當(dāng)今意識流對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代意識流掌控著現(xiàn)代的流行趨勢，而現(xiàn)代年輕設(shè)計(jì)者的思維形態(tài)主導(dǎo)著當(dāng)今藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展方向。他們通過以“舊”塑“新”的手法，把舊作品經(jīng)過新的設(shè)計(jì)，延伸出新的東西。這不僅改變了作品本身的意義，也可創(chuàng)造出時(shí)尚個性、視覺沖擊力強(qiáng)的好作品。這種意識形態(tài)如一條潛流，不斷朝一個方向流動，這種潛流貫穿于整個商業(yè)、文化、藝術(shù)與現(xiàn)代生活中，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、意識流的概念闡述

（一）意識流的概念

所謂意識流，就是時(shí)代潛在的，連續(xù)的，能驅(qū)使一個時(shí)代以一定的思維流向發(fā)展的一種掌控主觀意志的意識流派。意識流不僅體現(xiàn)現(xiàn)在，它既能預(yù)示著未來，也存在于過去，它是不間斷的一種性質(zhì)。意識流是現(xiàn)代心理學(xué)家常常使用的一個詞語，這在文學(xué)史上經(jīng)常用到。意識流這一概念最初釋義來自19世紀(jì)美國實(shí)用主義哲學(xué)家詹姆斯的《心理學(xué)原理》一文，它指人的意識活動持續(xù)流動的性質(zhì)。文中說：“意識并不是片斷的連接，而是不斷流動著的。用一條‘河或者一股‘流水的比喻來表達(dá)它是最自然的了?！彪S著時(shí)代的前進(jìn)，人們也把這種意識流稱為思想流或者是主觀生活流派。詹姆斯提出的“意識流”概念，主要強(qiáng)調(diào)了思維的不間斷性，即沒有“空白”，始終在“流動”;也強(qiáng)調(diào)其不受時(shí)間和空間的束縛，這種不受客觀現(xiàn)實(shí)制約的純主觀的東西，是過去的延續(xù)與現(xiàn)在的發(fā)展。意識流把表現(xiàn)人物的意識作為目的。無論小說家還是現(xiàn)代藝術(shù)流派設(shè)計(jì)師，如果用類似蒙太奇的銜接技巧，打破時(shí)間和空間的界限、主觀與客觀的界限，通過現(xiàn)有的存在元素，廣闊自由地馳騁、輻射出來，人們可以說這是一種意識流表達(dá)。當(dāng)今，20世紀(jì)80年代的意識流掌控著整個時(shí)代，衣食住行中無處不在地映射它的光芒。

（二）現(xiàn)代意識流特點(diǎn)

20世紀(jì)八九十年代出生的年輕人思維與行為方式，基本上代表了現(xiàn)代意識流的特點(diǎn)。其有四大特點(diǎn)：一為成長在改革開放市場經(jīng)濟(jì)建立的偉大時(shí)代，二為全球的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，三是網(wǎng)絡(luò)和信息計(jì)算機(jī)時(shí)代改變?nèi)祟惿畹臅r(shí)代，四為全球化的挑戰(zhàn)時(shí)代。這四大特點(diǎn)是20世紀(jì)最后20年存在的歷史背景，他們不管是生活還是學(xué)習(xí)、工作都帶有很強(qiáng)的時(shí)代特點(diǎn)，他們在衣、食、住、行各個方面都表現(xiàn)出個性和獨(dú)特的品位?！艾F(xiàn)代意識流”一詞，隨著他們這一代人成長而成熟，“現(xiàn)代意識流”已成為當(dāng)代追求時(shí)尚、不拘泥于傳統(tǒng)、個性張揚(yáng)的代名詞，也是以享樂為目標(biāo)、我行我素的象征。這種意識流派也被稱為“80-90后意識流”，它如其他新生物一樣，既有利于社會發(fā)展的一面，也會對社會有著負(fù)面的影響。對于20世紀(jì)最后20年出生的人來說，時(shí)代賦予了他們奇異的構(gòu)想與張揚(yáng)的個性，他們是時(shí)尚與國際化的代表。這種張揚(yáng)就如詹姆斯所說，在現(xiàn)代生活中如一條潛流，不斷朝一個方向流動著，成為現(xiàn)代意識的主導(dǎo)思想。

二、現(xiàn)代意識流對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)性

現(xiàn)代意識流主導(dǎo)著當(dāng)今的藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展方向，在此筆者以現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作作為切入點(diǎn)，簡述它的利弊。作為1980年前出生的人，在欣賞80后意識主導(dǎo)的作品創(chuàng)作時(shí)，會看到一種新奇現(xiàn)象，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)以視覺上的表現(xiàn)強(qiáng)化而湮沒傳統(tǒng)文化，原來被捧為座上客的藝術(shù)領(lǐng)域核心概念，在當(dāng)今意識流主導(dǎo)的社會中遭到冷遇，過去的真理性觀念遭受否定。每一個新的發(fā)現(xiàn)和每一個新的文化產(chǎn)品都是舊的產(chǎn)品打散后的重新拼接，而這些產(chǎn)品又會通過進(jìn)一步的拼接和對話生出更新的產(chǎn)品，從而形成一個無窮無盡的持續(xù)生成過程，現(xiàn)在很多廣告創(chuàng)作、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、娛樂節(jié)目都顯現(xiàn)著這種打散重構(gòu)拼接的特征。

與之相適應(yīng)，用“舊”塑“新”成為時(shí)尚，“新”本身的意義變了，它不完全指生成一個前所未有的可能性的領(lǐng)域，而是用傳統(tǒng)或過去的藝術(shù)作品進(jìn)行拼構(gòu)、模仿，加工利用而成為“新”。例如，2010年很多春節(jié)聯(lián)歡娛樂節(jié)目出現(xiàn)模仿秀熱潮，舊的事物、舊人的聲音、形態(tài)等通過新人的模仿而成了“新”?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)在迅速變化的社會中不斷地調(diào)適自己，適應(yīng)時(shí)代潮流，用舊的作品加工處理，在大眾化的藝術(shù)領(lǐng)域中再現(xiàn)新的特色。

“80-90后意識流”之所以走在時(shí)代的前列，是因?yàn)樗麄儾辉谟谠谠O(shè)計(jì)創(chuàng)造中看到什么，而在于怎樣看，怎樣做。他們把傳統(tǒng)符號挪用為當(dāng)代藝術(shù)空間中的現(xiàn)實(shí)存在客觀藝術(shù)，把自己的思維植入到客觀存在的藝術(shù)中，直觀地說服人們欣賞、理解并融入。他們善于利用舊的事物。他們認(rèn)為，新的意義的產(chǎn)生是通過對系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新的排列，多數(shù)“拼接”都是對歷史上曾經(jīng)閃光的經(jīng)驗(yàn)、要素或材料的“挪用”，為的是促動一種新生。

現(xiàn)代意識流主導(dǎo)的設(shè)計(jì)師運(yùn)用舊藝術(shù)作品的片段進(jìn)行拼貼、挪用，使作品的內(nèi)涵與外延混合為一種平面化的統(tǒng)一，通過重構(gòu)排列和拼接，消除傳統(tǒng)與前衛(wèi)的沖突、抽象與具象的沖突、字面意義和深層涵義的沖突、一般和特殊的沖突，創(chuàng)造出色彩瑰麗而感性的視覺效果。把那些陳腐過時(shí)的、古板的、空洞的事物用戲謔、揶揄、模仿、拼貼等手段創(chuàng)作出一些獨(dú)特的藝術(shù)作品，似乎成了現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)作品的主要手段。

在這經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的時(shí)代，藝術(shù)創(chuàng)作的商品化似乎勢不可當(dāng)。商品化的形式在文化、藝術(shù)等領(lǐng)域無所不在，人們已經(jīng)不再以個性創(chuàng)造性、批判性、超越性或者如本杰明所謂的“韻味”那樣的概念來評價(jià)和要求文化與藝術(shù)，而是以大眾化、娛樂性、暢銷性來要求和衡量文化與藝術(shù)的意義。主導(dǎo)“80-90后意識流”的年輕人，追求時(shí)尚、不拘泥于傳統(tǒng)，以享樂為目標(biāo)，個性張揚(yáng)，我行我素，這些正促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)朝著大眾化、娛樂性、暢銷性方向飛進(jìn)，也說明了現(xiàn)代意識流主導(dǎo)著當(dāng)今的藝術(shù)領(lǐng)域。

（一）“80-90后意識流”對藝術(shù)設(shè)計(jì)的正面影響

前面提到，現(xiàn)代意識流主導(dǎo)的設(shè)計(jì)師在手法上運(yùn)用舊藝術(shù)作品的片段進(jìn)行拼貼、挪用，創(chuàng)意成新的產(chǎn)品，把本來矛盾的元素以和諧統(tǒng)一的方式展示出來。這種手法經(jīng)常會有意想不到的藝術(shù)效果，在視覺上會博得受眾的青睞?，F(xiàn)代年輕人追求時(shí)尚，更能促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作者為了贏得更廣闊的發(fā)展空間，為了一片市場，為了更多的消費(fèi)者，競相更新理念，從物質(zhì)形態(tài)到藝術(shù)內(nèi)涵去迎合年輕人的時(shí)尚。藝術(shù)的商品化、娛樂性也正符合追求時(shí)尚、不拘泥于傳統(tǒng)的現(xiàn)代年輕人，他們的消費(fèi)與生活促進(jìn)了消費(fèi)及娛樂產(chǎn)業(yè)不斷地更新，也能以“舊”塑“新”這種設(shè)計(jì)理念，在服裝設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、日用品工業(yè)設(shè)計(jì)中間接地宣傳了節(jié)能、環(huán)保、循環(huán)利用社等生態(tài)理念。

陳舊與時(shí)尚的較量更能促使藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)快速地發(fā)展，更能適應(yīng)“80-90后意識流”主宰的時(shí)代。用“舊”塑“新”時(shí)尚成為服裝設(shè)計(jì)、數(shù)碼產(chǎn)品設(shè)計(jì)、娛樂消費(fèi)、網(wǎng)絡(luò)等的努力目標(biāo)。用“舊”塑“新”不斷地促成更多新產(chǎn)品的問世：服飾款式設(shè)計(jì)隨之日新月異;市場上的數(shù)碼產(chǎn)品更新速度越來越快;娛樂種類五花八門。

現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格更體現(xiàn)一種個性的張揚(yáng)，作品的表現(xiàn)形式、運(yùn)用的材質(zhì)特色、設(shè)計(jì)的外觀形態(tài)無一不是表現(xiàn)設(shè)計(jì)個性的才能，無一不是體現(xiàn)時(shí)代的自我?！?0-90后意識流”掌控者是當(dāng)之無愧的“網(wǎng)絡(luò)一代”。無論信息、知識、娛樂，其利用網(wǎng)絡(luò)的頻率都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他媒介。通過先進(jìn)的媒介，通過特殊的材質(zhì)與個性，通過前衛(wèi)的設(shè)計(jì)理念，他們主導(dǎo)著新設(shè)計(jì)時(shí)代的前進(jìn)?，F(xiàn)代年輕人的設(shè)計(jì)趨向主導(dǎo)著當(dāng)今整個藝術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)成為必然。

（二）“80-90后意識流”對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)負(fù)面影響。

任何事物都有兩面性，現(xiàn)代意識流對社會也有負(fù)面的影響。例如，很多著名的文學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品原來在人們心中占據(jù)著顯赫地位，卻在當(dāng)今意識流主導(dǎo)的社會中遭到冷遇，甚至以反面的角色出現(xiàn)在當(dāng)今的舞臺上，過去的真理性觀念遭受否定。對傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄是一件好事，如果是摒棄，對傳統(tǒng)卻是一種嚴(yán)厲的打擊。如果任意拆剪拼接而不參透其中寓意，只是任意將藝術(shù)作品的片段進(jìn)行拼貼、挪用，對舊的產(chǎn)品打散后的重新拼接，雖然會更新產(chǎn)品，但是這會對傳統(tǒng)文化起到是非不清、混亂始終的作用，這樣的設(shè)計(jì)主流會使將來新生代產(chǎn)生迷茫而不知所措。微笑的蒙娜麗莎不再神秘，《西游記》的人物形象也會本末倒置……這種是非不清、混亂始終的設(shè)計(jì)導(dǎo)向也會直接導(dǎo)致未來設(shè)計(jì)教育方向的迷茫，甚至?xí)g接地改變設(shè)計(jì)教育性質(zhì)與狀態(tài)。

生活在20世紀(jì)最后20年這個物質(zhì)生活相當(dāng)豐富的時(shí)代，現(xiàn)代意識流主導(dǎo)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)會以時(shí)尚、華麗為主打手段，在設(shè)計(jì)中不計(jì)成本已經(jīng)是家常便飯，這樣對家庭、社會以及設(shè)計(jì)者本身都會有負(fù)面的影響，甚至設(shè)計(jì)產(chǎn)品的成本與價(jià)值成反比。比如一份食品包裝，可以簡易到用一張普通的牛皮紙進(jìn)行設(shè)計(jì)，但是設(shè)計(jì)者在制作上不會考慮成本，為了獲得更多的視覺沖擊，會用上華而不實(shí)的材料進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，只從視覺上展示“個性與時(shí)尚”。在當(dāng)今能源有限、商業(yè)性很強(qiáng)的時(shí)代，浪費(fèi)能源和不計(jì)成本并不受歡迎。試問這樣不計(jì)成本的華而不實(shí)的設(shè)計(jì)有多大的實(shí)用價(jià)值？這樣培養(yǎng)出來的人才是否真能被社會看好？是形式追隨功能還是功能迎合形式？

三、結(jié)語

從整體上看，現(xiàn)代意識流對社會的發(fā)展起著積極的作用。雖然它對整個現(xiàn)代設(shè)計(jì)起到主導(dǎo)性，但它也會隨著社會的大方向發(fā)展著。當(dāng)前，地球負(fù)荷加大，促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)把環(huán)保作為一種設(shè)計(jì)理念，融入到現(xiàn)代意識流中。人們大可以從各方面鼓勵其發(fā)展下去，揚(yáng)長避短，把可持續(xù)發(fā)展理念盡可能地注入這種思想主流中，把商業(yè)價(jià)值與成本、實(shí)用性與欣賞性融為一體。因此，這樣的意識流應(yīng)該更能正確主導(dǎo)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，在時(shí)代的前進(jìn)中更能發(fā)揮作用，迎合社會的價(jià)值取向，指導(dǎo)設(shè)計(jì)人有更明確的價(jià)值觀與人生觀，更能引領(lǐng)設(shè)計(jì)人才的正確發(fā)展方向，更能掌控整個設(shè)計(jì)領(lǐng)域的主流方向，讓當(dāng)代設(shè)計(jì)有更加強(qiáng)大的影響力和競爭力，為未來打好堅(jiān)實(shí)的基石。

（廣東文藝職業(yè)學(xué)院）

作者簡介：蔣玖榮（1972-），女，湖南道縣人，碩士研究生，講師，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。