初中“明朝的科技與建筑”剖析

關(guān)鍵詞：明代，傳統(tǒng)科技，建筑，觀察視角

中圖分類號：G63 文獻標識碼：B 文章編號：0457-6241（2019）07-0022-06

部編初中教材將課標要求的兩個點“明長城和北京城”，“《本草綱目》《天工開物》《農(nóng)政全書》”合編成一節(jié)課。但是，這節(jié)課又加上《紅樓夢》以外的三本名著，畫蛇添足，實無必要。在“三國鼎立”一課中結(jié)合《三國演義》，是歷史課講這本名著最好的時機，何必非要在明朝專門介紹？況且這本書也不完全是明朝的文學創(chuàng)作，流傳已久的話本是其基礎(chǔ)。初中語文課有“智取生辰綱”節(jié)選，語文老師必然介紹《水滸傳》，歷史課再重復(fù)，實在沒味道。中國孩子有幾個不知道《西游記》的？有些地方的中考將《西游記》列為名著閱讀范圍，歷史課不必面面俱到。

觀察明朝的技術(shù)水平有兩個視角，從中國歷史的角度可以得出課本的結(jié)論；從世界歷史的角度則要看到傳統(tǒng)的不足。客觀地從三本書剖析明代的科技水平，是深層次認識近代中國落后的基礎(chǔ)。而一味地肯定成就，后人卻還不能“開眼看世界”，豈不貽笑大方？

對中國古代科技有專門研究的李約瑟博士寫道：“毫無疑問，明代最偉大的科學成就，是李時珍那部在本草書中登峰造極的著作《本草綱目》?！边@部書共計52卷，190多萬字，附圖1160幅，共收藥物1892種，其中包括李時珍新發(fā)現(xiàn)的374種，藥物圖1109幅，還有醫(yī)方11096則。該書在藥物之下，以正名為綱，附釋名為目，故名《本草綱目》。經(jīng)現(xiàn)代醫(yī)學證明，這部書對藥物的記載大部分準確，至今仍有實用價值。李時珍耗費27年精力完成的這部著作，堪稱奇跡。

《本草綱目》對藥物的分類清晰而合理，以現(xiàn)在對學術(shù)著作的要求審視，這部書也很規(guī)范。比如第一卷，首先評述歷代諸家本草，有官修本草，大部分是私人著作，共計41部。有價值的，不厭其煩，詳盡評論長短；沒有價值或失傳的，寥寥數(shù)筆。此前研究到什么程度，開篇交代得清清楚楚。然后闡述本書所依據(jù)的理論，比如采藥與時節(jié)的關(guān)系，處方的原則和種類，藥劑的特性與用藥的陰陽辯證。第二卷以實例論證自己的用藥觀點。第三、四卷從病癥談用藥處方，比如腳氣，有風濕、寒濕、濕熱、食積幾種病源；用哪些草藥針對哪種病源，服用的藥怎么配制，洗泡、熱熏、敷貼用什么藥物，怎樣使用，等等。從第五卷開始以“部”分類，總共歸納了16個部，即水、土、火、金石、草、谷、菜、果、木、服器（指綿、布、紙等）、蟲、鱗、介（指甲殼蟲動物）、禽、獸、人。每個部下又分若干類，共62類。物以類從、目隨綱舉、條理井然。其中對植物類的闡述所占篇幅最大，人部最少。對每種藥物都注不同的名稱，再述藥性、藥理和藥效，有些再附藥方。比如人參，釋名開列了黃參、血參、人銜、神草、地精等10個名稱，氣味甘、微寒、無毒。主治部分首先敘述前人已知的各種藥效，注明出處，如“補五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目開心益智。久服輕身延年。本經(jīng)”。“本經(jīng)”指《神農(nóng)本草經(jīng)》。然后再述其他藥效，也注明出處是哪本書，這些書都在第一卷的41部書里。最后補充李時珍自己發(fā)現(xiàn)的療效，“治男婦一切虛證……胎前產(chǎn)后諸病。時珍”。有些藥物加“附方”，就是針對癥狀的劑量和服用方法，也注明是哪本方劑類書的記載。

《本草綱目》梳理了中藥學兩千多年來積累的知識和經(jīng)驗，在前人基礎(chǔ)上再發(fā)展，也糾正了此前本草的一些錯誤記載。李時珍對藥物的分類和敘述使讀者一目了然，超過以往，因此該書刊印完畢，很快產(chǎn)生巨大反響。當時文壇領(lǐng)袖王世貞贊譽此書“博而不繁，詳而有要，綜核究竟，直窺淵?！瓕嵭岳碇?，格物之通典，帝王之秘箓，臣民之重寶也”?？上Ю顣r珍沒有看到刊印的成書。以后這部書多次翻印，還流傳到國外，被翻譯成日、英、法、俄等文字。達爾文稱，《本草綱目》是“中國的百科全書”，他從中引述了不少有關(guān)動植物的資料。李約瑟認為，李時珍的科學水平可與伽利略相提并論，是“中國博物學家中的無冕之王”。

毫無疑問，《本草綱目》是一部偉大的著作。但是，這部書也有一些奇怪的內(nèi)容。比如水部，記有雨水、露水、冬霜、臘雪、夏冰、井泉水、溫湯、山巖泉水8種水可以做藥物。其中雨水，指立春那天的雨水，書中說，夫妻在同房前各飲一杯，有懷孕的神效。李時珍雖然注明此為唐朝《本草拾遺》作者陳藏器的說法，但他又補充一條：立春雨水有補中益氣的藥效。也許那時沒有什么污染，雨水都是干凈的，如今則無法驗證。再如第八卷金石部，古鏡，也是藥物，主治“驚癇邪氣，小兒諸惡，煮汁和諸藥煮服，文字彌古者佳”。這也是陳藏器的發(fā)現(xiàn)，李時珍抄錄了他的記載，最后說：“小兒疝氣腫硬，煮汁服。時珍。”看來他是認真的。水煮古銅鏡有這種療效？古銅鏡傳世至今很多，但沒聽說哪個老中醫(yī)開此方劑?！叭瞬俊彼庮惛@荒唐，且不說“寡婦床頭灰”“人肉”也是藥物，“耳塞”，就是耳朵里的臟東西，居然也有“耳垢、腦膏、泥丸脂”等別名，也是藥物。李時珍說，被蛇、蜈蚣咬了，挖點兒耳屎涂上就見好。這需要積攢多少耳屎呢？看來總掏耳朵是浪費藥材呀。還有人尿、人血、頭垢，都能入藥，今人無法理解，也許是自然條件變化太大，古代與當代不可同日而語?？茖W發(fā)展到今天，即便篤信中醫(yī)的患者，恐怕也不愿意服用人部的這些“藥材”，至少心理上不能接受。

指出缺陷并不妨礙李時珍的偉大，而是讓學生歷史地認識李時珍。從《本草綱目》的那些謬誤中，可以窺見當時中國的科學還是在傳統(tǒng)軌道上運行，沒有出現(xiàn)與現(xiàn)代接軌的跡象。盡管中醫(yī)藥學自成體系，但發(fā)展仍需吸收先進的科學技術(shù)。屠呦呦即是在古代中醫(yī)藥記載的基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)代科學手段獲得成功。若是止步于傳統(tǒng)認知，僅憑草藥，那她就不會獲得諾貝爾獎。

《農(nóng)政全書》與《天工開物》有很多的共性。一、都是明朝末年的著作；二、都記載農(nóng)業(yè)技術(shù)；三、都是后來才受到重視；四、都有一些先進的看法；五、作者都是官員。這兩部書與《本草綱目》相比，不在一個水平線上，其實中學課程選擇《徐霞客游記》更好，容后再言。

《農(nóng)政全書》是徐光啟在其早年著作《種藝書》基礎(chǔ)上，增補、修訂但尚未完成的著作。按照現(xiàn)在行政區(qū)劃，徐光啟是地道的上海人，上海市的徐家匯因他而名。徐光啟生于1562年，1597年獲鄉(xiāng)試第一名，3年后在南京見到利瑪竇。利瑪竇1583年進入中國，在傳教中努力學習漢語，鉆研儒家經(jīng)典，以儒家所言的“天”“上帝”稱呼天主教的天主，減少了傳教的障礙和西學東漸的阻力。初次會晤，徐光啟對天主教和西學留下深刻印象，以致3年后再去南京學習教義，接受洗禮，成為天主教徒，教名保祿。1601年徐光啟高中進士，入京翰林院學習，此時利瑪竇已定居北京。在北京，徐光啟與利瑪竇密切交往了8年，直至1610年利瑪竇去世。

利瑪竇繪制的《坤輿萬國全圖》打破了傳統(tǒng)中國“天圓地方”的概念，令每個見到它的讀書人驚訝不已。一些中國人開始真切地了解西方，徐光啟是其中的佼佼者。他不僅學習西方科學，積極推廣西方數(shù)學、天文學、地理學等知識，更難得的是，他認為西方人在基督教信仰下的道德觀念遠勝于中國傳統(tǒng)。他指出，傳統(tǒng)儒家倫理道德、政治規(guī)范雖然詳備，但只能約束人的外在行為，不能使人內(nèi)心產(chǎn)生真實的道德情感和善良意志；社會生活中普遍存在的虛假欺詐現(xiàn)象，源自帝王的人治和圣賢的說教。李贄與利瑪竇也有交往，且與徐光啟在批判圣賢之道方面頗為相近。但徐光啟是反復(fù)比較了儒家思想與基督教倫理，以西方宗教批判儒學，比李贄更具分析精神。徐光啟已經(jīng)觸及儒學是否適應(yīng)近代社會的問題，倘若這種思想趨勢發(fā)揚光大，近代中國社會轉(zhuǎn)型將會是另外一種局面。

徐光啟在北京與利瑪竇合作翻譯了《幾何原本》，將西方的科學思維和邏輯推理方法引進中國。與此同時，他還保持著對農(nóng)學的興趣，寫成《種藝書》。后來，魏忠賢專權(quán)，徐光啟受到排擠，閑居在家。在這期間他對《種藝書》進行修訂和補充，改名《農(nóng)政全書》，未完稿又被崇禎帝啟用，數(shù)年后去世。他的門生陳子龍等人整理書稿，刪了大約1/10，增補了1/5，最后定稿60卷，50余萬字。該書主要將此前文獻中所有關(guān)于農(nóng)業(yè)的內(nèi)容抄錄下來進行歸類、整理，徐光啟自己的補充、注解散見各處，總共約有61400字，雖然只占全書內(nèi)容的1/8，但大多是他親自試驗、調(diào)查的成果。比如棉花種植，從選種、播種到棉田管理，很多新技術(shù)都是此前沒有記錄的。1580年甘薯（即山芋、紅薯）剛剛傳入中國，徐光啟在書里就詳細介紹了甘薯栽培的方法。他還作《甘薯疏》，大力鼓吹。書中有“荒政”18卷，總記了古代各種救災(zāi)、防災(zāi)的辦法；水利部分9卷，重點討論了南北不同地區(qū)如何因地制宜修建水利工程，還特別介紹了從傳教士那里得知的西方水利技術(shù)。

《農(nóng)政全書》刊印之時，正逢明末戰(zhàn)亂，流行有限，直到清末才被重印。此書寫法類似《本草綱目》，輯錄了此前所有關(guān)于農(nóng)業(yè)方面的著述，集中反映了古代農(nóng)學成就。嚴格地說，書中有些內(nèi)容不屬于農(nóng)學范疇，比如“荒政”，有如何減災(zāi)技術(shù)方法，也有救災(zāi)救人的措施。書名“農(nóng)政”也說明不只是農(nóng)業(yè)技術(shù)。

《天工開物》也是明末成書，作者宋應(yīng)星，舉人出身，官至亳州知州，崇禎末年棄官回鄉(xiāng)，清順治年間去世?！短旃ら_物》是一部總結(jié)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的科技著作，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)容較少，包括糧食作物栽培、谷物脫粒加工、種桑養(yǎng)蠶、種植棉麻等，這些《農(nóng)政全書》也有輯錄。此書大部分記手工業(yè)，紡織、制糖、染色、制鹽、制陶、制瓷、冶鐵、冶銅、造船、造車、榨油、造紙、釀酒、燒石灰、燒制硫黃、采煤、采玉料，等等，好像除了烹飪、刺繡、蓋房子之外，古代手工業(yè)幾乎無所不包。各項都是從原料開采到生產(chǎn)操作詳細說明，也不是只記傳統(tǒng)方法，特別重視介紹新技術(shù)，比如用砒霜拌麥種防蟲，甘蔗育苗移栽，排除礦井瓦斯的方法，等等。宋應(yīng)星還試圖發(fā)現(xiàn)規(guī)律，比如化學反應(yīng)中隱含的質(zhì)量守恒定律、力學上的重心轉(zhuǎn)動、生物學上的生態(tài)變種，等等。由于當時中國沒有出現(xiàn)基礎(chǔ)學科，這些發(fā)現(xiàn)都止于感知，不可能上升到科學理論。

天工，表示自然力量；開物，表示人對自然的開發(fā)利用。取名“天工開物”表達了作者的理念。該書問世后產(chǎn)生一定影響，但不知為什么，清乾隆朝編撰《四庫全書》沒有收錄《天工開物》，以致其流傳漸少。直到1927年，有人根據(jù)日本刊本重印，經(jīng)海歸地質(zhì)家丁文江大力推崇，該書才受到重視，并被翻譯成各種文字。

《本草綱目》《農(nóng)政全書》《天工開物》的寫作都是一個思路，就是將此前各種文獻中相關(guān)內(nèi)容輯錄下來，按照新的體例分門別類，再加上作者的發(fā)現(xiàn)和見解。因此可以說，這三部書集中總結(jié)了傳統(tǒng)醫(yī)藥學、農(nóng)學和手工業(yè)的經(jīng)驗和技術(shù)。由于當時中西文化交流有限，西方近代科學也處于起步階段，因此這三部書基本是沿著中國傳統(tǒng)的軌道發(fā)展。而中國傳統(tǒng)科技能否自然而然地走向近代科學技術(shù)，正是“李約瑟之謎”提出的問題。

《農(nóng)政全書》沒有太多的亮點，徐光啟最突出的貢獻不在于這本書，而是他接受并盡力推廣西方科學知識?！缎煜伎陀斡洝穭t是一部創(chuàng)新著作，以前中國沒有一部完全類似的書。徐霞客不是一般意義的旅行者，他對自然地理的觀察讓李約瑟感到吃驚，故其對這部書評價很高。徐霞客的精神也是當今時代需要提倡的，而且學生更容易理解《徐霞客游記》，也更有興趣。

古代有很多人喜歡游山玩水，比如“驢友”李白，走的地方很多，但純屬“玩兒”，興致來了，作首詩而已，不具任何考察意義。徐霞客則不然，他在旅游的同時，觀察細致入微。尤其是他從51歲起歷時4年的西南之行，從江蘇出發(fā)，取道浙江、江西、湖南進入廣西、貴州、云南。那時交通不便，道路崎嶇，一人步行幾千里，這種“長征精神”非常人能比。徐霞客是有文化之人，只是不愿當官，遠離科舉。他以簡潔生動的文筆記下沿途風土人情、農(nóng)副產(chǎn)業(yè)、城鎮(zhèn)沿革、地形地貌、水文地質(zhì)，以及遇險遇惡人的情景，讀起來讓人身臨其境。丁文江曾為《天工開物》作跋，但其實他更看重這部書。丁文江16歲出國，26歲學成歸來，是民國北京政府農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所第一任所長，筆者敘述“北京人”發(fā)現(xiàn)過程曾提到他。1914年他入滇考察，一路對照此書，感嘆三百年前徐霞客精力之富、觀察之精、記錄之詳，于是回來后親自整理《徐霞客游記》，1927年交付出版。

朱元璋的各項政策迫使子民安土重遷，但明朝卻出現(xiàn)一個游走四方的徐霞客。他的情趣不止于游山玩水，他的社會觀察能力尤其值得今人效仿。

現(xiàn)在能夠見到的明長城，北京八達嶺段、天津黃崖關(guān)段、河北山海關(guān)段修繕保護得最好。明朝時護衛(wèi)北京的長城一線也是建筑最好的。站在長城的制高點遠眺，沒有修復(fù)的長城彎彎曲曲延伸到遠方，呈斷垣殘壁狀態(tài)。長城已經(jīng)是中國的符號，其圖片、影像資料都不難找到。如果僅僅感嘆長城的雄偉和人民的勞動，那不是教歷史，也不是歷史教師的長項，甚至不如導游的水平。長城是軍事設(shè)施，古代叫“邊墻”，用以阻擋游牧民族的侵擾。如果長城足夠萬里，需要多少士兵守衛(wèi)？怎樣守衛(wèi)？這么長的防線，一旦被突破怎么辦？士兵常年在長城上巡邏嗎？他們住在何處？吃、喝怎么解決？長城是哪些人修建的？明朝為什么修建長城？守備長城花費了多少銀子？對明朝有何影響？在漫長的邊界線上建城墻似乎是消極防御的笨辦法，當時沒有別的選擇嗎？教師提一兩個問題，啟迪學生再提出問題，教師再講解，效果也許更好。

明代守備長城從遼東到甘肅共有9大軍事重鎮(zhèn)，又稱“九邊”。據(jù)肖立軍教授的研究，九邊軍隊常在60萬左右。①若以長城萬里計算，平均1里（500米）60人防衛(wèi)，人均守衛(wèi)8米多的距離。但這60萬人不可能排列在長城上，正常的巡邏也不是步兵，是騎馬的哨兵。利用長城進行防御，不是消極地在城墻上等待，有兩個措施很重要，一是不斷地向長城外派出“夜不收”，打探敵情。夜不收就是偵察兵，他們經(jīng)?；瘖y深入草原，打探蒙古人的動向；二是在長城外建墩臺，也叫煙墩、烽堠。一般墩臺高約10米左右，墩臺上建房，看守墩臺的叫墩軍，日夜堅守，每墩少則5人，多則10余；望見敵人在百人以下，放一響號炮，多則多放，萬人以上放5響。天晴舉炮，天陰舉煙，天黑舉火，或直接派人報告。由于墩臺多設(shè)在荒無人煙、五谷不生之地，吃水都很困難，因此墩軍的生活十分艱苦。夜不收的危險性更大，1529年，隸屬甘肅鎮(zhèn)的夜不收被蒙古人發(fā)現(xiàn)，死亡155人。墩軍與夜不收合稱“瞭偵兵”，數(shù)量可觀。如開平衛(wèi)（今河北赤城北獨石口）有“七千九百余人”；守備宣府（今河北宣化）一帶長城的瞭偵兵有“三千二百余人”。②

瞭偵兵隸屬九邊各軍鎮(zhèn)，軍鎮(zhèn)設(shè)在長城內(nèi)，在網(wǎng)上可查《皇明九邊考》所繪圖示。軍鎮(zhèn)由若干衛(wèi)組成，各負責一個地段的防御。如遼東鎮(zhèn)在明后期下轄錦州至山海關(guān)一帶，共25個衛(wèi)，兵力在10萬以上。各衛(wèi)部隊分駐在若干小城堡內(nèi)，統(tǒng)領(lǐng)一個軍鎮(zhèn)的總兵駐在較大的城內(nèi)。如果得到瞭偵兵的報告，有敵軍來犯，總兵調(diào)度軍隊出擊。相鄰軍鎮(zhèn)也有相互支援的義務(wù)，每個軍鎮(zhèn)都有無固定防區(qū)的機動部隊，叫“援兵”“游兵”，用于鎮(zhèn)內(nèi)和鎮(zhèn)外相互援助?？偙€直接掌握著一支兵強馬壯的精銳主力部隊，出現(xiàn)緊急情況及時出擊。另外還有專司守城的守城兵，將領(lǐng)還有自己的家丁，家丁少則幾百，多達幾千，他們護衛(wèi)主將、鎮(zhèn)壓兵變，也參加防御戰(zhàn)斗，因此也由官府發(fā)放糧餉。

明朝中后期，北方有蒙古侵擾，南方有倭寇侵擾。“北虜南倭”比較，北方更嚴重?！氨碧敗敝竿嘶夭菰拿晒湃耍?5世紀初，統(tǒng)一草原東部的政權(quán)自稱蒙古，明朝稱之為韃靼，稱西部蒙古為瓦剌。明成祖朱棣曾5次親率大軍征討蒙古，但收效不大，后來明朝允許蒙古來京朝貢。草原沒有農(nóng)業(yè)，缺衣少食，因此蒙古每年來北京的“貢使”經(jīng)常多達兩千余人，期望得到更多的賞賜；若不能滿足，他們就一路搶掠。明朝軍隊的戰(zhàn)馬不及蒙古，不得不修建和加強長城防御。1449年和1550年，蒙古兩次集中10萬騎以上，大規(guī)模南下，直抵北京城外。但是，蒙古也沒有滅亡明朝的企圖，就是要通過戰(zhàn)爭掠奪財物。北京距離草原太近，邊防形勢一直很緊張。戚繼光平倭之后就被調(diào)到薊州，承擔北京東北的防御任務(wù)，他的麾下也有10萬人馬。長城邊線經(jīng)常處于戰(zhàn)時狀態(tài)，九邊必須維持龐大的部隊，每年所需糧餉的數(shù)額也很大。軍餉主要從國庫支出，還有北方各省直接供應(yīng)的糧食，和其他名目的收入轉(zhuǎn)歸九邊，長城沿線的軍屯也解決部分口糧。明中后期，九邊軍費是國家財政最大的一筆開支，最多一年達到595萬兩，而明朝全年稅收白銀最多時只有435萬兩。1571年以后，明朝與蒙古和解，恢復(fù)朝貢關(guān)系，開放邊貿(mào)，蒙古的物質(zhì)需求得到很大滿足，長城防御的壓力終于緩解。但不久，明朝援助朝鮮，對日戰(zhàn)爭又打了7年，而后滿族崛起，遼戰(zhàn)不斷。沒有李自成起義，大明王朝也已經(jīng)被戰(zhàn)爭折騰得差不多了。

長城、墩臺屬于邊防工事，沿線屯堡多為軍營，因此主要由各鎮(zhèn)總兵等軍官負責督建，有些地方巡撫也參與城堡建設(shè)。建筑者主要是九邊士兵，也雇傭附近民工。明朝初年，在長城沿線先是修建城池、屯堡和墩臺，沒有大規(guī)模修復(fù)長城。當時北京以北的長城叫“攔馬石墻”，是簡易的長城。屯堡建有圍墻和敵臺，堡內(nèi)建營房、住宅、倉庫、水井，堡外有菜園、教場等，有的屯堡還挖防護壕。墩臺幾乎是每隔10里一個，有大有小。大規(guī)模修建長城始于明憲宗成化九年（1473年），大約近百年才停止。長城的建筑材料主要是土、磚、石、石灰，因地制宜、就地取材。有石頭的地方就砌石墻，沒有石頭夯土墻，重要關(guān)口以磚石包砌夯土。西部長城很多是土墻。土墻是用一層草做“筋”，夯一層土，再加草筋，再夯土。這種筑墻的方法也叫“干打壘”，到1970年代北方還在使用。最好的長城就是北京以北的地段，最后是戚繼光任薊州總兵時加固修建的。修建長城的同時還在建屯堡、墩臺，所以修長城用了多少銀子是弄不清的事。長城與九邊防衛(wèi)耗費了明王朝很大一部分財富，填又填不滿，不填又不行。朝廷開支雖然很大，但底層士兵仍然艱苦，地位低下，明末起義軍中很多就是九邊士兵。

長城的防御作用在當時十分有效，騎兵過不去，步兵也爬不上去，蒙古人也不善于攻堅。后來清朝不修長城，皇族與蒙古貴族聯(lián)姻，對鬧分裂的西蒙古堅決打擊，使整個蒙古草原成為中國北部的屏障，長城從此成為擺設(shè)。

北京城的布局融合了幾千年來形成的中華傳統(tǒng)文化的都城禮制觀念，將天人合一貫徹其中，但最主要的是體現(xiàn)了以皇權(quán)為中心的理念。北京城有一條由北向南的中軸線，皇宮，即紫禁城，坐落在中軸線的中央?；食鞘前傩詹豢山咏慕兀鞂m又叫紫宮，皇帝是天子，天子所居宮殿也稱紫宮，這是紫禁城的含義。民國時期紫禁城改為“故宮博物院”，于是“北京故宮”成為“紫禁城”的現(xiàn)代名稱。

紫禁城內(nèi)的宮殿都是坐北朝南，體現(xiàn)“面南而王”，唯我獨尊的意識。更具象征意義的是，紫禁城里的宮殿坐落在中軸線中央的位置上，在今天安門廣場上的中央各府衙分列中軸線的兩側(cè)，象征性地表達了皇權(quán)對國家的控制。紫禁城南面的大門叫“午門”，是群臣上朝候旨之處，如果打仗獲勝，也在此舉行凱旋儀式。北門叫“神武門”，取神武護衛(wèi)之意。南門和北門均面闊九間，進深五間，含義為帝王具“九五之尊”?！熬盼濉背鲎浴兑住贰熬盼?，飛龍在天”。九，陽爻；解釋為九五陽氣盛達于天，故飛龍在天。后世儒生神化皇權(quán)，將“九五”喻為帝位。紫禁城的東華門與西華門，與其內(nèi)的文華殿、武英殿，象征“左輔右弼”，輔弼，即輔佐之意。文武左右輔佐君王。

紫禁城外還有皇城，皇城南門叫承天門，清朝時更名天安門。皇帝的圣旨開頭一句“奉天承運”，承天的意思是皇帝承接、代表天意。天安門兩側(cè)皇城內(nèi)，東邊是太廟，西邊是社稷壇，在面南位置看是“左祖右社”，一邊是祖宗，一邊是社稷（土神、谷神），保佑皇帝長治久安。從天安門前過金水橋原來有一條南北筆直的街道，稱作“天街”，天街兩側(cè)是中央各部門的衙署。北海、中海、南海三個湖泊原來都在皇城內(nèi)，有黃瓦紅墻與外部隔絕。民國時，北海已開辟為公園。

皇城的南門是天安門，北門是地安門，南北相對，也在中軸線上。天安門再往南，現(xiàn)在毛主席紀念堂的后面還聳立著正陽門，俗稱前門。正陽門外穿過前門大街正對著的永定門。原來正陽門、崇文門、宣武門外就是南郊了，為防御蒙古侵擾，明中期加筑外城，于是才有了永定門和左安門、右安門。本來的想法是再加筑一圈外城，類似現(xiàn)在二環(huán)外有三環(huán)一樣。但朝廷實在沒錢，只在前門外建了一圈，使北京城形成“凸”字形輪廓。永定門內(nèi)的天壇與先農(nóng)壇相對，加上朝陽門外的日壇、阜成門外的月壇、安定門外的地壇，這五壇是國家祭祀的地方，原本都屬于城郊地帶。

明朝的北京城基本是重建，歷時14年完工。以帝王為中心的北京城既體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化，又造就了皇權(quán)的威嚴和神秘。北京城的建設(shè)與明清強化君主專制相伴相生、相輔相成。唐都長安、北宋汴京、南宋臨安，以及各個朝代的都城，沒有一個像明朝北京城這樣突出皇帝的位置。唐朝的皇宮在長安城的最北面，皇城的南門也叫承天門，對著朱雀大街的兩側(cè)是尚書省等府署，但中書省、門下省在皇城內(nèi)太極宮兩側(cè)。中書、門下兩省雖然脫胎于內(nèi)宮，但這時已屬于政府機構(gòu)，在宮內(nèi)辦公，好像顯示了皇權(quán)對這兩個機構(gòu)的重視。宋朝的皇城太小了，周長才500米，明代紫禁城的周長是3428米。由于皇城太小，宋徽宗在皇城北部又建延福宮。據(jù)《東京夢華錄》記載，皇城四周形成繁華的商業(yè)圈，整天熙熙攘攘，熱鬧非凡。由于皇城與民間的隔離不是很嚴格，所以宋徽宗能夠經(jīng)常溜出皇城，混跡坊間，尋花問柳。南宋的臨安限于地形，城市建設(shè)更趨向于融合自然，無法體現(xiàn)以皇權(quán)中心的思想。明清有條件也有意識地將北京城建設(shè)與政治理念結(jié)合在一起。

如果認真落實課標要求，“體會中國古代人民的智慧和創(chuàng)造力”，則需要探微北京城建筑。比如紫禁城的角樓，梁架與斗拱交錯，設(shè)計難度在哪里？皇宮里怎樣解決冬季取暖？北京城有污水排放系統(tǒng)嗎？皇城宮苑用水與城內(nèi)居民日常用水都是依靠水井？這樣也有趣味性，也是一種選擇，其教學效果是另外一個方向，未嘗不可。

【作者簡介】任世江，《歷史教學》顧問。

【責任編輯：王湉湉】