016年版，第21頁。在心智哲學(xué)領(lǐng)域，模態(tài)的含義與第一個意思的理解更為接近，比如席曉青介紹塞爾的觀點(diǎn)：心智模態(tài)（mental modality）指“將意向性的心靈活動與它們所指向或涉及的對象（target）分割開來所得的一些‘態(tài)度”，心智模態(tài)分為三種：指向事態(tài)的認(rèn)知模態(tài)、指向客體（包括人）的情感模態(tài)、指向行動的意志模態(tài)。席曉青：《語篇分析：思維策略與實(shí)踐》，廈門大學(xué)出版社2011年版，第187頁。相同的描述更早見于潘天群的文章之中，描述更為詳細(xì)。情感模態(tài)是心智模態(tài)中的一個板塊，表示的是情感心理活動與一定的對象的聯(lián)系，情感心理活動的對象是世界中的客體（object）。潘天群：《意向性、心智模態(tài)與心智邏輯》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2010年第11期。本文所說的情感模態(tài)，是指情感在意識中的存在方式與結(jié)構(gòu)，用的是模態(tài)一詞的哲學(xué)意義。

在計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域，模態(tài)一詞的意思與“模式”更為接近，主要指一種較為復(fù)雜的系統(tǒng)的模式。計(jì)算機(jī)科學(xué)對情感模態(tài)的研究，主要致力于表情、語音等副語言情感信息的歸納識別，比如認(rèn)為“語音和臉部肌肉動作信息是用于情感識別的2個最重要的模態(tài)”黃力行、辛樂、趙禮悅、陶建華：《自適應(yīng)權(quán)重的雙模態(tài)情感識別》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（自然科學(xué)版）2008年第S1期。，或者將語音與脈搏作為情感識別的依據(jù)，周紅標(biāo)：《融合語音和脈搏的多模態(tài)情感識別研究》，《微電子學(xué)與計(jì)算機(jī)》2015年第6期?；蛘呓ⅰ岸嗄B(tài)語音情感語料庫”，“通過情感分層建模來實(shí)現(xiàn)不同情感的表征形式”湯朝菊、魏全鳳：《多模態(tài)語音情感語料庫的語言符號學(xué)“全文本”解讀》，《重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期。。這些文章宣稱，實(shí)驗(yàn)證明通過面部表情識別、語音形態(tài)識別等手段，可使情感識別準(zhǔn)確率達(dá)到90%以上，但是我們必須明白，表情、語音、脈搏等只是情感的表征，并非情感的內(nèi)容。情感的內(nèi)容是我們心靈中的感受，這種感受在訓(xùn)練有素的人那里是可以隱藏的。同樣，人們可以通過表情、語音偽裝具有某種情感的感受。計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域的情感模態(tài)，并不是內(nèi)在的，而是外在的。

對內(nèi)在情感進(jìn)行模態(tài)分析的始作俑者是格雷馬斯。20世紀(jì)70年代，格雷馬斯發(fā)表系列文章建構(gòu)了一種模態(tài)學(xué)理論，塔拉斯蒂認(rèn)為“這是他建構(gòu)符號域和符號過程最重要的武器”＼[芬蘭＼]埃羅

瘙 簚 塔拉斯蒂：《音樂符號學(xué)》，陸正蘭譯，譯林出版社2015年版，第16頁。。格雷馬斯的主要方法是對敘述句法進(jìn)行研究。首先，他將模態(tài)定義為“主語對于謂語的改變”，然后分析出兩個謂語形態(tài)：“做”和“是”。張智庭：《激情符號學(xué)》，《符號與傳媒》2011年第3期。筆者曾經(jīng)給“句子”下的定義與此不謀而合：“只要一個語言單位能夠被接收者理解為一個判斷或一個動作描述，并擁有組合軸和聚合軸，就可以被認(rèn)為是句子。”譚光輝：《論情節(jié)語言：句子的動態(tài)擴(kuò)展》，《重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期。其中所說的判斷，相當(dāng)于“是”，其中的動作描述，就是“做”?！白觥笔恰笆恰钡寞B加態(tài)，所以所有的句子都是判斷或判斷的疊加。這樣，我們就可以輕松地在主體與判斷對象之間建立起連接關(guān)系，因?yàn)樗械年愂龊蛿⑹觯际侵黧w的判斷或判斷的疊加，經(jīng)過主體的選擇和組合，呈現(xiàn)了主體的態(tài)度。

之后，格雷馬斯在“是”和“做”的基礎(chǔ)上加入了另外五個模態(tài)助動詞：必須（must）、知道（know）、能夠（can）、意愿（will）和相信（believe）。＼[芬蘭＼]埃羅 塔拉斯蒂：《音樂符號學(xué)》，陸正蘭譯，譯林出版社2015年版，第16頁。張智庭從法語直接翻譯，將之譯為想要、應(yīng)該、能夠、懂得與相信五個。張智庭：《激情符號學(xué)》，《符號與傳媒》2011年第3期。在不同的語言中，模態(tài)動詞很不相同，在轉(zhuǎn)譯為漢語或英語的時候，就會發(fā)生變化。在《激情符號學(xué)》中，格雷馬斯實(shí)際上談的是四個，英文版翻譯為having to（必須）、being able to（能夠）、knowing（懂得）、wanting to（想要），這四個模態(tài)詞組成一個方陣結(jié)構(gòu)：Algirdas Julien Greimas， Jacques Fontanille. The Semiotics of Passion： From State of Affairs to State of Feelings. Trans. Paul Perron， Frank Collins. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1993， p.17.

然而人類的情感表現(xiàn)與感受基本上是一致的，并不一定使用相同的模態(tài)動詞。因此，基于語言動詞的模態(tài)分析應(yīng)該更加概括抽象。格雷馬斯認(rèn)為模態(tài)助動詞可以與“做”和“是”進(jìn)行組合，因而可以幫助描述個人對于社會的態(tài)度。進(jìn)一步，格雷馬斯借助符號矩陣圖，認(rèn)為不但要在符號學(xué)矩陣上選擇適當(dāng)?shù)膬r值義素術(shù)語，還要選擇情緒術(shù)語，要投身于連接主體與對象的關(guān)系之中，主體與對象的關(guān)系便具有了一種多余的意義，也就是情感性意義。格雷馬斯以“存在”（“是”）為例，列出了幾種不同的“模態(tài)結(jié)構(gòu)”：想要—存在（希望的）、應(yīng)該—存在（必須的）、能夠—存在（可能的）、懂得—存在（真實(shí)的）以及它們的“相反項(xiàng)”“矛盾項(xiàng)”，并指出這些模態(tài)與“對象”的析取或合取，將會產(chǎn)生豐富的情感表現(xiàn)。后來他對“憤怒”進(jìn)行了分析，指出“憤怒”是人從“期待”（想要合取或想要被合取）到“不高興”（一直處于非合取的狀態(tài)），再到“報(bào)復(fù)”（對于受“侵犯”的反應(yīng)）的過程。張智庭：《激情符號學(xué)》，《符號與傳媒》2011年第3期。

20世紀(jì)80年代，格雷馬斯圍繞“激情”做了大量研究工作，與他的學(xué)生封塔尼耶一起完成《激情符號學(xué)》，并于1994年被譯為英文。該書是格雷馬斯激情符號學(xué)研究工作的一個總結(jié)，同時開啟了情感符號學(xué)研究的新階段，初步建立了情感符號學(xué)的研究模式。張智庭將該書的主要內(nèi)容概括為五點(diǎn)：1.明確了激情主體；2確定了主體的存在模態(tài)；3.確立了激情的“模態(tài)機(jī)制—模態(tài)安排—道德說教”的展示模式；4.為法語文化中的一般激情表現(xiàn)總結(jié)出了術(shù)語表；5.為一些激情表現(xiàn)作出了模態(tài)解釋。第五個內(nèi)容，是情感模態(tài)的核心成果，格雷馬斯借此對各種情感進(jìn)行了很有意思的分析。例如，“沖動”表示的是“想要—做”與“能夠—做”的某種結(jié)合；“固執(zhí)”表示“想要—存在”與“不能—存在”和“懂得—不存在”的相互關(guān)系；“失望”表示“應(yīng)該—存在”、“想要—存在”與“不能—存在”和“不懂得——存在”相結(jié)合的產(chǎn)物；等等。張智庭：《激情符號學(xué)》，《符號與傳媒》2011年第3期。格雷馬斯的研究開啟了一個全新領(lǐng)域，打開了情感符號學(xué)研究的大門，封塔尼耶在此道路上不斷做出新成果，也啟發(fā)了科凱、埃諾和朗多夫斯基等人，不斷將情感符號學(xué)推向深入?？上У氖?，除了法國符號學(xué)派，情感符號學(xué)研究沒有全面展開。

三、情感模態(tài)分析的基礎(chǔ)

有些理論認(rèn)為情感可以來自一些單純的物質(zhì)刺激，比如來自食物的刺激，“食物帶來的愉悅，除了是一種感覺，也是一種情感，人們把這種情感稱為‘食物帶來的滿足感?！保躘法＼]弗朗索瓦斯·雷昂：《我們是如何品嘗味道的》，于輝、李小爽譯，上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2016年版，第92頁。這大概是把“情感”定義得太寬所致。餓了吃飯，人生存之常理。如果吃的時候什么也不想，根本就無情感可言。情感是“想”出來的，而不是“吃”出來的；是敘述出來的，而不是感覺出來的。

戴爾 斯賓塞（Dale Spencer）等人認(rèn)為：情感是獨(dú)特的三維體驗(yàn)，這一特征是在行為被賦予社會性的過程中得以構(gòu)建的，“感情產(chǎn)生于將個人生活組織起來進(jìn)入社會形式的身體實(shí)踐過程之中”，而“這個人用來組織行為的敘事本身必須被敘述出來”。＼[加拿大＼]戴爾·斯賓塞、凱文·沃爾比、艾倫·亨特：《情感社會學(xué)》，張軍、周志浩譯，江蘇鳳凰教育出版社2015年版，第15、19頁。建立在敘述基礎(chǔ)上的情感研究，才能給情感的建構(gòu)主義研究方法以支持。情感研究的自然主義者認(rèn)為情感是內(nèi)在的，基于生物學(xué)的，而建構(gòu)主義者認(rèn)為情感隨文化的變化而變化，并且提出“情感學(xué)”（emotionology）的概念，涉及某一文化的集體情感標(biāo)準(zhǔn)，提出各種框架來研究情感，并且認(rèn)為：“敘事既根置于這些框架同時又參與構(gòu)建這些框架，因此能為一種文化或亞文化的情感學(xué)（以及該文化成員如何使用這些體系來理解思維）提供洞見。”＼[美＼]戴維·赫爾曼：《認(rèn)知、情感與意識：敘事人物意識的后經(jīng)典研究方法》，唐偉勝、陶煒譯，載《世界文學(xué)評論》2008年第2期。建構(gòu)主義的方法致力于文化集體標(biāo)準(zhǔn)而非情感體驗(yàn)本身，把“食物帶來的滿足感”視為情感的方法是自然主義的研究思路。這兩種思路各有側(cè)重，都不能有效解釋個體的情感體驗(yàn)是如何發(fā)生的。

對情感發(fā)生原因的情緒理論研究，在心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)經(jīng)歷了100余年的發(fā)展歷程。以美國的威廉 詹姆斯（William James）和丹麥的卡爾 蘭格（C. G. Lange）為代表的“情緒的外周理論”認(rèn)為情緒或情感是對身體出現(xiàn)的反應(yīng)的感受。后來，美國生理學(xué)家坎農(nóng)（W. B. Cannon）通過實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)情感并非來自身體變化，從而提出情感受到丘腦控制的理論。這兩個理論都不完善，更多的實(shí)驗(yàn)越來越傾向于表明，完全肯定身體和完全否定身體在情感形成過程中的作用的觀點(diǎn)都是站不住腳的。1950年，阿諾德（M. B. Arnold）創(chuàng)建了情緒認(rèn)知理論，撰寫了兩卷巨著《情緒與人格》，提出了“評定—興奮”理論。他指出情感形成過程，先是感受到外界刺激，然后信息在大腦皮層中被評價，評價引起身體變化，從而使純粹的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為被感受到的情緒。在此之后，拉扎魯斯（Arnold Allan Lazzarus）建立了更加完善的、迄今最著名的認(rèn)知—評價理論，認(rèn)為情緒是“個體對環(huán)境事件知覺到有害或有益的反應(yīng)”。郭德俊、劉海燕、王振宏：《情緒心理學(xué)》，開明出版社2012年版，第50-57頁。從這之后的幾乎所有關(guān)于情感的理論來看，大都認(rèn)為情感離不開認(rèn)知和評價，比如曼德勒（Mandler）的情緒沖突—評價理論、卡羅爾 伊扎德（Carroll E. Izard）的動機(jī)—分化理論，等等，這些理論正好支持了本文以認(rèn)知、判斷為基礎(chǔ)給情感建立模型的思路，也符合本文認(rèn)為情緒是人適應(yīng)環(huán)境進(jìn)行自我保護(hù)的機(jī)制的基本判斷。

總而言之，現(xiàn)代情感理論越來越傾向于將情感與認(rèn)知結(jié)合起來，認(rèn)為情感是人對客觀事件之于主體關(guān)系的一種認(rèn)知結(jié)果。但是也有不少研究認(rèn)為這個過程恰好相反，或者認(rèn)為“情感和認(rèn)知一起促進(jìn)思維及行為的控制”，或者認(rèn)為“情感機(jī)制在認(rèn)知過程中發(fā)揮著明確的功能目的”。＼[美＼]布魯斯·布朗，理查德·布坎南，卡爾·迪桑沃、丹尼斯·當(dāng)?shù)ぁ⒕S克多·馬格林主編：《設(shè)計(jì)問題》（第1輯），辛向陽、孫志祥、代福平譯，清華大學(xué)出版社2016年版，第95頁。不論怎樣，情感與認(rèn)知關(guān)系密切，相互影響。就情感本身而言，是一種認(rèn)知的結(jié)果，但又不僅僅是認(rèn)知的結(jié)果。認(rèn)知影響情感，情感也影響認(rèn)知。就情感的產(chǎn)生而言，認(rèn)知在其中的地位舉足輕重。

上述理論都認(rèn)為認(rèn)知與情感并不是一回事，有些理論將這兩個概念進(jìn)行了單獨(dú)處理，認(rèn)為這只是兩個會互相影響的心理過程。本文通過敘述學(xué)建模的方式發(fā)現(xiàn)，情感就是一種認(rèn)知過程，二者是合二為一的。當(dāng)認(rèn)知對象涉及主體與對象之間的連接的時候，情感就是一種非常自然的認(rèn)知結(jié)論。

因此，本文認(rèn)為，情感的編碼原則，應(yīng)該建立在以認(rèn)知為基礎(chǔ)的敘述之上，而敘述可體現(xiàn)在語言的表述方式之中，所以可以通過語言分析大致描述情感的編碼規(guī)則。格雷馬斯通過分析情態(tài)動詞的方式，利用“格雷馬斯方陣”給情感建構(gòu)編碼模型，很有借鑒意義。

上文說過，人類之所以有情感，是出于自我保護(hù)的需要。在情感產(chǎn)生的最初階段，它的主要功能便是保護(hù)自我。在高級的階段，情感也有利于保護(hù)他人從而起到保護(hù)群體的作用。盧梭認(rèn)為，作為自然人的自然情感使大自然賦予人們兩種發(fā)展道德的本能：一是自我保護(hù)意識，二是同情心。＼[美＼]薩利·肖爾茨：《盧梭》，李中澤、賈安倫譯，中華書局2002年版，第4頁。其中第一點(diǎn)指明了“自我保護(hù)”的內(nèi)涵，第二點(diǎn)指明了“群體保護(hù)”的內(nèi)涵。從進(jìn)化論的角度看，情感（或情緒）是為了保護(hù)自我，比如厭惡可以防止食物中毒或暴發(fā)傳染病，憤怒能夠使身體用最大的能量來抵御潛在的傷害，恐懼是對潛在不愉快結(jié)果的一種警告從而做出逃跑或戰(zhàn)斗的決策，快樂表明選擇了恰當(dāng)?shù)幕顒踊蚓芙^了不恰當(dāng)?shù)幕顒?，悲傷阻止人的活動、迫使他們轉(zhuǎn)向內(nèi)部心理活動從事自我保護(hù)。張雷：《進(jìn)化心理學(xué)》，廣東高等教育出版社2007年版，第379-381頁。從這個意義上說，不論何種情感，必然是與主體相關(guān)聯(lián)的，必然涉及情感對象之于主體的某種意義或結(jié)果。

建立情感模態(tài)的首要任務(wù)，是找出情感主體與客體可能存在的關(guān)系類型。而要找出這些類型，首先必須明確情感客體是什么。情感模型分析可以從兩個方面出發(fā)，一是從刺激源出發(fā)，比如格雷馬斯從語言結(jié)構(gòu)出發(fā)的分析；二是從效果出發(fā)，比如從表情、內(nèi)分泌等情感的應(yīng)激方式出發(fā)。從語言結(jié)構(gòu)出發(fā)的分析，由于其中的變數(shù)太多，常隨感受主體變化而變化，所以并不可靠。從情感帶來的身體效果出發(fā)，可能會更加客觀科學(xué)。威廉·詹姆斯認(rèn)為，不排除有一些大腦感情與身體外部的流（可能指身體的外部表現(xiàn)）無關(guān)，但是，“在所有感情豐富和易受影響的人那里，身體的效果都會混合進(jìn)來”，“無論哪里出現(xiàn)類似于狂喜的情況，無論智力怎樣是其基礎(chǔ)，我們都發(fā)現(xiàn)這些亞級的過程會繼而發(fā)生?！保躘美＼]威廉·詹姆斯：《機(jī)能主義心理學(xué)》，韓陽譯，湖北科學(xué)技術(shù)出版社2016年版，第310頁。20世紀(jì)80年代，美國學(xué)者約翰 戴爾蒙德（John Diamond）還寫過一本《身體不撒謊》（Your Body Doesn't Lie），轟動一時。簡而言之，身體一般不對大腦撒謊。但是，由于身體反應(yīng)也非常復(fù)雜，特別是內(nèi)分泌部分的活動極難測量，所以這個模型至今未能建立起來。隨著情感識別技術(shù)的發(fā)展，或許會使之變得越來越容易。但是，如果我們不能在思辨的層面弄清楚情感的結(jié)構(gòu)，微妙的情感分析就會變得相當(dāng)困難。

上述兩種角度都有一定的效用，但對認(rèn)識清楚情感的內(nèi)部結(jié)構(gòu)并無太多幫助。本文的思路是，情感是主體對客體的一種態(tài)度，因此應(yīng)該建立一個主體之于客體的可能態(tài)度模型。態(tài)度可抽象出幾種方式，客體也可抽象為幾種模式。本文贊同拉斐爾 巴洛尼（Raphal Baroni）強(qiáng)調(diào)的情感研究的兩個同等重要的層次：“一是言語的內(nèi)在構(gòu)造；二是符號或言語創(chuàng)造者和闡釋者之間的相互作用?！保躘瑞士＼]拉斐爾 巴洛尼：《情感與敘事》，張鴻譯，史忠義、戶思社、葉舒憲、劉越蓮：《瑞士當(dāng)代美學(xué)與詩學(xué)研究》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2015年版，第214頁。但是對這兩點(diǎn)有一個小小的改造，不然結(jié)構(gòu)仍然不太清楚。

四、情感編碼規(guī)則和建立情感模態(tài)的新嘗試

上文說過，所有的句子表達(dá)（或人類思維的基本結(jié)構(gòu)）只有兩種類型，一是判斷，二是敘述。兩個類型歸根結(jié)底都是判斷，因?yàn)閿⑹鲋皇且粋€動態(tài)的判斷。譚光輝：《論情節(jié)語言：句子的動態(tài)擴(kuò)展》，《重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期。情感也是對于主體與客體之間的關(guān)系的一個判斷。對情感的分析，可分解為三個部分：主體、客體、連接。情感模態(tài)也分三個部分：主體模態(tài)、客體模態(tài)、連接模態(tài)。這個分類法正好吻合格雷馬斯的建議：陳述句的模態(tài)化，行為主體的模態(tài)化，客體的模態(tài)化。＼[法＼]A.J.格雷馬斯：《論意義：符號學(xué)論文集》（下冊），馮學(xué)俊、吳泓緲譯，百花文藝出版社2005年版，第5頁。三個方面的模態(tài)可以形成復(fù)雜的組合，形成不同的情感。本文先對一些比較明顯的、簡單的情感模態(tài)進(jìn)行一個嘗試性的分析。

（一）連接模態(tài)

由于情感來自敘述，所以就存在敘述層和被敘述層兩個層次。連接模態(tài)是指敘述層和被敘述層之間的連接關(guān)系，即情感者與情感對象之間的關(guān)系。格雷馬斯用必須、能夠、懂得、想要四個情態(tài)動詞來描述這個關(guān)系。此描述很有價值，不過本文認(rèn)為，根據(jù)奧卡姆剃刀原則，如果我們可以用一個更簡單的模態(tài)來描述該關(guān)系，那么就沒有必要先用復(fù)雜的那一個。由于情感思維主要是對主體與客體關(guān)系的判斷，而肯定和否定，是人思維中存在的兩種最基本的判斷方法，也是情感賴以存在的最為核心的兩個情感動作，所以情感的連接模態(tài)就可以簡化描述為肯定和否定兩種判斷結(jié)論。

（二）主體模態(tài)

所有情感都是與主體相關(guān)的。對一個情感主體而言，主體似乎是確定的，基本上無變化性可言，其實(shí)不然。主體是在心靈中作為“自我”的存在，模態(tài)包括兩種：作為“在”的主體和作為“做”的主體。前者指向“存在”，后者指向“行動”；前者是作為判斷對象的主體，后者是作為敘述對象的主體。對兩類不同主體的肯定和否定判斷，會導(dǎo)致四種基礎(chǔ)情感狀態(tài)。肯定主體在：喜；否定主體在：悲；肯定主體做：欲；否定主體做：懼。筆者已寫專文論述喜感就是被敘述的存在感，悲感與之相反，是存在感被否定的情感。譚光輝：《論喜感：被敘述的存在感》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2017年第6期；譚光輝：《論悲感的敘述學(xué)原理、作用和化解方式》，《蘭州學(xué)刊》2018年第11期。這兩種情感都是關(guān)于情感主體“在”的肯定或否定的情感。所謂“欲”，就是促使情感主體有所行動的情感，克萊恩（T. C. Kline）甚至根據(jù)荀子對行為能力的定義認(rèn)為：“欲望是唯一能促使行動的心理狀態(tài)”＼[美＼]克萊恩：《荀子思想中的道德主體和動機(jī)》，＼[美＼]克萊恩、＼[美＼]艾文賀：《荀子思想中的德性、人性與道德主體》，陳光連譯，東南大學(xué)出版社2016年版，第147頁。。所謂“懼”，就是促使情感主體行動停止的情感，所以“恐懼是行動的大敵” ＼[美＼]阿爾伯特·哈伯德：《致加西亞的信》，林楠譯，北京理工大學(xué)出版社2016年版，第124頁。?！坝焙汀皯帧眱煞N情感，都是關(guān)于情感主體作為“做”的行動者的情感。以上這四種情感也可能有其他情感在內(nèi)而使內(nèi)部結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜，只能專文討論，這里僅指其最簡單的那部分內(nèi)容。這四種基礎(chǔ)性的情感還可以和其他情感形成復(fù)雜的組合關(guān)系，產(chǎn)生更多不同的情感。針對主體的情感都是自指性的情感，其結(jié)構(gòu)模式如表1。

（三）他者模態(tài)

有些情感只有在有他者存在的情況下才能產(chǎn)生。他者也有“在”和“做”兩種狀態(tài)。對這兩種狀態(tài)的肯定和否定，形成另外四種基礎(chǔ)情感狀態(tài)。關(guān)于他者的情感模態(tài)也有四種?？隙ㄋ咴冢簮?；否定他者在：惡；肯定他者做：恩；否定他者做：怨。作為“在”的他者可以是人，也可以是物，但是作為“做”的他者只能是人，因?yàn)椤拔铩北灰庾R設(shè)定為沒有行為的存在者。對他者存在的肯定就是愛，所以愛促使情感主體產(chǎn)生對他者進(jìn)行保護(hù)的意識。蒙臺梭利指出，愛不但被生物學(xué)家指出它是保護(hù)生命的強(qiáng)大力量，而且很久之前宗教就這么認(rèn)為了。＼[意＼]蒙臺梭利：《兒童的自發(fā)成長》，李芷怡編譯，北京理工大學(xué)出版社2015年版，第226頁。與之相對，否定他者存在，就是厭惡，Rachel Herz認(rèn)為厭惡是排斥，“其內(nèi)核是我們對于不可避免的死亡的深深的恐懼”＼[美＼]RachelHerz：《這太惡心了：揭開厭惡心理的奧秘》，中國輕工業(yè)出版社2013年版，第199-200頁。。保羅·布盧姆（Paul Bloom）認(rèn)為厭惡“讓我們對他人的痛苦無動于衷，而且擁有煽起仇恨和去人性化的強(qiáng)大力量”＼[美＼]保羅·布盧姆：《善惡之源》，青涂譯，浙江人民出版社2015年版，第128頁。?？傊?，厭惡的感情源于那些對我們生存不利的東西的否定，甚至可能導(dǎo)致毀滅之的沖動。對他者“做”的肯定就是“恩”，恩是對他者行動的肯定，促使有利于情感主體生存的行為得以繼續(xù)。楊德振認(rèn)為“施恩”就是一個人主動向他人給予物質(zhì)或精神上幫助、扶持的一種俠義行為。楊德振：《人性沖突》，光明日報(bào)出版社2015年版，第174頁。所以“恩”是針對他人行為的正面價值的情感反應(yīng)。與之相對，怨就是針對他人行為負(fù)面價值的情感反應(yīng)，是對他者行動的否定。伊恩·高勒（Ian Gawler）認(rèn)為怨恨是慢性憤怒，＼[澳＼]伊恩·高勒：《你能夠戰(zhàn)勝癌癥》，康潔譯，中國友誼出版公司2016年版，第225頁。是有一定道理的，因?yàn)樵沟那楦泻芸赡軐?dǎo)致情感主體破壞（做）的欲望，形成憤怒的情感。針對他者的情感都是他指性情感，其結(jié)構(gòu)模式如表2。

（四）主體和他者的交叉模態(tài)

一般而言，單純的只針對主體或只針對他者的情感極少，在情感過程中主體和他者往往是并存的，主體模態(tài)和他者模態(tài)可以組合成更多的情感模態(tài)。下面將要論述的情感是一些常見的復(fù)合情感。這些情感有些容易與上述基礎(chǔ)情感混淆，因?yàn)槎鄶?shù)時候人們并沒有注意到下述復(fù)合情感模態(tài)中其實(shí)已經(jīng)包含了主體和對象二者。

關(guān)于主體和他者“在”的組合有四種?？隙ㄖ黧w在-肯定他者在：喜愛。如果愛的對象同時又讓自我獲得存在感——喜感，就是喜愛的情感。要讓厭惡的對象給情感主體帶來喜感（肯定主體在-否定他者在），就是輕蔑感。輕蔑通過否定他者的存在為自己找到存在感。雖然現(xiàn)在缺少對輕蔑的研究，但是保羅·艾克曼（Paul Ekman）發(fā)現(xiàn)，“輕蔑只是針對人或行為的經(jīng)驗(yàn)”，“輕蔑時的感覺，本身是愉快的”。＼[美＼]保羅·艾克曼：《理學(xué)家的面相術(shù)：解讀情緒的密碼》，何小力譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2015年版，第132頁。馬斯特斯（Masters， R. A.）則發(fā)現(xiàn)，輕蔑“充滿厭惡，帶一點(diǎn)道德優(yōu)越感，再加上某種程度的憤怒”＼[美＼]羅伯特·奧古斯都·馬斯特斯：《情緒親密：喚醒19種情緒的隱秘力量》，世界圖書出版公司北京公司2015年版，第215頁。。輕蔑的產(chǎn)生可能有他者行為的參與，輕蔑的對象卻是他者的存在。艾克曼還發(fā)現(xiàn)，人一般不會對物產(chǎn)生輕蔑感。下面將要討論的多數(shù)情感都是針對人而不是針對物的，可能是因?yàn)橐庾R難于把人與物放在同一個層面對待。否定主體在-肯定他者在的情感是同情。他者的存在讓自我的存在被否定，愛的對象遭遇厄運(yùn)而引發(fā)悲感，就是同情感、悲憫感。悲憫、同情是包含了愛在內(nèi)的悲情。否定主體在-否定他者在的情感是悲厭。悲厭跟絕望很接近，常被放在一起描述因悲情引發(fā)的對世界的厭惡感以及對自身存在感的否定。

關(guān)于主體和他者“做”的組合也有四種?？隙ㄖ黧w做-肯定他者做的情感是感恩。由“恩”的情感認(rèn)知而引發(fā)情感主體意欲行動以報(bào)答，就是感恩?？隙ㄖ黧w做-否定他者做的情感是憤怒。由“怨”的情感認(rèn)知而引發(fā)情感主體意欲行動以阻止或打擊。憤怒表示“極度不高興，帶有侵犯性”，格雷馬斯進(jìn)一步將其總結(jié)為“挫折”→“不高興”→“侵犯”這樣一個意段序列。＼[法＼]A.J.格雷馬斯：《論意義：符號學(xué)論文集》（下冊），馮學(xué)俊、吳泓緲譯，百花文藝出版社2005年版，第230頁。所以憤怒的情感就包含了一個行動的欲望，也包含了一個對他人行為的否定。否定主體做-肯定他者做的情感是自卑。自卑是在自己與他人的對比中產(chǎn)生自己不如他人的想法而造成自己行動退縮的情感。阿德勒認(rèn)為如果人抱著自卑的態(tài)度不放，“就會就自己困在一個房間里，甚至縮在床上不肯離開”＼[奧＼]阿爾弗雷德·阿德勒：《自卑與超越》，楊穎譯，浙江文藝出版社2016年版，第50頁。，自卑導(dǎo)致不作為，不作為的原因是對他者行為的肯定，并認(rèn)定自己不如他人。否定主體做-否定他者做的情感是卑賤。對他人行為不滿充滿怨恨，然而又因害怕而不敢有所行動，懦弱茍且屈從，就是卑賤。堵軍描述這種情感為：“我們遁世避俗，甚至躲進(jìn)黑暗，并向別人大聲疾呼，世界是罪惡的，命運(yùn)在與我們作對，別人沒有良心，滿身殺氣?！倍萝姡骸犊缭饺松械恼系K》，延邊人民出版社2004年版，第60頁。卑賤的情感促使人既不滿意又不敢反抗，退縮躲避。

主體的“在”和他者的“做”組合有四種。肯定主體在-肯定他者做的情感是尊敬。尊敬的情感對他人行為進(jìn)行贊賞和肯定，通過這個行為讓自己獲得喜感，最終令雙方都愉悅。對他人行為的欣賞、贊美、仰慕等，都可歸入這類情感?？隙ㄖ黧w在-否定他者做的情感是仇恨。仇恨是從對他人行為不認(rèn)同、否定而獲得喜感。仇恨并不意味著情感主體想行動。如果仇恨而致行動的欲望，就有憤怒的情感摻雜，形成復(fù)仇情感。所以不論是仇恨還是復(fù)仇，都是快感而非痛感，是喜感而非悲感。否定主體在-肯定他者做的情感是妒忌。沙利文（Sullivan，H.S.）認(rèn)為：“妒忌可以是一種積極的理解，發(fā)現(xiàn)一個人不夠好，與另一個人相比，沒有另外那個人好。”＼[美＼]哈里·斯塔克·沙利文：《精神病學(xué)的人際理論》，韋子木、張榮皋譯，浙江教育出版社1999年版，第369頁。所以妒忌包含了一個主體對自我存在進(jìn)行否定的“悲”感在內(nèi)，而產(chǎn)生悲情的原因是別人比自己做得更好，因此它又包含了一個對他人行為肯定的內(nèi)涵。如果因妒忌而引發(fā)主體行動，就可能引發(fā)恩將仇報(bào)的破壞。否定主體在-否定他者做的情感是悲怨。因他者行為錯誤而導(dǎo)致情感主體的悲情，可能隨之帶來一種屈辱感、怨恨感，如果再引發(fā)行動欲望，就成悲憤感。

主體的“做”和他者的“在”的組合也有四種?？隙ㄖ黧w做-肯定他者在的情感是愛欲。因?qū)λ叩膼鄱l(fā)行動欲望，就是愛欲。人類歷史上對愛欲的論述和研究極多，可能是因?yàn)檫@種情感是人類創(chuàng)造力的源泉之一，馬爾庫塞甚至寫了一本《愛欲與文明》，認(rèn)為最基本的人性就是愛欲?？隙ㄖ黧w做-否定他者在的情感是傲慢。對厭惡的對象有施加行動的欲望，想對瞧不起的人給以姿態(tài)上的表示，就是傲慢。傲慢程度加重，是狂妄；傲慢程度減弱，是自尊。否定主體做-肯定他者在的情感是敬畏。由于極度的愛導(dǎo)致情感主體退縮而害怕行動，害怕愛的對象受到行動傷害。劉小楓的《我們這一代人的怕和愛》一文討論的核心問題，其實(shí)就是敬畏之心。否定主體做-否定他者在的情感是惡心。對極度厭惡之人或物產(chǎn)生恐懼心理，試圖逃避、遠(yuǎn)離、終止當(dāng)前行為，被動行為（比如嘔吐）強(qiáng)烈。比如吃到惡心的東西，第一反應(yīng)就是停止吃這個行為；碰到令人惡心的人，第一反應(yīng)是應(yīng)該馬上停止與他接觸并遠(yuǎn)離他。所以惡心伴隨著恐懼的情感。

主體模態(tài)和他者模態(tài)中的情感，都是比較單純的情感。主體和他者交叉模態(tài)中的情感，都是復(fù)合情感。看似這些模態(tài)已經(jīng)將情感窮盡，其實(shí)并不意味著人類情感只有這24種。上述各種情感均可能再組合，形成更為復(fù)雜的情感。比如，在他者的情感模態(tài)中，“恩”和“愛”可能組合成“恩愛”，恩愛就是相愛雙方，既喜歡對方的存在，又喜歡對方的行為，雙方互動。反之則成“惡怨”，即口語中的“討厭”，是存在和行動兩個方面的討厭。如果喜歡他人的存在卻討厭他人的行為，或者討厭他人的存在卻喜歡他的行為，是一種特殊的情感，漢語中很難找到一個恰當(dāng)?shù)脑~來描述，文學(xué)作品常用“好人做壞事”或“壞人做好事”等事件加以描述。在主體模態(tài)中，也可能存在四種情況，可能“喜欲”，可能“悲懼”，也可能“又高興又害怕”，還可能有“悲傷的欲望”。主體和他者交叉的情感模態(tài)，還可能繼續(xù)組合，形成更復(fù)雜的情感。比如敬畏和自卑組合可能成為恥感，對恥感的恐懼就是羞感；對被尊敬的欲望可能導(dǎo)致自尊自大，等等。有一點(diǎn)需要注意，情感的肯定性和否定性不能跨度太大，不然就很可能是精神分裂，情感變態(tài)。例如在表3中，對角線上的情感就很難融合在一起形成和諧的情感，人一般不太可能對敬畏的東西產(chǎn)生仇恨感，也不太可能喜愛卑賤的感覺。

表3中各種情感的描述，某些在直觀感覺上未必準(zhǔn)確，那是因?yàn)槿粘Ｇ楦泻芸赡芑旌狭似渌楦幸蛩卦趦?nèi)，純粹只有一種情感的狀態(tài)其實(shí)是很少的。另一方面，不少表示情感的詞語的意義內(nèi)涵也在發(fā)生變化。

因?yàn)槲镏挥小霸凇钡哪B(tài)，沒有“做”的模態(tài)，所以當(dāng)物作為“他者”的時候，就只可能產(chǎn)生關(guān)于“他者在”的兩種情感：愛和惡，不存在“恩”和“怨”兩種情感及與之相關(guān)的情感。但是，由于主體模態(tài)仍然可能參與關(guān)于物的情感，所以，對物的情感仍然可能有8種交叉模態(tài)。具體來說，人對物的情感狀態(tài)，不可能有恩、怨、尊敬、妒忌、感恩、自卑、仇恨、悲怨、憤怒、卑賤，但是可以有愛、惡、喜愛、同情、愛欲、敬畏、輕蔑、悲厭、傲慢、惡心。

格雷馬斯提取的四個主要情態(tài)動詞，有把情感結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的趨勢，他對幾個具體情感（憤怒、妒忌、貪婪）的分析，就使用了很大的篇幅。因?yàn)樗膫€詞（必須、能夠、想要、懂得）都不是判斷，而是傾向?；蛟S在進(jìn)一步分析具體情感產(chǎn)生的某些條件的時候，用這些情態(tài)動詞可能更有效。然而情感并不單純地是傾向，而是判斷，因?yàn)榍楦斜仨毻ㄟ^判斷告訴主體采取行動以應(yīng)對。四個情態(tài)動詞，不能提供判斷，只能用來描述主體的傾向在某個階段的存在狀態(tài)。本文建構(gòu)情感模態(tài)的嘗試，是想建立一個可以給出明確結(jié)論的判斷組合，以便使情感描述變得更為簡單。

（責(zé)任編輯：李亦婷）

Abstract： Emotion is not the supreme purpose of life， but an intermediary or function for self-protection， with the characteristics of signs. The purpose of establishing emotion modality is to present the way and model of emotional existence in consciousness. The analysis of emotion modality is based on the narrative theory based on cognition. Taking affirmation and negation of the connection modality， being and doing of the subject modality， being and doing of the Other modality as the basic units， we can roughly establish a simple emotion modality for the main categories of human emotions and provide ideas for emotion analysis.

Keywords： Emotion Research； Emotion Modality； Semiotics of Emotion； Emotion Phenomenology； Semiotics of Passion