多聲部民歌在音樂(lè)院校教學(xué)科研中的應(yīng)用

程諾婷

摘要：我國(guó)很多民族都有自己的多聲部民歌，它們共同塑造了民族民間文化的特色。同時(shí)，不同民族、地區(qū)、語(yǔ)系的人民中間流傳的多聲部民歌在演唱形式、旋律形態(tài)、織體構(gòu)成、調(diào)式調(diào)性等方面存在諸多差異。對(duì)絢麗多姿的多聲部民歌進(jìn)行研究、使用可以大大推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)院校的教學(xué)科研工作。

關(guān)鍵詞：多聲部民歌;音樂(lè)教學(xué);音樂(lè)科研

中圖分類號(hào)：J60-4;G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）02-0225-01

歐洲多聲音樂(lè)的出現(xiàn)較早，“自九世紀(jì)中葉的理論著作中記載的有關(guān)譜例開始”，相關(guān)的理論研究也較多。1953年薛良發(fā)表的《侗家民間音樂(lè)的簡(jiǎn)單介紹》一文正式開啟我國(guó)多聲部民歌的近代學(xué)術(shù)研究。

經(jīng)音樂(lè)學(xué)專家們多年調(diào)研發(fā)現(xiàn)，我們有近三十個(gè)民族擁有多聲部民歌。但是，隨著傳統(tǒng)文化的流失、瀕危，很多的多聲部民歌已經(jīng)失去了傳唱環(huán)境、群眾基礎(chǔ)。本文將從多聲部民歌本體特點(diǎn)出發(fā)，展現(xiàn)其藝術(shù)魅力、文化價(jià)值，探討將其應(yīng)用于音樂(lè)院校教學(xué)科研工作的方式。

一、我國(guó)多聲部民歌的特點(diǎn)

“由兩個(gè)或兩個(gè)以上旋律性聲部同時(shí)作縱向結(jié)合發(fā)展的民歌，稱之為多聲部民歌”。不同的多聲部民歌與當(dāng)?shù)亓?xí)俗、語(yǔ)言、環(huán)境等密切相關(guān)，有著自己獨(dú)立的名稱、體裁、結(jié)構(gòu)、組合方式，同時(shí)又在此基礎(chǔ)上集聚出了共性特征。

（一）具備一般民歌喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳唱性，也帶有一定的技巧難度

與一般民歌不同，多聲部民歌不是時(shí)刻伴生在人們的日常生活細(xì)節(jié)中，而是在豐收后的狂歡、種族或群體之間爭(zhēng)斗等比較重要的場(chǎng)合時(shí)出現(xiàn)。這些特殊場(chǎng)合需要一種帶有評(píng)判功能的音樂(lè)體裁，更具技巧挑戰(zhàn)性的多聲部民歌應(yīng)運(yùn)而生。

在演唱方法上，多聲部民歌提升了難度，具有較強(qiáng)的群體競(jìng)技性，不同聲部之間的組合、交替以及真假聲的使用等都較為復(fù)雜。

（二）表演靈便，又具有強(qiáng)烈儀式感

一般民歌表演重在自由、隨意、真實(shí)，表演性次之。演唱者是將最天然的生活、情感狀態(tài)與藝術(shù)表達(dá)緊密融合，對(duì)于表演空間、條件要求不高，甚至不需要舞臺(tái)、伴奏樂(lè)器。作為相對(duì)復(fù)雜的多聲部民歌往往是在宗教、祭祀、歡慶、節(jié)日等特定場(chǎng)合和時(shí)間進(jìn)行表演，儀式感更強(qiáng)。

（三）體現(xiàn)日常生活和民眾智慧，也蘊(yùn)含更深入思想

在藝術(shù)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上都更加講究的多聲部民歌，具有傳統(tǒng)民間藝術(shù)平實(shí)、樸素的共同特性，同時(shí)也可以融入更多思想和主題，表達(dá)更為深刻的內(nèi)涵和哲理。

隨著審美水平和創(chuàng)作能力的提升，勞動(dòng)人民不滿足于已有的常見(jiàn)娛樂(lè)項(xiàng)目，需要超脫于基本生活需要之上的藝術(shù)形式。很多多聲部民歌采取一人領(lǐng)唱的表演方式，需要多人協(xié)作完成，創(chuàng)造了單個(gè)個(gè)體無(wú)法實(shí)現(xiàn)的新的藝術(shù)創(chuàng)造和詮釋。這些都是勞動(dòng)人民群體協(xié)作、進(jìn)取精神的折射。

二、多聲部民歌的作用

（一）保留呈現(xiàn)原生文化

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，原生文化樣態(tài)的存在環(huán)境已經(jīng)消失跆盡。雖然大多原生文化與現(xiàn)代文明具有對(duì)抗性，但是，它們卻是人類文化基因的源頭。很多原生文化是社會(huì)衍變過(guò)程的見(jiàn)證者和承載者，是文化生態(tài)鏈條完整的必要部分，多聲部民歌從先民們自發(fā)性、隨意性的“大混唱”到逐漸成為成熟的藝術(shù)體裁，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的演唱實(shí)踐，在此過(guò)程中，多聲部民歌也烙刻了不同時(shí)期先民們的生活狀態(tài)和文化風(fēng)俗。

（二）文化重構(gòu)創(chuàng)造全新作品

新時(shí)代的新作品可以通過(guò)全新創(chuàng)造來(lái)完成，也可以利用對(duì)已有母體文化的重構(gòu)、采用來(lái)實(shí)現(xiàn)。“侗族大歌以多聲部、自然和聲、無(wú)指揮伴奏為主要特點(diǎn)，并且其演唱形式也比較罕見(jiàn)，是以復(fù)調(diào)式多聲部合唱來(lái)進(jìn)行的……（著名作曲家陳怡）在鋼琴曲《多耶》中就運(yùn)用了這種多聲部的表現(xiàn)方式”。多聲部民歌可以啟發(fā)音樂(lè)家的創(chuàng)作靈感，也可以直接作為音樂(lè)素材加以應(yīng)用繼而產(chǎn)生全新作品。

（三）意識(shí)形態(tài)的有效承載

意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，要做好意識(shí)形態(tài)工作、掌握主動(dòng)權(quán)，應(yīng)該找到可以共同接受的文化因子，民間藝術(shù)提供了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的生動(dòng)載體。植根于不同民族和地區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況，借助更能體現(xiàn)人民團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的多聲部民歌，就可以通過(guò)具象化的文化作品傳達(dá)主流價(jià)值，變被動(dòng)、灌輸教育為自覺(jué)主動(dòng)傳播，從而消弭意識(shí)形態(tài)工作的政績(jī)成分、說(shuō)教痕跡，既以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和積極健康的內(nèi)容來(lái)潛移默化弘揚(yáng)主旋律，又依托主流價(jià)值觀為民族民間文化扶正價(jià)值取向和發(fā)展方向。

（四）審美理論的豐富拓展

在音樂(lè)學(xué)術(shù)探索方面，關(guān)于多聲部民歌的理論研究，豐富了研究?jī)?nèi)容、拓展了研究空間。多聲審美理論針對(duì)多聲部民歌的不同方面展開研究，如藝術(shù)特性與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族文化、社會(huì)民俗等內(nèi)外部環(huán)境和驅(qū)動(dòng)力的研究，更多的理論研究著眼于聲部協(xié)調(diào)機(jī)制的建立、旋律形態(tài)與聲部構(gòu)成、織體類型和和聲規(guī)則等音樂(lè)本體研究。這些研究既是對(duì)不同審美理論的印證和支撐，也從審美主體、審美關(guān)系、審美意識(shí)等方面提供了新的思路和素材。

（五）產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的資源整合

多聲部民歌多分布在少數(shù)民歌地區(qū)，展現(xiàn)了不同民族的原始風(fēng)貌和藝術(shù)追求，這些作品的創(chuàng)作、表演多與當(dāng)?shù)厝嗣竦牟刹铦O獵等勞動(dòng)情境、飲酒集會(huì)等娛樂(lè)休養(yǎng)息息相關(guān)，往往帶有神秘新奇的民族儀式、熱烈奔放的情感表達(dá)，可以呈現(xiàn)合唱混唱的喜慶場(chǎng)面、民族服飾的絢麗多彩、自然音響的模擬再現(xiàn)。這些都成為了當(dāng)下文化旅游的特色資源，推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、多聲部民歌在教學(xué)科研工作中的應(yīng)用方式

（一）參與音樂(lè)基礎(chǔ)教學(xué)，培養(yǎng)多聲思維

音樂(lè)院校學(xué)生基本能力的培養(yǎng)需要利用好民族音樂(lè)素材，多聲部民歌可以應(yīng)用于視唱練耳教學(xué)實(shí)踐中來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的多聲思維。利用多聲部民歌進(jìn)行分聲部視唱、合唱練習(xí)，鍛煉學(xué)生立體化的音樂(lè)感悟力，打破傳統(tǒng)的單聲音樂(lè)思維習(xí)慣，全面加強(qiáng)樂(lè)理知識(shí)。

（二）參與音樂(lè)表演教學(xué)，豐富演唱技巧

多聲部民歌演唱時(shí)真假聲的使用方法多元，不同聲部、同一聲部都會(huì)進(jìn)行真假聲切換演唱，另外，還有壓嗓、潤(rùn)腔、泛音等不同技法。這些演唱技巧、發(fā)聲方法都可以被聲樂(lè)尤其是民族聲樂(lè)專業(yè)教學(xué)借鑒吸納，從發(fā)聲位置、氣息控制、鼻音使用等方面對(duì)音樂(lè)表演教學(xué)產(chǎn)生眾多啟發(fā)。

（三）參與音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)與實(shí)踐，突出民族風(fēng)格

作為親民藝術(shù)，多聲部民歌在具備鄉(xiāng)野特征和民俗風(fēng)情的同時(shí)，它們更具大眾性、群體性特點(diǎn)。當(dāng)下，部分創(chuàng)作者強(qiáng)調(diào)個(gè)性、先鋒，人為拉開了作品與人民群眾之間的距離，成為既沒(méi)有民族底蘊(yùn)也無(wú)法滿足觀眾審美需求的“神曲”。多聲部民歌可以拓展創(chuàng)作者藝術(shù)創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)視野，借鑒復(fù)調(diào)、和聲式創(chuàng)作技法，或直接使用多聲部民歌的音調(diào)、節(jié)奏等元素從而完成富有民族風(fēng)格和群眾基礎(chǔ)的音樂(lè)作品。如作曲家楊勇創(chuàng)作的當(dāng)代民樂(lè)室內(nèi)樂(lè)《秋聲賦》中多線條旋律的進(jìn)行、不同聲部的設(shè)置在很多程度上都契合了多聲部民歌的特征。

（四）貢獻(xiàn)理論研究素材，拓寬學(xué)術(shù)視域

我國(guó)關(guān)于民族音樂(lè)的研究由來(lái)已久，但是多聲部民歌的理論研究才開啟60多年。除了音樂(lè)本體研究，還有學(xué)者從史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)等方面展開了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。但是，不同音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)形態(tài)、調(diào)式調(diào)性有所不同，觀眾的審美立場(chǎng)和觀念也在動(dòng)態(tài)變化。這就需要理論工作者結(jié)合作品內(nèi)容、審美情趣不斷更新研究方法、拓展學(xué)術(shù)視野，從而形成新見(jiàn)解，厘清作品與觀眾之間的關(guān)系。

作為我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，多聲部民歌是勞動(dòng)人民創(chuàng)造、流傳的文化遺產(chǎn)，我們既要將它們保護(hù)、繼承下來(lái);同時(shí)，也要讓它們?cè)谛聲r(shí)代發(fā)揮出其藝術(shù)價(jià)值，推動(dòng)音樂(lè)教育、音樂(lè)創(chuàng)作等全面發(fā)展。