大學(xué)生審美情趣與曲藝藝術(shù)關(guān)系研究

鄭東來(lái)

[摘 要]當(dāng)代大學(xué)生在當(dāng)今文化全球化、信息多元化的大時(shí)代背景下，其審美情趣受到了干擾，出現(xiàn)了審美理念模糊不清，審美標(biāo)準(zhǔn)混亂無(wú)序，世俗化、功利化、自私化傾向嚴(yán)重，極大地阻礙了大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才。而中國(guó)曲藝藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體之一，它自身所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵、思想境界、審美追求等藝術(shù)元素都對(duì)大學(xué)生的審美情趣培養(yǎng)有著不容忽視的作用，明確二者之間的關(guān)系對(duì)于提升大學(xué)生的審美素養(yǎng)、更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓、促進(jìn)兩者共同發(fā)展進(jìn)步具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；審美情趣；曲藝藝術(shù)；關(guān)系

[中圖分類號(hào)] G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2019）05-0027-04

所謂審美，是人類作為主體對(duì)客觀世界的認(rèn)知和理解的一種特殊形式，它是基于理智與情感、主觀與客觀上認(rèn)識(shí)、理解、感知和評(píng)判世界上的存在。換言之，審美是人們對(duì)客觀事物的一種直接的感受、體驗(yàn)、理解與判斷，以更深層次地達(dá)到對(duì)客觀存在事物的關(guān)注、欣賞、喜愛。所謂審美情趣，亦可稱為審美趣味，是“人從一定審美需要出發(fā)對(duì)各種審美對(duì)象所產(chǎn)生的主觀情趣、態(tài)度、興味、好尚和追求。是人的審美意識(shí)的一個(gè)組成部分，是人的審美情感、審美觀點(diǎn)、審美理想、審美態(tài)度、審美能力的一種表現(xiàn)，并且是它們的結(jié)果”[1]。審美趣味的形成與作為審美主體的人有著密不可分的關(guān)系，它涉及主體自身所具有的獨(dú)立思想、性格秉性以及所處環(huán)境產(chǎn)生的特定心境，等等。審美趣味是通過人在社會(huì)實(shí)踐過程中認(rèn)知美、感受美、實(shí)踐美、接受美育中形成和發(fā)展起來(lái)的。作為主體的人是獨(dú)立和多樣的，所以審美趣味也呈現(xiàn)出獨(dú)特性和多樣性，它沒有標(biāo)準(zhǔn)尺度，也不是一成不變的，在一定程度上受到一定時(shí)期社會(huì)生活的制約和影響，也受到審美客體特殊性的干預(yù)和引導(dǎo)。換句話來(lái)說，審美趣味一方面受到時(shí)代背景、政治風(fēng)氣、民風(fēng)民俗以及個(gè)人在特定環(huán)境下產(chǎn)生的特定情緒所影響，另一方面也受到審美主體在主動(dòng)意識(shí)觸動(dòng)下自身所具有的審美觀點(diǎn)、對(duì)美的認(rèn)識(shí)程度、價(jià)值觀念、主體素養(yǎng)等諸多因素的制約。因此，在不同的時(shí)代、不同的歷史背景下不同的人群都會(huì)產(chǎn)生不一樣的審美趣味。即使是在同一大背景下，不同的階層、受到不同教育、有著不同教養(yǎng)與愛好的人也會(huì)有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美能力，從而形成不同的審美趣味和取向，如古代時(shí)期的唐喜詩(shī)、宋好詞、元寵曲一樣。不同的審美趣味，使審美主體對(duì)客體的美的存在所進(jìn)行的關(guān)注、態(tài)度、評(píng)判都具有不同的指向性和傾向性。

在當(dāng)今時(shí)代，特別是網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化突飛猛進(jìn)的大環(huán)境下，產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)文明下的大眾文化伴隨著社會(huì)快速發(fā)展，以迅雷不及掩耳之勢(shì)傳播起來(lái)，其發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過主體文化和精英文化，其所具有的大眾審美取向以不可阻擋的勢(shì)頭滲透和影響著現(xiàn)代社會(huì)生活的方方面面。更值得注意的是，大眾文化已經(jīng)全方位、立體式、多角度地融入當(dāng)代大學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)之中，在潛移默化中不斷深入并影響著大學(xué)生價(jià)值觀念的形成、生活方式的養(yǎng)成、文化素養(yǎng)的培養(yǎng)等多方面。大學(xué)生作為大眾文化受眾群體中非常重要的一個(gè)組成部分，對(duì)大眾文化的接受程度是空前的，對(duì)大眾文化的關(guān)注是主動(dòng)的，對(duì)大眾文化中所呈現(xiàn)出來(lái)的新鮮事物表現(xiàn)出極大的熱誠(chéng)和青睞，久而久之，在接收新興大眾文化的同時(shí)也成為這種文化傳播的主推動(dòng)力。

大學(xué)生作為一個(gè)充滿朝氣、年輕且活潑的群體，他們對(duì)美的追求是強(qiáng)烈的，對(duì)美的認(rèn)識(shí)又是獨(dú)特的，所謂的愛美之心在這個(gè)群體中表現(xiàn)得尤為突出。因此，大眾文化在給大學(xué)生帶來(lái)快捷、時(shí)尚、多樣的文化生活的同時(shí)，其大眾審美情趣也使大學(xué)生的審美意識(shí)、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美能力、審美品位出現(xiàn)參差不齊的現(xiàn)象，從而對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作產(chǎn)生了不可忽視的影響，對(duì)傳統(tǒng)的大學(xué)思想政治教育方式直接造成沖擊與挑戰(zhàn)。大學(xué)生經(jīng)過十年的寒窗苦讀，進(jìn)入到大學(xué)階段，其身心處于一種“釋放”的狀態(tài)。在大眾文化大行其道的今天，大學(xué)生的審美情趣總體上處于一種健康向上、積極陽(yáng)光的狀態(tài)，這得益于十多年的學(xué)校思想政治教育，使大學(xué)生掌握了一定的審美理論知識(shí)，能夠自信地、主動(dòng)地去追求美感受美。但是在全球化時(shí)代、社會(huì)多元化時(shí)代的背景下，大眾文化以?shī)蕵窞橹髁鲗?dǎo)向，出現(xiàn)了“泛娛樂化”的文化現(xiàn)象。正如美國(guó)作家尼爾·波茲曼在其著作《娛樂至死》中所介紹的：一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。[2]當(dāng)下，各類選秀節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)直播充斥著大眾的日常生活，低俗、媚俗、庸俗的節(jié)目層出不窮；各種嘩眾取寵、為博取眼球且毫無(wú)底線的惡搞節(jié)目頻繁出現(xiàn)，昔日的文化經(jīng)典被無(wú)底線地玩弄，甚至英雄烈士也被拿來(lái)調(diào)侃。大眾傳媒呈現(xiàn)出“泛娛樂化”，導(dǎo)致畸形的大眾審美享樂主義潮流出現(xiàn)。大學(xué)生處于此種“泛娛樂化”的大眾審美背景下得到了精神上的短暫性愉悅，在快餐文化、碎片式文化的滲透中得到精神上的滿足，進(jìn)而在審美情趣上趨于世俗化、物質(zhì)化、功利化。一些娛樂性節(jié)目為達(dá)到某些目的所進(jìn)行的無(wú)底線的炒作、奴性迎合，對(duì)人生閱歷不足、抵制能力稍弱的大學(xué)生群體造成了嚴(yán)重的影響，導(dǎo)致部分大學(xué)生中出現(xiàn)了盲目崇拜西方文化、過分地追求流行文化、片面地認(rèn)為流行即為“美”的審美情趣偏頗。在日常審美活動(dòng)中，以極其簡(jiǎn)單的個(gè)人行為意識(shí)，按照“有用無(wú)用”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，游離于審美客體的表面，持有“誰(shuí)能給予他們超快的精神快感誰(shuí)便是美”的原則進(jìn)行審美，完全忽視了審美客體的內(nèi)涵與本質(zhì)，促使大學(xué)生的審美能力降低、審美素養(yǎng)薄弱，久而久之便使其精神世界平庸化、功利化。更為關(guān)鍵的是，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，多元思想噴發(fā)，人們的精神需求與物質(zhì)需求不成正比，傳統(tǒng)價(jià)值觀念在“泛娛樂化”的猛烈沖擊下出現(xiàn)動(dòng)搖，產(chǎn)生了以自我為中心的私欲行為，傳統(tǒng)思想中的“仁義禮智信”等道德準(zhǔn)則遭受踐踏。不斷出現(xiàn)的非正?，F(xiàn)象使大學(xué)生正在形成的“三觀”面臨嚴(yán)肅的拷問，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，大學(xué)生過分地追求西方文化意識(shí)形態(tài)，在開拓視野的同時(shí)又受到了西方不良思潮的干擾，其道德觀念出現(xiàn)偏差，對(duì)客觀事物的理解和選擇多出于個(gè)人利益的考慮。另一方面，隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化程度的加深，信息碎片化、導(dǎo)向娛樂化、運(yùn)作商業(yè)化、觀念功利化的日益突出，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的接觸、了解、認(rèn)知程度急速減弱。尤其是極具中國(guó)特色的戲曲曲藝的審美趣味與當(dāng)代大學(xué)生審美情趣的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了巨大隔閡，審美潮流與傳統(tǒng)審美觀念相背離，更加加劇了大學(xué)生審美情趣的缺失和偏頗，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)說明大學(xué)生審美情趣的重構(gòu)應(yīng)得到足夠的關(guān)注和重視。

然而，中國(guó)曲藝藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族傳統(tǒng)文化的活化石，它具有強(qiáng)大的生命力，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)古典文藝產(chǎn)生發(fā)展取之不竭的源泉，同時(shí)也為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步提供了源源不斷的養(yǎng)分。曲藝以有別于其他藝術(shù)門類的本質(zhì)屬性，即以口頭語(yǔ)言進(jìn)行“說唱”表演的藝術(shù)形式來(lái)敘述故事、塑造人物、反映社會(huì)、傳遞思想，以實(shí)現(xiàn)寓教于樂的藝術(shù)主旨。曲藝承載著中華民族文化發(fā)展脈絡(luò)，從瞽蒙說唱的先秦曲藝雛形起步，到唐宋時(shí)期曲藝表演形式的正式形成，歷經(jīng)元明兩代的承前啟后，直至清代集成繁榮的曲藝藝術(shù)。雖經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程且形成眾多藝術(shù)流派，蘊(yùn)含著中華民族深厚的文化基因，在幾千年的文藝發(fā)展史上占有舉足輕重的地位，但曲藝依舊深深地植根于大眾，深藏于民間，“它是最富民間色彩和民族特點(diǎn)的大眾藝術(shù)：由最廣大的人民群眾所創(chuàng)造，為最廣泛的人民大眾所擁有，使用人民群眾最喜聞樂見的形式技巧，反映人民群眾最熟悉和關(guān)心的生活內(nèi)容，體現(xiàn)人民群眾最本真的思想情趣，寄托人民群眾最普遍的審美理想”[3]。換句話說，曲藝藝術(shù)是廣大人民群眾日常娛樂、了解社會(huì)、感知生活、獲取教育的主要形式，更是傳承中華文化、突顯時(shí)代印記、展現(xiàn)民族精神的重要載體。當(dāng)代大學(xué)生也能在欣賞曲藝藝術(shù)的藝術(shù)性、趣味性、內(nèi)涵中得到一種身心愉悅感。

第一，曲藝藝術(shù)是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，它獨(dú)特的歷史發(fā)展軌跡，使它擁有強(qiáng)大的中華文化基因，用其獨(dú)特的方式表現(xiàn)著人間百態(tài)、家國(guó)情懷，傳承著中華民族的文化血脈，以接地氣、顯民情、重民意的藝術(shù)理念傳承和弘揚(yáng)著中華美學(xué)精髓，這種美學(xué)有別于西方的審美思維。在長(zhǎng)期審美活動(dòng)中，作為審美客體的曲藝藝術(shù)與審美主體的欣賞者保持著相互作用的態(tài)勢(shì)，客體因主體的審美行為的介入而逐步完善，主體因客體的發(fā)展而提升審美標(biāo)準(zhǔn)。曲藝藝術(shù)從內(nèi)容、形式、情理上形成了別具匠心的審美體系：首先，內(nèi)容上的充實(shí)美。前文提到曲藝具有強(qiáng)大的生命力的闡述主要基于其海納百川、談古論今的內(nèi)容縱向范圍，以及上至神話傳說，中有歷史演義、英雄傳奇，下含家長(zhǎng)里短的內(nèi)容橫向截取，其中的夾敘夾議、跳進(jìn)跳出的表演風(fēng)格是曲藝審美中最受大眾喜愛的關(guān)鍵所在。其次，形式上的綜合美。曲藝將各種門類的藝術(shù)表現(xiàn)力化為己用，如戲劇中的情節(jié)沖突、小說中的典型人物形象、詩(shī)歌中的意境節(jié)奏、舞蹈中的形體技巧等，從而形成了自身的審美特征，完美地將時(shí)間與空間、再現(xiàn)與表現(xiàn)的藝術(shù)特點(diǎn)融會(huì)貫通、匯聚一身，體現(xiàn)出強(qiáng)大的審美沖擊力。最后，情理上的和諧美。曲藝創(chuàng)作中一直注重理、味、趣三者的和諧統(tǒng)一之美。所謂“理者，貫通也。味者，耐思也。趣者，解頤也。細(xì)者，典雅也。技者，工夫也”[4]?？蓪⑶囁囆g(shù)的創(chuàng)作和審美過程中的關(guān)聯(lián)要素進(jìn)行科學(xué)分析、梳理，使之形成一個(gè)和諧統(tǒng)一的藝術(shù)整體。此外，因曲藝是中華文化的載體之一，而中華民族所奉行的“中庸之道”“天人合一”的自然和諧的審美觀念也潛移默化地在曲藝藝術(shù)中得以彰顯，這也使曲藝具有了特殊的審美情趣。

第二，曲藝藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化發(fā)展具有重要影響。曲藝表演以口頭語(yǔ)言為基本材質(zhì)，不同地域的曲藝曲種使用當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z(yǔ)作為演出語(yǔ)言，不僅能夠快速將欣賞者帶入故事情節(jié)沖突中，而且在很大程度上保留了當(dāng)?shù)厍嚨牡胤教匦?，給觀眾帶來(lái)的美感體驗(yàn)是直接的、無(wú)阻礙的，具有獨(dú)特的親切感以及藝術(shù)魅力。方言土語(yǔ)借助當(dāng)?shù)厍N得以保存，加之當(dāng)?shù)氐奶厣袼?、民間文化、風(fēng)俗習(xí)慣等等融入其中，在很大程度上保留了地域的特色和文化氣息，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵發(fā)展有一定的推動(dòng)作用。同時(shí)，它立足于當(dāng)?shù)鬲?dú)具的審美特征，以最為直接、便捷的方式反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將日常生活中發(fā)生的且生動(dòng)有趣的故事通過曲藝形式展現(xiàn)出來(lái)，藝術(shù)性地反映當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕卣骱腿藗兊膶徝纼A向。普通高等學(xué)校所招收的大學(xué)生也大都來(lái)自大學(xué)校址的所在地區(qū)或者鄰近區(qū)域，因地域相近而使相同或相似的語(yǔ)言體系、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等諸多因素存在，這就使大學(xué)生對(duì)地方曲藝相對(duì)比較熟悉。曲目中所表現(xiàn)的當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史、社會(huì)風(fēng)貌、日常生活點(diǎn)滴都能與當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，其所彰顯的積極向上、樂觀進(jìn)取、忠孝仁義禮智信等中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念對(duì)大學(xué)生審美情趣的作用是非常明顯的。因此，優(yōu)秀的地方曲藝所反映出的深刻思想內(nèi)涵在對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)正確的審美導(dǎo)向、樹立正確的“三觀”的過程中具有不可替代的積極意義，而且對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化、民風(fēng)民俗的繼承與發(fā)展也有重要的推動(dòng)作用。

第三，曲藝藝術(shù)是審美情趣教育的獨(dú)特形式。曲藝產(chǎn)生于民間，服務(wù)于大眾，視廣大人民群眾為衣食父母，將最自覺、最真切的情感表達(dá)融入曲藝作品創(chuàng)作之中，以詼諧幽默的創(chuàng)作理念來(lái)反映當(dāng)時(shí)當(dāng)代的精神風(fēng)貌，以一種大眾容易接受且樂于接受的大眾娛樂形式給受眾寓教于樂。它自身所包含的道德教化、文化美感等社會(huì)功能，具有非常生動(dòng)的思想教育作用。這些因素的存在和融合直接從兩個(gè)方面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)成才有著重要作用。一方面，曲藝主題方面?！坝⑿蹅b義、世間傳奇是曲藝常說之題，孝悌忠信、禮義廉恥是曲藝演繹之魂，口碑相傳、向善向上是曲藝藝術(shù)之長(zhǎng)?！盵5]從曲藝創(chuàng)作主題來(lái)講，其源于生活，服務(wù)于生活，自始至終都將創(chuàng)作的著眼點(diǎn)放在關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的各種熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題；它以特有的藝術(shù)表現(xiàn)方式表達(dá)著人民大眾的向往，也以獨(dú)特的藝術(shù)形式謳歌中華民族的傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，給廣大人民群眾帶來(lái)生活的希望和信心，在圍繞宣傳主旋律的中心思想內(nèi)，創(chuàng)作豐富多樣的主題作品，營(yíng)造良好的意識(shí)形態(tài)氛圍，打造優(yōu)質(zhì)的審美教育基礎(chǔ)。另一方面，優(yōu)秀的曲藝藝術(shù)實(shí)踐者所具有的那種強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，勇于擔(dān)當(dāng)且安貧樂道的內(nèi)在品質(zhì)與優(yōu)秀曲藝作品的結(jié)合，潛移默化地促使民眾明辨是非，進(jìn)一步完成個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的再實(shí)現(xiàn)，不斷傳遞著正能量。

綜上所述，我們可以非常明確地感受到曲藝藝術(shù)通過敘述故事的“有意味的形式”，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，傳遞符合社會(huì)要求的正能量作品，將主題思想與審美意識(shí)有機(jī)地結(jié)合在一起，將正確的思想、特定的導(dǎo)向通過詼諧幽默的方式傳遞給大學(xué)生，使其在輕松娛樂的同時(shí)受到思想方面的教育。曲藝藝術(shù)對(duì)于大學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)具有不容忽視的重要作用。

首先，曲藝藝術(shù)能夠提高大學(xué)生的審美感知能力。曲藝是說唱藝術(shù)的總稱，每個(gè)地方都有自己的曲藝形式，也有不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式。但是無(wú)論藝術(shù)形式如何多樣，每個(gè)曲藝曲種都是經(jīng)過時(shí)代的洗禮、歲月沉淀下來(lái)的文化精華，都是以生活為創(chuàng)作源泉的藝術(shù)表現(xiàn)美，都具有親近感、熟悉度、吸引力。大學(xué)生通過欣賞曲藝藝術(shù)表演，通過對(duì)曲目的理解和感受，能夠感知到“真善美”的真諦，能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有一個(gè)初步的感性認(rèn)識(shí)，能夠通過傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)樹立正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，能夠在欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)表演的同時(shí)理解、掌握日常生活中的為人處世之道?？梢杂们恐刑N(yùn)含的中華美學(xué)精神熏陶和感染學(xué)生，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪，用曲藝獨(dú)樹一幟的人文情操滋養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。

其次，曲藝藝術(shù)能夠促進(jìn)大學(xué)生正確審美情趣的形成。曲藝是一種由文學(xué)、音樂、表演等要素構(gòu)成的綜合藝術(shù)[6]。它本身是一個(gè)美的集合體，擁有外在美和內(nèi)在美。曲藝的外在美包括文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇、雜技等，其內(nèi)在美則是各個(gè)曲目中表現(xiàn)的人物情感與思想內(nèi)涵精神。通過對(duì)曲藝藝術(shù)的學(xué)習(xí)，大學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞曲藝曲種，感受曲目中各類人物的情感表達(dá)，體會(huì)情節(jié)的跌宕起伏，理解曲藝表現(xiàn)的文化精髓，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，規(guī)范審美標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化審美感知能力，提升審美鑒賞水平，在日常生活中認(rèn)清美丑、摒棄糟粕，真正地學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、欣賞美的真諦，在曲藝審美活動(dòng)中不斷愉悅自己、完善自己，讓心靈受到熏陶和凈化。

最后，曲藝藝術(shù)是培養(yǎng)大學(xué)生正確審美情趣的重要選擇。曲藝藝術(shù)在歷史上曾是中華民族特別是少數(shù)民族歷史和文化的特殊傳承載體，是中國(guó)獨(dú)有的戲曲藝術(shù)不斷得以孕育的生成母體，是中國(guó)章回體長(zhǎng)篇白話小說的生成母體[3]。中國(guó)傳統(tǒng)文化將儒家文化奉為主流意識(shí)，朱熹在《四書章句集注》中指出：“凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。”[7]這充分說明詩(shī)對(duì)于個(gè)人審美情趣的培養(yǎng)具有非常重要的作用。而詩(shī)歌在戲曲藝術(shù)誕生之前，一直是以韻文體唱本的形式存在于曲藝藝術(shù)之中，這也從側(cè)面說明曲藝藝術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響之大，對(duì)審美情趣培養(yǎng)的關(guān)鍵性之重。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)在新時(shí)期的重新繁榮為大學(xué)生審美情趣的養(yǎng)成提供了強(qiáng)有力的保障，是提高大學(xué)生的文化修養(yǎng)、藝術(shù)審美能力的促進(jìn)劑。大學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)離不開曲藝藝術(shù)的參與和熏陶，他們只有通過對(duì)曲藝藝術(shù)從了解到認(rèn)知進(jìn)而接受且熱愛，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成正確的審美情趣，由感性認(rèn)識(shí)升華至理性思考，以更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，這也是以實(shí)際行動(dòng)落實(shí)習(xí)近平總書記所提出的“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”的重要途徑。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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