生態(tài)語言學之生態(tài)內(nèi)涵詮釋

杜龍鼎

摘 要：生態(tài)語言學是20世紀70年代產(chǎn)生并于近些年才逐漸發(fā)展起來的一門語言學科。由于它涉及生態(tài)學和語言學這兩個極其重要的學科領(lǐng)域，所以很多人常常徘徊于二者之間而倍感撲朔迷離，對其中的生態(tài)內(nèi)涵更是見仁見智。通過對生態(tài)語言學的生態(tài)內(nèi)涵進行系統(tǒng)的疏理，可知生態(tài)語言學的生態(tài)與傳統(tǒng)生態(tài)學的生態(tài)表現(xiàn)出四個方面的不同內(nèi)涵：語義邏輯的生態(tài)，自然的生態(tài)，社會的生態(tài)，天人互動共生的和諧生態(tài)。旨在為該學科的學習者和研究者提供多維的視角和有益的參考。

關(guān)鍵詞：生態(tài)語言學;生態(tài)內(nèi)涵;詮釋

一、引言

從18世紀的工業(yè)革命以來，與工業(yè)技術(shù)、生產(chǎn)規(guī)模、經(jīng)濟增長、消費主義和資源爭奪等相關(guān)的生活方式和生產(chǎn)方式在各個國家呈現(xiàn)出階段性、階梯式的巨大變化。這個過程既是生命體與非生命體之間的共存體驗，也是生命體相互之間的生存博弈。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人類中心主義（anthropocentrism）逐漸抬頭，到了20世紀上半葉，自然界相對于人類社會的平均適容度已基本達到極限，20世紀中葉和下半葉，形勢更是每況愈下，對于生態(tài)問題的思考已經(jīng)到了刻不容緩的地步。

其實，生態(tài)學這個概念早在1866年就已經(jīng)被德國生物學家恩斯特·海克爾提出，說明那時的科學家對于生態(tài)問題已經(jīng)極具前瞻性、預見性和敏感性?！冬F(xiàn)代漢語詞典》（第5版）對“生態(tài)學”的定義是：“生態(tài)學是生物學的一個分支，研究生物之間及生物與非生物環(huán)境之間的相互關(guān)系。”（2005：1220）從這一定義不難看出，其間的非生物環(huán)境所指稱的范圍極廣、內(nèi)容極豐。非生物環(huán)境從廣義上講就是非生命體的存在環(huán)境;從狹義上講就是非自然環(huán)境，而非自然環(huán)境主要是指人類社會。根據(jù)百度百科，人類社會是指人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往共同活動形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)。在這一有機系統(tǒng)中，人是最核心的構(gòu)件，而語言又是人的第一表征，所以，人與生態(tài)系統(tǒng)之間既有一條自然的生命紐帶，又有一條社會的語言紐帶。因此，語言是人類研究生態(tài)問題的工具和橋梁，同時，語言本身已成為生態(tài)學研究不可或缺的一個部分。

二、生態(tài)語言學發(fā)凡

生態(tài)語言學（ecolinguistics，簡稱EL），又稱語言生態(tài)學（ecology of language），是由生態(tài)科學和語言學相結(jié)合而形成的語言研究領(lǐng)域（范俊軍，2005：110）。其實，除了生態(tài)語言學，還有諸如生態(tài)文學、生態(tài)社會學、生態(tài)翻譯學、生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)教育學等與“生態(tài)”相關(guān)的學科，它們的產(chǎn)生不是歷史的偶然，而是生態(tài)的必然。從20世紀70年代起，生態(tài)學得到了迅速發(fā)展。人們逐漸用生態(tài)學的眼光審視周圍的一切，使得許多學科生態(tài)學化。語言生態(tài)學就是在這種背景下逐漸形成和發(fā)展起來的（韓軍，2013：107）。

生態(tài)語言學作為一個新興學科，它的科學內(nèi)涵還不為很多人所了解。對于非語言研究者，常常會感覺該學科玄而又玄、虛無縹緲，他們對生態(tài)語言學的學術(shù)價值也心存質(zhì)疑。有鑒于此，國際生態(tài)語言學協(xié)會的中國區(qū)代表黃國文教授曾在多種場合、通過多種渠道向廣大語言學習者和研究者闡述了生態(tài)語言學的學科內(nèi)涵。根據(jù)黃國文教授的解釋，生態(tài)語言學是一個由生態(tài)學與語言學結(jié)合而形成的交叉學科，是最近幾十年發(fā)展起來的新興的語言學分支。它的任務(wù)是通過研究語言的生態(tài)因素和語言與生態(tài)的關(guān)系，揭示語言與環(huán)境的相互作用（黃國文，2016：扉頁）。

凡是提到一門學科，我們對它的研究方法或者研究模式是不能不談的。奧地利生態(tài)語言學家Fill（1998，2001）多次提到，生態(tài)語言學研究有兩個模式，一是豪根模式（Haugen，1970、1972），另一個是韓禮德模式（Halliday，1990）（黃國文，2017：586）。美國斯坦福大學的E·Haugen（1971）最早提出并使用“語言生態(tài)”（language ecology）概念，他在《語言生態(tài)學》中提出要“研究任何特定語言與環(huán)境之間的相互作用關(guān)系”，并將語言環(huán)境與生物生態(tài)環(huán)境作隱喻類比。1990年，M·Halliday在國際應用語言學會議（AILA）上告誡語言學家不可忽視語言在生態(tài)問題中的作用。他的報告促使語言研究者對語言和環(huán)境問題的關(guān)系做出新的思考，即把語言和語言研究作為生態(tài)問題的組成部分加以考察，從而形成了生態(tài)語言學的另一研究范式（范俊軍，2005：110）。這兩種研究模式一直被生態(tài)語言學研究者奉為圭臬。1993年，奧地利格拉茨大學教授A·Fill出版了《生態(tài)語言學引論》，對生態(tài)語言學的理論、方法和問題作了系統(tǒng)的闡述（范俊軍，2005：111）。

雖然生態(tài)語言學產(chǎn)生于上個世紀，但是其興起和發(fā)展卻是最近二十年的事情。在中國，生態(tài)語言學是在最近幾年才獲得了較大的發(fā)展，尤其是從2016年開始，國內(nèi)生態(tài)語言學研究的領(lǐng)軍人物黃國文教授讓它的發(fā)展搭上高速列車，進入迅猛發(fā)展的軌道。2016年，黃國文在中國的生態(tài)語言學研究領(lǐng)域同時創(chuàng)造了多個第一：在華南農(nóng)業(yè)大學建立了國內(nèi)第一個生態(tài)語言學研究所、申請獲批了國內(nèi)第一個語言生態(tài)學二級學科博士學位授權(quán)點、主辦了首屆生態(tài)語言學（國際）研討會、組織了第一期生態(tài)語言學講習班。生態(tài)語言學的發(fā)展蒸蒸日上，各類成果如同雨后春筍般綻放。有人進行理論探討，有人進行語篇分析，有人進行翻譯實踐，有人進行案例實操，中國的生態(tài)語言學研究已經(jīng)邁入一個全面發(fā)展的嶄新階段。

三、生態(tài)語言學之生態(tài)內(nèi)涵

因為生態(tài)語言學是生態(tài)學與語言學的一個交叉學科，也是一個新興學科，所以很多人會一直受到生態(tài)學的影響而基本不諳生態(tài)語言學的本質(zhì)屬性。要弄清生態(tài)語言學與生態(tài)學的差異，就必須把生態(tài)語言學的部分構(gòu)件從生態(tài)學的學科范疇中提取出來。我們只有徹底剖析生態(tài)語言學的“生態(tài)”二字，才能真正厘清生態(tài)語言學的“生態(tài)”與傳統(tǒng)生態(tài)學的“生態(tài)”的本質(zhì)區(qū)別，也才能讓我們對生態(tài)語言學有更加系統(tǒng)和深入的了解。

《現(xiàn)代漢語詞典》（第5版）對“生態(tài)”的定義是：“指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習性?！保?005：1220）顯而易見，這一定義完全是針對傳統(tǒng)的生態(tài)學而做出的。生態(tài)語言學作為生態(tài)學和語言學的交叉學科，它當然具有傳統(tǒng)生態(tài)學的部分基因，同時也肯定具有和傳統(tǒng)生態(tài)學不同的生態(tài)內(nèi)涵。W.Trampe指出，語言、語言使用以及與之相互依存和作用的環(huán)境構(gòu)成了語言的生態(tài)系統(tǒng)（Fill，2001）。這一關(guān)于語言生態(tài)系統(tǒng)的定義與傳統(tǒng)生態(tài)學的生態(tài)系統(tǒng)定義確實存在很大的共性。語言生態(tài)系統(tǒng)最顯著的特征就是語言多樣性，多種語言在系統(tǒng)中共存，并與其所處環(huán)境相互作用而形成一種動態(tài)平衡（周文娟，2012：56）。這一關(guān)于語言多樣性的表述與傳統(tǒng)生態(tài)學的生物多樣性表述更顯異曲同工之妙。然而，生態(tài)語言學的“生態(tài)”與傳統(tǒng)生態(tài)學的“生態(tài)”在共享一些普遍屬性的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出了如下四個方面的不同內(nèi)涵。

（一）語義邏輯的生態(tài)

語言是人類認知的最重要載體，是人類認識和改造世界最重要的工具，也是人與人以及人與自然和社會相互聯(lián)系的最重要紐帶。我們可以從不同的視角對語言進行多維度的界定：語言是符號，語言是工具，語言是載體，語言是媒介，如此等等。然而，在人的認知基礎(chǔ)之上，語言其實是自成體系的，這個體系就是語言賴以存在的語義空間和邏輯紐帶。換言之，語言除了建構(gòu)現(xiàn)實，還建構(gòu)了一個隱形的語言生態(tài)系統(tǒng)。

丹麥學者J?rgen Chr.Bang、J?rgen D??r（1993，2000）認為，語言環(huán)境就是包含意識—邏輯（the ideo-logical）環(huán)境、生物—邏輯（the bio-logical）環(huán)境、社會—邏輯（the socio-logical）環(huán)境三個結(jié)構(gòu)層面的社會實踐，是人類生物層面、精神層面和社會層面的環(huán)境復雜體（范俊軍，2005：111）。作者在這里所說的意識—邏輯環(huán)境在其根本上就是指語言自身的生態(tài)系統(tǒng)。雖然Haugen將語言環(huán)境與生物生態(tài)環(huán)境作隱喻類比，但是他并未否認這一隱形語言生態(tài)系統(tǒng)的真實存在。相反，他對此還有自己獨到的看法。Haugen將語言生態(tài)一分為二：心理學意義上的語言生態(tài)和社會學意義上的語言生態(tài)（蔡永良，2012：213）。

具體說來，語言自身的這一隱形生態(tài)就是語義邏輯生態(tài)。生態(tài)語言學的研究范疇也不能忽略這一生態(tài)，而是要研究語言與其語義邏輯生態(tài)的相互關(guān)系及互動過程。這個道理其實很簡單，語言的文體特征，語言形式的存亡，語言表達的不斷變化，語言措辭的優(yōu)劣之分等，這些現(xiàn)象都有其內(nèi)因和外因。其外因是指語言系統(tǒng)與外界系統(tǒng)的兼容問題，其內(nèi)因就是語言與自身的語義邏輯生態(tài)的互動問題。而且，從某種意義上講，語言這一隱形的語義邏輯生態(tài)比它外在的自然和社會生態(tài)更加穩(wěn)定。自然和社會每天都在變化，但是語言的語義邏輯一般只是悄然發(fā)生著緩慢的變化，常給人風過無痕的感覺。生態(tài)語言學的一項重要使命正是要研究語言與其隱形的語義邏輯生態(tài)之間的互動關(guān)系。

（二）自然的生態(tài)

功能派語言學家一般都認為語言的首要功能在于建構(gòu)現(xiàn)實。語言所構(gòu)建的話語和“故事”（Stibbe，2015）影響著人類的行為，也影響了整個生態(tài)系統(tǒng)（黃國文，2017：586）。人類是在生產(chǎn)勞動中得到進化的，也是在生產(chǎn)勞動中生存和發(fā)展的。人類最初的生產(chǎn)勞動是人和自然界直接和純粹的互動，在這個過程中產(chǎn)生了語言。語言使得人與人之間的交流效率和效果得到了大大提升，也因此大幅度提高了生產(chǎn)勞動的效率。人最開始是自然界的一分子，但是勞動、語言和交流把他們從中提煉了出來，使之成為大自然范疇之外相對獨立的一個群體。

如果只是為了生存，人和自然只需在認識世界的基礎(chǔ)之上保持相對平緩的基本互動。然而，隨著語言的產(chǎn)生與發(fā)展，人類在認識世界之后還想改造和征服世界，在背后支撐著這種企圖的也正是人類的語言。所以，語言的力量是極其強大的，這從《圣經(jīng)》中巴別塔的故事即可見一斑。語言雖不足以開天辟地，但它卻足以改天換地。因此，語言對人和自然生態(tài)的關(guān)系有著舉足輕重的作用。對于生態(tài)語言學，一種粗淺的解釋就是：語言影響著人們對世界的看法。因為我們的所思會影響我們的所為，所以語言會致使我們?nèi)氖澜缁蚬膭钗覀內(nèi)ケＷo世界。那么，生態(tài)語言學的使命就是去批判那些致使生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞的語言形式，同時又幫助搜尋那些鼓勵人們保護自然界的新的語言形式（Stibbe，2015：1）。有鑒于此，生態(tài)語言學研究的一項重要任務(wù)就是要研究語言與自然生態(tài)之間的互動關(guān)系，這也從另一個角度詮釋了生態(tài)語言學的自然生態(tài)內(nèi)涵。

此外，我們都知道生物多樣性是自然生態(tài)中的一個顯著特征，那么，生態(tài)語言學在研究語言與自然生態(tài)的互動過程中也必須要關(guān)注并保持語言的多樣性。在米爾豪斯勒看來，語言的多樣性“反映了人類數(shù)千年來對復雜環(huán)境狀況的適應性”（范俊軍、宮齊，2004：10）。語言與生態(tài)是唇齒相依、水乳交融的關(guān)系，不同的語言記錄和影響著不同的生態(tài)，不同的生態(tài)也承載和滋養(yǎng)著不同的語言。所以，保持語言的多樣性和保護瀕危語言是生態(tài)語言學研究者在保護自然環(huán)境和保持生物多樣性方面能夠做出且應該做出的重大貢獻。

（三）社會的生態(tài)

作為生命體的一種形式，人首先是自然界的一分子。但是，人類是生命體的一種高級形式，所以人在自然環(huán)境之上又構(gòu)建了一個社會環(huán)境。在社會環(huán)境中，語言是人類最重要的交流工具。美國斯坦福大學教授豪根（Einar Haugen，1970、1972）把語言和言語社團（speech community）的關(guān)系比喻為生物和自然環(huán)境的關(guān)系，語言生態(tài)學要研究的就是“任何特定的語言與其環(huán)境的相互作用”（interactions between any given language and its environments）。豪根在這里所說的“環(huán)境”是指“使用某一語言作為語碼的社會”（the society that uses a language as one of its codes）（黃國文，2016：扉頁）。

豪根的論述指明了生態(tài)語言學的研究對象是語言與社會的相互關(guān)系，但是這并不能說是生態(tài)語言學研究的唯一對象。Haugen所指的“環(huán)境”，其概念與“語境”有類似之處，是指語言的社會文化大背景（蔡永良，2012：213）。雖然社會文化大背景是語言存在和發(fā)展的語境，但是從根本上脫離了自然界的社會環(huán)境其實是不可能存在的。因此，豪根所言只能說明社會環(huán)境是語言的直接語境，語言間接語境的內(nèi)涵和外延實在是至深至廣。其實，豪根所說的“社會文化大背景”已經(jīng)埋下了伏筆，因為“文化”本身就包羅萬象，而這個“大背景”所涵蓋的范圍更應該能囊括一切。當然，我們在這里主要談生態(tài)語言學的社會生態(tài)內(nèi)涵，剛才的論述只是想說明社會生態(tài)不是語言所處的唯一生態(tài)，就連世界著名的功能語言學家韓禮德也不認為社會環(huán)境是語言的全部語境。前面已經(jīng)講過，生態(tài)語言學研究有兩個基本模式，一個是豪根模式，另一個是韓禮德模式。豪根模式把語言生態(tài)學作為一種隱喻來看待，而韓禮德模式則把語言當作社會乃至整個生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分（黃國文，2017：586）。

雖然社會環(huán)境不應該也不可能是語言的唯一語境，但是它一定是語言最重要的一個語境，因為社會環(huán)境是人類最直接的生長和活動環(huán)境，是語言最直接的使用場所，也是人與人以及人與自然相互交流的最大平臺。因此，社會的生態(tài)是生態(tài)語言學的生態(tài)內(nèi)涵中極為重要的一部分，同時，生態(tài)語言學研究的一個重要方面就是要研究語言與人類社會的互動。

（四）天人互動共生的和諧生態(tài)

人類同時生活在自然環(huán)境和社會環(huán)境中，為了生存和發(fā)展，人類也同時與自然和社會頻繁地互動著。在這個互動過程中，人類最初的、最根本的目的只是為了生存。但是，隨著人類社會的發(fā)展以及人類自身的發(fā)展，在生存的基本需求得到滿足之后，人類有了其他需求，其中最根本的兩個需求就是：提高生活水平、認識和改造世界。在滿足和實現(xiàn)這兩個需求的過程中，各種矛盾開始出現(xiàn)：首先是人與自然的矛盾，然后是人與人的矛盾，最后是人類社會的混雜矛盾。這些矛盾之中最為嚴重且影響最大的莫過于人類對自然生態(tài)環(huán)境的保護與人類自身發(fā)展的之間的矛盾。隨著經(jīng)濟和社會的不斷發(fā)展以及全球化進程的不斷推進，自然生態(tài)環(huán)境日益惡化。全球生態(tài)環(huán)境的惡化使人們渴望和諧的生態(tài)環(huán)境，不同學科的學者們也在積極尋找各種途徑以防止生態(tài)環(huán)境的進一步惡化（王晉軍，2007：53）。在這樣的背景下，研究語言與生態(tài)的的深層次關(guān)系并構(gòu)建出二者之間的良性互動模式已經(jīng)變得迫在眉睫，因此，生態(tài)語言學研究者在這方面完全大有可為。

其實，要想保護生態(tài)環(huán)境，最簡單的辦法就是減少人與環(huán)境的互動頻率。也就是說，人類應該多去認識世界，而少去改造世界。我們要少些向大自然索取，多些關(guān)愛和保護。但是，人類的生存和發(fā)展與自然生態(tài)保護之間的矛盾其實是不可能徹底化解的，我們只能走一條折中的道路去尋求和諧共生。

國際生態(tài)語言學協(xié)會中國區(qū)代表黃國文教授在2016年的首屆生態(tài)語言學（國際）研討會上率先提出了生態(tài)語言學視域下的和諧話語分析（harmonious discourse analysis）。中國語境下的和諧話語分析將中國政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展與歷史文化因素相結(jié)合，突出語言系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧，也突出話語在特定文化語境中的和諧（黃國文，2017：588）。黃國文教授（2016，2017）曾論述說，保護環(huán)境不等于不發(fā)展，我們既要保護環(huán)境，又要合理利用資源，只有經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平提高了，社會才能和諧，環(huán)境也才能得到更好的保護。

因此，生態(tài)語言學的另一個生態(tài)內(nèi)涵就是天人互動共生的和諧生態(tài)。根據(jù)黃國文教授（2016，2017）對于和諧話語的解析，這里的生態(tài)不僅指自然生態(tài)，也包括社會生態(tài)。這也符合中國天人合一的傳統(tǒng)哲學思想，天人合一在其本質(zhì)上就是天人和諧。人類既要與自然和社會互動，又要注意到彼此的共存雙贏。作為研究語言與生態(tài)之間相互關(guān)系的一門學科，生態(tài)語言學的一項中心任務(wù)就是要研究和構(gòu)建和諧生態(tài)話語并努力達到人類與所處生態(tài)環(huán)境的最大和諧。

在21世紀的今天，生態(tài)問題日漸突出，全球化視野下的生態(tài)保護更是我們工作的當務(wù)之急。順應時代的呼喚，產(chǎn)生已久但沉睡多年的生態(tài)語言學猛然醒來，生機頓展，歷久彌新，快速步入語言學研究的主流軌道。作為語言學習者和研究者，我們一定要心存生態(tài)意識，懷揣生態(tài)理想，讓語言在健康、穩(wěn)定與和諧的生態(tài)環(huán)境中綻放和盛開。作為生態(tài)學與語言學的交叉學科，生態(tài)語言學的終極目標應該是構(gòu)建一個語言與生態(tài)良性互動的最優(yōu)模式，并最終維護和促進人類與生態(tài)的共榮和發(fā)展。

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