孔子思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

摘 要：孔子通過(guò)長(zhǎng)期親身教育實(shí)踐，獲得了許多寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)，其教育思想對(duì)現(xiàn)代教育仍有不可磨滅的意義。本文通過(guò)簡(jiǎn)要概述孔子主要的教育思想，提出三點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代教育的啟示意義。

關(guān)鍵詞：孔子思想；現(xiàn)代教育；啟示

隨著全球化的不斷推進(jìn)，不同國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)也愈發(fā)激烈。但毋庸置疑的是，國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的核心逃不過(guò)人才的競(jìng)爭(zhēng)，而優(yōu)秀人才的培養(yǎng)離不開(kāi)良好的教育環(huán)境，因此現(xiàn)代教育的改革一直吸引著社會(huì)大眾的焦點(diǎn)。雖說(shuō)我國(guó)自改革開(kāi)放后教育事業(yè)已取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，但不可否認(rèn)的是，我們?cè)诮逃矫嫒源嬖谠S多問(wèn)題。

孔子作為我國(guó)古代偉大的教育和思想家以及儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，通過(guò)長(zhǎng)期親身教育實(shí)踐，獲得了許多寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)，從而構(gòu)建了較為系統(tǒng)的教育思想結(jié)構(gòu)。他的許多在言傳身教中得到的教育思想直到今天看來(lái)，仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，對(duì)于現(xiàn)代教育而言有著不可磨滅的意義。

一、 孔子主要的教育思想

（一） 注重道德品格的教育

在孔子看來(lái)，道德教育對(duì)個(gè)人而言十分重要，學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)之前需進(jìn)行對(duì)道德的學(xué)習(xí)?？鬃釉诘赖路矫嬉步?gòu)了完整的“德道”思想體系，并將其視為整個(gè)教育結(jié)構(gòu)體系中的重中之重?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中曾提到，“行有余力則以學(xué)文”，此處的“行”就是指孝悌忠信等道德行為，“文”則指的是文化知識(shí)技能專業(yè)等內(nèi)容。由此可知，孔子一直將道德品格的教育置于首位，在考查學(xué)生時(shí)，也將其作為重要衡量指標(biāo)之一。

（二） 堅(jiān)持博愛(ài)學(xué)生的觀念

孔子為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，在其之前，學(xué)校教育是受奴隸主貴族所壟斷的，普通百姓根本不存在接受教育的機(jī)會(huì)，學(xué)校教育是專屬于上層貴族子弟的，“學(xué)在官府”就是形容這種現(xiàn)象的?？鬃诱J(rèn)為每個(gè)人先天的天賦無(wú)太大差別，發(fā)展差異主要是受后天教育與社會(huì)環(huán)境影響，因此，他認(rèn)為每個(gè)人都有權(quán)力接受平等的教育，無(wú)關(guān)乎地位高低。他提出“有教無(wú)類”的教育觀念，主張無(wú)分貴賤不分國(guó)界，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教，通過(guò)創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)創(chuàng)教育普及的先河，為平民子弟接受教育提供機(jī)會(huì)?？鬃佑械茏尤?，雖人數(shù)眾多，但其卻未因出身地位和財(cái)富狀況區(qū)別對(duì)待，始終堅(jiān)持博愛(ài)學(xué)生的教育理念。

（三） 采取靈活的教育方法

孔子曾提到，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，意為雖然每個(gè)人先天本性都是善良純真的，但其后天養(yǎng)成的性格、習(xí)慣和情感表達(dá)等等差異顯著。因此孔子認(rèn)為應(yīng)該采用因材施教的教育方法，教師應(yīng)當(dāng)基于學(xué)生的個(gè)體差異性，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使得每個(gè)學(xué)生都能獲得適合自己的知識(shí)信息，得到最佳發(fā)展。除此之外，孔子還注重啟發(fā)式的教育理念，強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程中應(yīng)以學(xué)生為主體，教師應(yīng)當(dāng)從一個(gè)知識(shí)傳遞者變?yōu)閱l(fā)者。比如他經(jīng)常使用“聊天式”的教育方法，以討論的形式代替講授的形式。

二、 孔子思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

（一） 強(qiáng)化素質(zhì)道德教育

在教學(xué)過(guò)程中，孔子一直將素質(zhì)道德品格的教育置于首位，認(rèn)為只有當(dāng)學(xué)習(xí)道德后仍有余力時(shí)，才可以學(xué)習(xí)其他文化知識(shí)。然而，現(xiàn)如今的社會(huì)卻陷入了一個(gè)與其截然相反的境地，文化知識(shí)重于一切，道德教育反而變得不那么重要了。無(wú)論是家長(zhǎng)還是教師亦或是整個(gè)社會(huì)，似乎都只是在一味追求優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)，這樣的應(yīng)試教育氛圍也就使得許多學(xué)生都成了應(yīng)付考試的“學(xué)習(xí)機(jī)器”，除了優(yōu)秀的文化成績(jī)之外，其他方面都未得到長(zhǎng)足的發(fā)展。但當(dāng)代社會(huì)需要的不只是會(huì)讀書(shū)和應(yīng)付考試的學(xué)生，而是全方位得到發(fā)展的人才。因此，學(xué)校和教師必須改變傳統(tǒng)僅以考試分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)的教育模式，而應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)道德教育等等，爭(zhēng)取使學(xué)生的德智體美得到全面的發(fā)展。

（二） 堅(jiān)持仁愛(ài)學(xué)生的價(jià)值觀

如今九年制義務(wù)教育制度的普及，使得每一個(gè)社會(huì)地位不同的青少年都擁有了平等的受教育機(jī)會(huì)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了孔子所謂的“有教無(wú)類”的教育觀念。但義務(wù)教育制度是否真正實(shí)現(xiàn)了“有教無(wú)類”呢？答案顯然是有待商榷的?，F(xiàn)如今，許多教師對(duì)成績(jī)的重視程度高于其他一切，使得他們根據(jù)考試成績(jī)對(duì)學(xué)生有了三六九等的區(qū)分，對(duì)那些成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生格外優(yōu)待，無(wú)法做到真正的一視同仁。根據(jù)孔子仁愛(ài)學(xué)生的教育思想，教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)以平等的態(tài)度面對(duì)每一個(gè)學(xué)生，同時(shí)堅(jiān)持仁愛(ài)學(xué)生的價(jià)值觀念。

（三） 避免教育手段單一化

傳統(tǒng)的教育方式就是填鴨式的教學(xué)，教師只是把知識(shí)一味灌輸給學(xué)生，為了追求效率極大地扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力，把學(xué)生訓(xùn)練成了沒(méi)有自己的思想，只會(huì)考試的機(jī)器。教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)因材施教的教學(xué)手段，尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，針對(duì)不同水平和特點(diǎn)的學(xué)生，采用多樣化和靈活化的教學(xué)方法。同時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的不斷更新發(fā)展，教師可以借助這些新興媒介來(lái)提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性。除此之外，教師還應(yīng)當(dāng)逐漸轉(zhuǎn)換自己的身份，由一個(gè)知識(shí)輸送者向知識(shí)啟發(fā)者進(jìn)行轉(zhuǎn)換。在課堂上加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)作用，以引導(dǎo)提問(wèn)的教學(xué)手段啟發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生在探索過(guò)程中逐漸掌握解決問(wèn)題的方法。畢竟，授人以魚(yú)不如授人以漁，能力的獲得顯然要優(yōu)于僅僅是知識(shí)的獲得。

三、 結(jié)語(yǔ)

百年大計(jì)教育為本，教育大計(jì)教師為本。優(yōu)秀人才的培養(yǎng)離不開(kāi)良好的教育環(huán)境，所以教育質(zhì)量可謂關(guān)乎國(guó)家的發(fā)展前景，是國(guó)家繁榮發(fā)展的基石。因此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒孔子主要的教育思想，從而強(qiáng)化素質(zhì)道德教育、堅(jiān)持仁愛(ài)學(xué)生的價(jià)值觀以及避免單一化的教學(xué)手段，進(jìn)一步提高優(yōu)秀人才的質(zhì)量，為提高我國(guó)現(xiàn)代化競(jìng)爭(zhēng)力打好堅(jiān)固的基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：

李亞娓，浙江省溫嶺市，浙江省溫嶺中學(xué)。