先秦時期的“大一統(tǒng)”思想論析

陳振波

摘 要：中國的“大一統(tǒng)”思想源遠(yuǎn)流長，五帝、夏、商、周各時代都對“大一統(tǒng)”思想作出了具有時代特色的開創(chuàng)和探索，經(jīng)過周公制禮作樂、強(qiáng)化宗法、倡導(dǎo)以德治國，“大一統(tǒng)”思想完成最后的奠基。對“大同和小康”社會的理想建構(gòu)，反映了“大一統(tǒng)”思想。

關(guān)鍵詞：“大一統(tǒng)”;中華民族共同體;多民族融合;大同社會

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.06.013

[中圖分類號]G092 ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A ?[文章編號]1009-0339（2019）06-0067-05

中國的“大一統(tǒng)”思想源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。在秦始皇統(tǒng)一中國以前，“大一統(tǒng)”思想一直在不斷摸索與建構(gòu)之中。五帝時期的民族融合形成華夏民族整體，夏商時期不斷強(qiáng)化，周朝制禮作樂、強(qiáng)化宗法、倡導(dǎo)以德治國等使“大一統(tǒng)”完成思想的整合，為秦帝國大一統(tǒng)奠定了思想基礎(chǔ)?！按笠唤y(tǒng)”思想具有強(qiáng)大的凝聚力、向心力和號召力，一直影響著中華民族的整體心性和文化觀念。

一、五帝時期部落戰(zhàn)爭與融合

華夏民族的誕生、命名、發(fā)展和最終形成，是一個漫長的歷史過程，期間經(jīng)歷過無數(shù)次的戰(zhàn)爭與沖突，之后不斷交往融合，匯合成一個整體。尤其是在遠(yuǎn)古時代，各部落之間的相互征戰(zhàn)與融合，是歷史發(fā)展的常態(tài)。黃帝、炎帝、蚩尤等部落，受制于氣候和生存環(huán)境等因素，相互間發(fā)生過戰(zhàn)爭，最后交匯成華夏民族，體現(xiàn)著中華“大一統(tǒng)”文化早期的樸素形態(tài)。

黃帝時期，神農(nóng)氏部落已逐漸衰敗，各部落之間相互征戰(zhàn)，給百姓造成巨大的傷害。黃帝開始運(yùn)用武力，征討那些不遵守規(guī)矩的部落，眾多諸侯部落紛紛追隨。黃帝修仁德，擴(kuò)軍備，安撫百姓，考察四方邊界，在阪泉之野與炎帝開戰(zhàn)，連續(xù)打了多次，終于戰(zhàn)勝炎帝。隨后在涿鹿之野擒殺蚩尤，最終代替了神農(nóng)氏，實(shí)現(xiàn)對各諸侯部落的領(lǐng)導(dǎo)。此后，黃帝開始對東西南北疆界進(jìn)行考察與界定，東至于海，西至于空桐，南至于江，北逐葷粥，反映了遠(yuǎn)古時代人們對部落整體活動范圍的初步認(rèn)識。黃帝同時安排專門人員對各諸侯部落進(jìn)行監(jiān)督，以確保各部落和睦相處。

帝顓頊時代因地制宜，根據(jù)時令和天氣，種植農(nóng)作物，以神靈意旨指導(dǎo)人們的生活，以倫常道理教化百姓。同時，他也對東西南北疆界進(jìn)行考察，據(jù)記載，當(dāng)時所有飛禽走獸、山川草木、天地神靈，都對他敬重并臣服。

帝嚳是一個心胸寬廣、性情溫和并具有崇高道德的首領(lǐng)。他順應(yīng)天的旨意，體察民間疾苦，仁愛又有威儀，與民實(shí)惠也講信義，對自己要求也極為嚴(yán)格，因此全天下也都對他順服。帝堯“能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程東作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔;居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸氄毛。歲三百六十六日，以閏月正四時。信飭百官，眾功皆興”[1]21-24。帝堯具有崇高美德，不僅使各部落親善和睦，還能有效地治理百官，使之各司其職，從而使天下萬國都和睦融洽。此外，帝堯還十分重視農(nóng)事，安排專職人員上管天文，下察地理，確定四季及節(jié)慶，順應(yīng)萬物生長，實(shí)現(xiàn)社會的有效治理和興旺發(fā)達(dá)，呈現(xiàn)出早期理想的一統(tǒng)狀態(tài)。

帝舜孝順父母，友愛兄弟，經(jīng)過了帝堯的重重考核，終于繼承了帝堯的位置。期間，舜選賢舉能，任用“八愷”“八元”等人，讓他們主管水利、農(nóng)事、教育等，發(fā)揮了教化作用，甚至連夷狄都被教化得懂規(guī)矩守禮節(jié)。同時，舜還懲罰流放了混沌、窮奇、梼杌、饕餮四兇，讓國內(nèi)沒有為非作歹的惡人。在舜幫助堯管理國家期間，合理地任用并分配了禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖等賢人的職務(wù)，可謂人人盡其才用，四海之內(nèi)都感戴帝舜恩德。

黃帝與炎帝、蚩尤等部落之間的戰(zhàn)爭與融合，反映了氏族部落聯(lián)盟的早期形態(tài)。之后堯舜之間的禪讓制權(quán)力交接也對中國歷史及制度化設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響?！白匝S時代通過激烈的大規(guī)模戰(zhàn)爭形式在中原地區(qū)建立了強(qiáng)大的酋邦式的部落聯(lián)合體之后，酋邦內(nèi)部最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的交接便逐漸形成了一種比較成熟的機(jī)制，它保證了這種權(quán)力交接不必動輒采取激烈的外部沖突的形式，而能以相對和平的方式進(jìn)行”[2]32。五帝時期激發(fā)了早期華夏文明的形成與發(fā)展，通過勘察四方確定疆界，通過選賢舉能實(shí)現(xiàn)有序治理，通過以德治國推進(jìn)“大一統(tǒng)”思想早期的生發(fā)。

黃帝、炎帝、蚩尤等部落的戰(zhàn)爭和不斷融合，反映了中華文明具有多民族融合的特點(diǎn)，對中華民族共同體的形成與發(fā)展，意義重大。

二、夏商朝向“大一統(tǒng)”的邁進(jìn)

在帝舜時期，有夏氏部落的發(fā)展遭到了巨大的挫折。當(dāng)時洪水滔天，洪澇災(zāi)害嚴(yán)重，帝堯于是任命有夏氏部落的首領(lǐng)鯀，也就是大禹的父親治水，但鯀九年而水不息，功用不成。帝舜視察之時，發(fā)現(xiàn)鯀治水無方，便將他流放，以至于死，之后才任命大禹治水。禹作為有夏氏部落新任的首領(lǐng)，有感于父親鯀治水不成而遭受懲罰，于是苦心思慮，在外治水十三年，過家門而不入，最終治水成功。大禹善于統(tǒng)籌全局，疏浚水源，修筑堤壩，逢山開路，測量山系，調(diào)劑食物到需要的部落，初步劃定了九州。大禹通過視察各地的地理風(fēng)貌和物產(chǎn)，由此確定貢賦，并規(guī)劃了交通，使之更加便利。禹貢九州，將天下劃分為冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州九州，道九山、九川，從此，神州大地成了中華民族地理位置的代名詞，為大一統(tǒng)初步構(gòu)建了地理概念，并使之深入人心。九州山川得到了有效治理，百姓安居，山川、河流、沼澤都得到很好的管理，“四海會同”，九州大地實(shí)現(xiàn)了初步觀念上的一統(tǒng)。

大禹“令天子之國以外五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任國，三百里諸侯。侯服外五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。綏服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蠻，二百里流?！盵1]112甸服、侯服、綏服、要服、荒服作為一種制度性設(shè)計(jì)，以天子所在的京畿之地，由近及遠(yuǎn)向外輻射，每五百里區(qū)分不同的人群和納稅任務(wù)，由此而建立華夏民族的中心觀。從中心向四周擴(kuò)散，文明程度也由強(qiáng)到弱，離京城越遠(yuǎn)，則文化程度越低，形成華夏文明的優(yōu)越性及其對邊遠(yuǎn)民族部落進(jìn)行管理的合法性，終使天下得到了很好的治理。

大禹經(jīng)略九州，制定五服制度，較好地實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)古時代初步的一統(tǒng)，也為他的兒子啟繼承帝業(yè)奠定了基礎(chǔ)，從而開創(chuàng)了歷史上第一個王朝。由夏啟開啟的“家天下”也影響著中國歷史上王朝的延續(xù)與更替。家天下的傳子制度剛開始建立的時候，也曾引起其他部落的不滿，如有扈氏部落不服，但最終被夏啟消滅。夏朝最后由于桀推行暴政而被湯推翻，中國歷史進(jìn)入了殷商時期。

在夏桀荒淫無道，推行暴政之時，成湯乘勢討伐，最終獲勝。作為殷商的開創(chuàng)者，成湯在伊尹的輔佐之下，極為重視對自身政權(quán)合法性的建構(gòu)。在討伐夏桀的時候，作《湯誓》，歷數(shù)夏桀的罪行，并借助上天的旨意，認(rèn)為是上天讓自己消滅夏桀，起到激勵士氣、統(tǒng)一認(rèn)識的作用。此后，他還作《湯誥》以告諭天下，告誡各地的諸侯，讓他們勤懇工作，多為老百姓做貢獻(xiàn)，不然就會受到懲罰，從而強(qiáng)化了對各諸侯的監(jiān)管和領(lǐng)導(dǎo)。殷商時期比較明確且大張旗鼓地引入天命觀，從而論證商取代夏的合法性。之后，殷商經(jīng)歷了一段時間的衰落，直到武丁時期，修明政治，推行仁德之政，從而使殷商的國運(yùn)重新昌盛。但到了商紂時期，紂王荒淫無道，寵信妲己，酒池肉林，長夜之飲，囚箕子，殺比干，眾叛親離，最終被周所滅。

夏商王朝屬于早期以部族聚居的氏族部落聯(lián)盟的組織，尤其是殷商?！耙笊虝r代顯然仍然處于以血緣部族聚居的方國為基礎(chǔ)、尚未達(dá)到純依地域組織劃分居民的早期國家時代。所謂的殷王朝，實(shí)際上不過是以大邑商為領(lǐng)袖的、有眾多方國組成的一個方國聯(lián)合體。所以，盡管‘大邦商在整個有商一代始終是實(shí)力最為強(qiáng)大的一個方國，但其他方國對商王國并不是一貫俯首帖耳，奉命唯謹(jǐn)，而是根據(jù)殷人和他們自己力量對比的消長而變化，或叛或附，或敵或友。諸侯的向背，是殷商中央王朝強(qiáng)弱的標(biāo)志。中央王朝的強(qiáng)弱，又是與王朝最高統(tǒng)治者商王的施政得失密切相關(guān)的”[1]49-51。但商后期的紂王卻并沒能對此有深刻的認(rèn)識，相反，卻囿于殷商一直傳承下來的天命觀施展政事，侵害諸侯和百姓，終至滅亡。

夏啟開啟家天下的傳子制度，就其消極方面導(dǎo)致專制制度的產(chǎn)生，而其積極方面則是適應(yīng)了早期氏族部落穩(wěn)定和社會發(fā)展。商朝注重天命觀建構(gòu)，也為社會一統(tǒng)提供了合法性的理論支撐。夏商時代，大一統(tǒng)無論是在地域?qū)用?，還是在思想層面，都得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)。

三、周時期“大一統(tǒng)”思想的初步形成

周是“大一統(tǒng)”思想的初步形成階段，直接啟發(fā)并促進(jìn)了秦國政治“大一統(tǒng)”的實(shí)現(xiàn)。在商紂王昏亂暴虐之際，西伯昌勤修德政，諸侯之間若有爭端，都請西伯昌去裁決，儼然已把西伯昌當(dāng)成天下的共主。西伯昌去世后，武王繼位，開始伐紂。武王以太公望為師，以周公旦為輔，召公、畢公輔佐，通過牧野之戰(zhàn)戰(zhàn)勝商紂，從而正式成為天下的共主。周武王奪取天下之后，對功臣謀士實(shí)行分封。周朝實(shí)行分封制，其最初是因?yàn)闇缟讨?，不穩(wěn)定的因素仍然存在，因此分封各地諸侯，以起到拱衛(wèi)京師，穩(wěn)定局勢的目的，但分封制的長期發(fā)展，也導(dǎo)致了諸侯割據(jù)的局面。

武王去世，成王繼位。其時成王年紀(jì)尚小，天下甫定，政治形勢十分嚴(yán)峻，擔(dān)心各地諸侯會叛周，因此開始了周公攝政當(dāng)國時期。周公是周王朝的關(guān)鍵人物，也是對中國歷史影響巨大的人物。周公攝政期間進(jìn)行大刀闊斧的改革，推進(jìn)了“大一統(tǒng)”的初步形成。一是東征平叛。商紂王之子武庚，聯(lián)合管叔蔡叔叛周作亂，周公東征，打敗叛軍，殺掉武庚、管叔，流放了蔡叔，進(jìn)一步鞏固了政權(quán)。二是營造洛邑。從此，洛邑成為周的一個政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中心，強(qiáng)化了周的中心觀，認(rèn)為洛邑是天下的中心，四周的諸侯給天子進(jìn)獻(xiàn)貢品，以圓形展開，里程相對一致。三是強(qiáng)化分封制。通過不斷推進(jìn)分封，以達(dá)到“以藩屏周”的效果，客觀上促進(jìn)了“大一統(tǒng)”的初步形成。四是制禮作樂。對各諸侯和老百姓的行為進(jìn)行制度性的規(guī)范，從而創(chuàng)立了一種文化制度?？鬃訉χ芄珮O為推崇，認(rèn)為“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周”[3]25，盛贊周朝禮儀和典章制度的完備。即便到了晚年，孔子對周公所開創(chuàng)的道德共同體的理想社會仍舊念念不忘：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公?！盵3]68這充分流露出孔子對推行周公大道的向往。

“周政權(quán)以分封制、宗法制、禮樂制等為內(nèi)容建立起來的一整套完善的封建制度，對傳統(tǒng)中國產(chǎn)生了長期的影響。數(shù)千年來王朝雖然興替更迭不斷，但以血緣、地緣關(guān)系為紐帶的宗法組織——家族，一直充當(dāng)著中國社會的基石。以周公為代表的西周初年的統(tǒng)治者，在創(chuàng)建鞏固新興政權(quán)的政治活動中，基于對歷史與現(xiàn)實(shí)、政治與文化的理性反思，創(chuàng)立了宗法制度的社會結(jié)構(gòu)體制，確立了禮樂文化的政治道德規(guī)范，推進(jìn)了中國文化的道德精神特征的興起與發(fā)展”[2]86-87。周朝以禮樂文明促進(jìn)了天下體系的發(fā)展，周朝時期人們已經(jīng)具備了“天下一體”的整體意識?！颁咛熘?，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”[4]，王權(quán)思想已經(jīng)浸潤進(jìn)士人的整體意識?！疤煜乱惑w”觀念的形成，反映了周民對自身所處環(huán)境已經(jīng)獲得了整體觀，并啟發(fā)他們逐漸形成大一統(tǒng)思想。

西周末年，周王室已經(jīng)逐漸衰弱，對各部落的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)力和控制力也不斷削弱，尤其是到了周幽王時期。周幽王嬖愛褒姒，廢長立幼，烽火戲諸侯，任用佞巧善諛好利之人，激起兵變。申侯聯(lián)合繒、西夷犬戎攻幽王，并將幽王殺死在驪山下。由宗周建立的以宗族制為基礎(chǔ)，區(qū)別遠(yuǎn)近親疏，分封諸侯以屏藩周，嚴(yán)格區(qū)分夷狄，樹立中原文明中心的統(tǒng)治制度此時徹底失效，這也反映了不修德政所導(dǎo)致的惡果。

平王東遷之后，周王室已然衰微，早期一統(tǒng)的局面受到很大挑戰(zhàn)。諸侯之間的關(guān)系靠強(qiáng)力戰(zhàn)爭去體現(xiàn)，兼并戰(zhàn)爭風(fēng)起云涌，強(qiáng)國兼并弱國，已是屢見不鮮。齊、楚、秦、晉開始變得強(qiáng)大起來，天下號令開始不由周王室發(fā)出而由諸侯中實(shí)力較為雄厚的首領(lǐng)發(fā)出。賈誼在《過秦論》中指出，“是以諸侯力政，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊”。中國歷史由此走向孔子所說的禮崩樂壞的時代，周公制禮作樂所建立的一套完整的典章制度受到各諸侯國的挑戰(zhàn)，以至于發(fā)生魯殺隱公，鄭射傷桓王這樣的事，八佾舞于庭的情況應(yīng)該也不在少數(shù)了。至周赧王時期，竟分裂成東周國、西周國，東西周國之間時有攻伐，周的統(tǒng)治力一落千丈?！按呵镏校瑥s君三十六，亡國三十二，不得保其社稷者，不勝其數(shù)”[1]7664。政治上的衰弱，導(dǎo)致意識形態(tài)建構(gòu)的缺失，客觀上促進(jìn)諸子百家齊放，百家爭鳴，形成中國歷史上的軸心時代?！稘h書·藝文志》載道，“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之說蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”。當(dāng)時，儒道法墨等諸家學(xué)說推陳出新，不同的觀點(diǎn)相互交鋒，探討社會的運(yùn)行模式，為中華文明的發(fā)展提供多樣化參考。在“大一統(tǒng)”的理論探索上，《管子》以“隆禮重法”為核心的思想，統(tǒng)攝各家，旨在富國強(qiáng)兵，成就王、霸、帝業(yè)?！秴问洗呵铩芬缘兰医y(tǒng)攝儒法，積極探索大一統(tǒng)的文化模式，有效地推進(jìn)了政治大一統(tǒng)。

四、“大同小康”社會的理想建構(gòu)與“大一統(tǒng)”思想的正式提出

周公通過制禮作樂、強(qiáng)化分封所建立的宗法制社會，到周后期已然分崩離析、禮崩樂壞，實(shí)際上已經(jīng)不是一統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)，政令也由諸侯主宰，相反，周卻顯得像是附庸，有實(shí)力的諸侯敢于公然挑戰(zhàn)周的權(quán)威。如定王元年，楚莊王把軍隊(duì)駐扎在洛水之畔，派人詢問象征著周統(tǒng)治地位的傳國之寶九鼎的大小輕重，奪取周領(lǐng)導(dǎo)地位的意圖已是昭然若揭。使人問鼎的事并非絕無僅有，此后還重復(fù)發(fā)生。秦惠文王和齊威王都曾覬覦九鼎，并想把鼎運(yùn)回各自諸侯國。而秦武王為了容車通山川，窺周室，使甘茂攻拔宜陽，竟親自到洛陽舉辦舉鼎大賽，顯然已十分輕視周的地位。

在周形同虛設(shè)之際，諸侯對待周的態(tài)度可以在道義上反映出來。在涉及對管仲的評價上，子路、子貢對管仲是否“仁”提出疑問，孔子的回復(fù)是：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”[3]168孔子雖然對管仲的個人品行頗有微詞，但涉及到對管仲歷史功績的評價上，還是十分推崇管仲能夠“尊王攘夷”，從而給予“仁”的評價。由此可見，當(dāng)時九合諸侯，一匡天下已然不是周所能做的了，權(quán)力已然旁落。只是，在敘述層面仍然保留著周的一統(tǒng)，也即表面上的“尊王”而已。

正是在大爭之世，在兼并戰(zhàn)亂的現(xiàn)實(shí)中，催生出對“大同小康”社會的理想構(gòu)造?！按蟮乐幸?，天下為公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康”[5]。大同社會是一個無階級無差別、推崇共有公用、人盡其才物盡其用的社會，這是理想的大一統(tǒng)，但無論是在周之前，還是周之后，都缺乏實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支撐。唯有小康，才是當(dāng)時社會的真實(shí)反映和普遍追求。天下為家，謀用是作，行仁講讓，示民有常，成為大一統(tǒng)的發(fā)展趨勢。這種“大一統(tǒng)”顯然是在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力和有差別的基礎(chǔ)上仍能講秩序和規(guī)矩，實(shí)現(xiàn)社會的自我富足和穩(wěn)定。大同和小康社會形態(tài)反映了“大一統(tǒng)”的思想。

在理論上首倡大一統(tǒng)的是《公羊傳》：“元年春王正月。‘元年者何？君之始年也。‘春者何？歲之始也?！跽呤胫^？謂文王也。曷為先言‘王而后言‘正月？王正月也。何言乎‘王正月？大一統(tǒng)也?！盵6]雖然在當(dāng)時的社會條件下，恢復(fù)到西周早期的一統(tǒng)已經(jīng)不可能，但在理論建構(gòu)上，仍有建構(gòu)大一統(tǒng)的必要?！豆騻鳌匪沂镜摹按笠唤y(tǒng)”，首先是理論上的，“統(tǒng)一于王朝者必奉王朝正月頒布之正朔法令”[7]。以文王作為大一統(tǒng)的起點(diǎn)。由此而表明，真正的“大一統(tǒng)”，需要一個在軍事、政治、文化上均具有實(shí)質(zhì)力量的中央，可以對四方諸侯進(jìn)行監(jiān)管、賞罰并提供導(dǎo)向和規(guī)約。同時，還要推崇“為政以德”的施政理念，也即文、武、周公的事業(yè)。

《公羊傳》所提出的“大一統(tǒng)”，在當(dāng)時的條件下，已然不是宗周所能實(shí)現(xiàn)的了。真正的“大一統(tǒng)”有待于秦始皇嬴政以雷霆萬鈞之勢，迅雷掃落葉般消滅六國，平定四海，建立書同文、車同軌的郡縣制管理。而之后項(xiàng)羽主宰中原幾近八年，政由羽出，卻無所建樹。相反，項(xiàng)羽試圖恢復(fù)分封制的諸侯割據(jù)局面，對“大一統(tǒng)”社會造成了極大的破壞。劉邦打敗項(xiàng)羽，重新恢復(fù)一統(tǒng)。直到漢武帝時期，對內(nèi)完成中央集權(quán)式的一統(tǒng)，對外強(qiáng)力擊敗匈奴，在文化上引出董仲舒的“天人合一”說，從而實(shí)現(xiàn)了全面的“大一統(tǒng)”。

[參考文獻(xiàn)]

[1]司馬遷.史記[M].韓兆琦，譯注.北京：中華書局，2010.

[2]馬平安.走向大一統(tǒng)[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2018.

[3]金良年.論語譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[4]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：349.

[5]王文錦.大學(xué)中庸譯注[M].北京：中華書局，2013：61.

[6]王維堤，唐書文.春秋公羊傳譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016：25.

[7]楊向奎.大一統(tǒng)與儒家思想[M].北京：北京出版社，2016：71.

責(zé)任編輯：楊緒強(qiáng)