明清徽州宗族中的“夫婦有別”

舒琴　史向前

摘 要 夫婦有別早在孔孟就已經(jīng)被提出，是儒家倫理綱常的重要內(nèi)容。夫婦有別在明清徽州宗族社會中得到廣泛的、特殊的運用，對于宗族及整個徽州地區(qū)都產(chǎn)生了深刻影響。

關(guān)鍵詞 夫婦有別 徽州 宗族

中圖分類號：K248 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2019.02.062

Abstract Wife and husband are different have been proposed as early as Confucius and Mencius， which is an important part of Confucian ethics. Wife and husband are different were widely and specially used in Huizhou clan society in Ming and Qing Dynasties， which had a profound impact on the clan and the whole Huizhou area.

Keywords wife and husband are different； Huizhou； clan

1 夫婦倫理的由來與“別”的釋義

“夫婦有別”的觀念由來已久，這一明確表達語出《孟子·滕文公章句上》“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?[1]112-113據(jù)《禮記·哀公問》孔子以“夫婦別，父子親，君臣嚴” [2]657三者來回答哀公為政之問。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，提出“五倫”的理念，進一步探討人倫關(guān)系，“五倫”也成為中國古代倫理思想中深入人心的重要內(nèi)容。

儒家以“別”來解釋和要求夫婦關(guān)系。

“別”的小篆形體是一個表示用刀剔骨頭的會意字，“別”的本義即為分?！睹献印分?“夫物之不齊，物之情也”，[1]114事物千差萬別，而最大、最顯的不齊即是陰陽，陰陽之別體現(xiàn)在社會關(guān)系中就是男女夫婦之別。

夫婦之“別”主要有以下三點表現(xiàn)：

首先在天性、性情上，丈夫是陽是乾，須是剛健中正，婦人是陰是坤，自性柔順?gòu)轨o，夫婦正如陰陽、乾坤一般動靜合宜、剛?cè)岵?/p>

其次在職責分工上，要求男子主外事，女子操持家事。外事主要有從事生產(chǎn)，維持家庭的生計等；內(nèi)事主要有操持家務(wù)、相夫教子、孝親敬老、操辦婚喪嫁娶與人情往來、打理財產(chǎn)、修繕防盜等。

最后在道德品性上，《禮記·禮運》中提出了“夫義、婦聽”，[2]275在《周書·宣帝紀》中有“義夫節(jié)婦”的表述。其中對夫的要求是“義”，丈夫須以身作則，以義立身，修己之德行，循仁義而行，為妻子作表率。對婦的要求則是“聽”、“節(jié)”，婦人有柔順之性，也有剛烈之性，所謂“坤至柔而動也剛，至靜而德方”。[3]83“夫義”、“婦節(jié)”的道德品性是在有陰陽之別的男女天性的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，是天賦秉性在社會道德上的表現(xiàn)。

2 “夫婦有別”在徽州宗族中的具體表現(xiàn)

2.1 儒家禮教

禮教是以禮為主要內(nèi)容進行教化的一種手段，對徽州地區(qū)禮教影響最大的就是朱熹的《家禮》，在《家禮》的指導下，徽州各宗族分別制定的具體的家法、族規(guī)、祠規(guī)、祠訓中也包含了對夫婦有別的闡釋。

具體而言，儒家禮教對夫婦有別作出了如下要求：

首先，儒家禮教要求夫婦在職責上進行合理分工，各盡其職?！澳兄瓮馐拢蝺?nèi)事” [4]883 是基本性的分工，丈夫更多的參與生產(chǎn)活動、負責家庭經(jīng)濟來源，婦人則將主要精力投注在家庭事務(wù)中。以《家禮》第三卷昏禮中的“醮子禮”為例，男方父親對兒子的教導是“往嬰爾相，承我宗事，勉率以敬，若則有常。”而女方父母則叮囑女兒“夙夜無違爾舅姑之命”、“夙夜無違爾閨門之禮?！?[4]898男子要承繼宗事，支撐起宗族、家庭，女子要侍奉舅姑，打理操持家事。

其次，對男女的文化、道德教育有不同的要求，“男子始習書字，女始習女工之小者”，“九歲，男子誦春秋及諸史，始為之講解，使曉義理；女子亦為之講解論語、孝經(jīng)及列女傳、女戒之類”，十歲“男子……讀孟荀揚子，博觀群書”，“女子則教以婉娩、聽從，及女工之大者”。[4]885-886教習男子儒家經(jīng)典，令其“知仁義禮知信”；教習女子孝道節(jié)烈的故事，傳授女工技藝，令其柔順有德且能操持家事。

最后，禮教對夫婦的德性也有明確規(guī)定，可總結(jié)為“夫義婦節(jié)”。夫婦都身為子女，孝是最重要的德性，這是“義”和“節(jié)”的共同要求。孝順之外，夫之“義”最主要的要求是明理、深明大義，如婺源《武口王氏統(tǒng)宗世譜·庭訓八則》中對“義”的規(guī)定為“尚義者，審事幾睽輕重，非窮理盡性不能?！笨梢?，夫義指的不是個人的義氣，而是識大體、明事理的公義。婦之“節(jié)”要求婦人在日常生活中須守禮、恭敬、節(jié)儉、忠貞，在特殊情況下還要有不畏強暴的勇氣與果決。

在宗族中，恪守禮教、德行突出的“義夫節(jié)婦”，也會受到禮教的嘉獎，同時被族人立為典范。如績溪華陽邵氏宗族《新增祠規(guī)》中規(guī)定：“義夫節(jié)婦……族之人宜加敬禮，貧乏則周恤之，患難則扶持之，異日修譜則立傳以表揚之?！弊谧宀扇「鞣N方式嘉獎“義夫節(jié)婦”，既是對他們自身的肯定，也是為了鼓勵族人加以效仿。

2.2 現(xiàn)實體現(xiàn)

由于特殊的人文地理環(huán)境，徽州格外強調(diào)對“夫婦有別”的踐行?；罩葑谧宥酁橹性笞暹w入，崇文重教之風盛行，對禮教尤其重視?；罩莸貐^(qū)地形多山，田地不足，為了謀生很多男性只能背井離鄉(xiāng)，或是入仕或是經(jīng)商，往往數(shù)十年難以歸家，于是女子就需要承擔更多的家庭責任。在此歷史背景下“義夫節(jié)婦”有了具體的內(nèi)涵。

夫之“義”主要體現(xiàn)為明理，在道德修養(yǎng)上要知理、重理，在具體處事中要依理而行。理的含義即為“分”，“理者，察之而幾微必區(qū)以別之名也，是故謂之分理?！?[5]151 “分”就意味著遵循秩序，立身處世清楚、果斷，這一點突出體現(xiàn)在徽州人對族產(chǎn)的經(jīng)營管理中?；罩葑谧鍖ψ瀹a(chǎn)進行登記、造冊，在宗族內(nèi)部明確規(guī)定族產(chǎn)的管理、使用，在宗族之間嚴格保護族產(chǎn)，防止族產(chǎn)流失或被侵占，產(chǎn)業(yè)較多的宗族還在官府進行注冊、登記。若遇到族產(chǎn)被侵占的情況，宗族為了保護族產(chǎn)、分清界限可以進行持續(xù)數(shù)十年甚至歷經(jīng)幾代人的訴訟。如明清時歙縣的許氏與任氏為了明確祠堂的歸屬，兩個宗族間進行了長達數(shù)十年的訴訟。

此外，理還有“公”之意，如《孟子》所說：“心之所同然者何也？謂理也，義也?！?[1]238人心之所同，即是公，即是理。理超越了個人的私意，展現(xiàn)的是公義?！肮奔匆馕吨陀^、公正、不偏私。為官即為良臣、忠臣，要秉公辦事、心懷天下；為商即為儒商、義商，要誠信經(jīng)營、以義取利；對待宗族、鄉(xiāng)人也要重義輕利、扶危濟困。丈夫要修己之德行，忠于君，孝于親，率于妻，信于友，但有余力，必光耀、資助其宗族，回報宗族栽培之恩；即使身無長物也要明辨是非，有羞惡之心，不可使祖宗蒙羞。

婦之“節(jié)”首先體現(xiàn)為守禮，《說文解字》中對節(jié)的注釋為“約、纏束也”，即可以理解為依禮而行。由于丈夫或因求學科舉、或因行商游歷而背井離鄉(xiāng)，婦人就需要承擔更多的家庭責任，具體表現(xiàn)為支持丈夫的志向，在丈夫離家時守身如玉；孝順舅姑，撫養(yǎng)教育后代；操持家務(wù)，勤勞節(jié)儉，維持家庭生計。由于丈夫在家庭生活中的缺失，婦人幾乎承擔起家庭的所有責任，如康熙《徽州府志》中記載的潭渡黃世學的妻子董氏，她“家貧以針紉得甘旨奉姑，晝夜不怠，十指盡血”，靠自己的辛勤勞動支撐起整個家庭。

其次，“節(jié)”的另一體現(xiàn)為氣節(jié)，婦女之氣節(jié)具體表現(xiàn)為烈與貞。在歙縣貞靖羅東舒先生祠中還有“烈婦”的匾，所謂“烈婦”是指抗暴捐軀或夫死殉節(jié)的女子。其中，烈是婦女氣節(jié)最主要的表現(xiàn)，她們不畏強暴、堅持正義，在他人的欺壓面前毫不屈服。在禮教嚴明的情況下，有時氣節(jié)也體現(xiàn)為貞節(jié)，有些徽州婦女甚至在丈夫死后守節(jié)或殉節(jié)，如上文提到的潭渡黃世學的妻子董氏，“夫亡無子，不食死，” 她在丈夫去世后慷慨殉烈?！兑譟尳凇墳源敲餮浴敖冢漢??？嘟冢豢燒輟！盵3]472儒家向來強調(diào)節(jié)制但不可過度，要持正、適中，女子殉夫雖不為大儒所提倡，但是禮教在實踐中也難免會有過度嚴苛的情況。

3 “夫婦有別”的踐行在徽州地區(qū)產(chǎn)生的影響

夫婦有別的倫理觀念在徽州地區(qū)得到了充分的實踐，在“義夫節(jié)婦”的觀念的引導下，丈夫明事理，婦人守禮節(jié)，夫婦共同奮斗對徽州地區(qū)的經(jīng)濟、文化、社會三個層面都產(chǎn)生了深刻持久的影響。

“夫婦有別”促進了商業(yè)的發(fā)展?；罩萑嗣骼碇亓x，在經(jīng)商時恪守信義、奉公守法，素以誠信著稱，崇尚以義取利的經(jīng)商之道，因而擁有了良好的聲譽。而徽州婦女為了丈夫的志向與家庭的生計考慮，也鼓勵、支持、資助丈夫經(jīng)商，讓丈夫無后顧之憂。丈夫以義取利，婦人依禮持家，夫婦相互支持、配合，故而徽州商業(yè)有了繁榮的發(fā)展。

“夫婦有別”促進了文教的興盛。徽州崇文重教之風盛行，宗族極重視對族人的教育，創(chuàng)辦了家塾、書院等教育場所，鼓勵男兒于科舉上發(fā)跡，以此光宗耀祖、壯大宗族勢力。與此同時，宗族也十分重視對女子德行的培養(yǎng)，很多大家族的女性自幼也接受了文化道德教育，所以婦女亦多有文化基礎(chǔ)。一方面，婦女們操持家務(wù)，讓丈夫安心讀書，支持丈夫的讀書入仕之志；另一方面，她們承擔起教育子女的責任，令其自幼樹立讀書之志，文教之風由此代代盛行。

“夫婦有別”維護了徽州宗族社會的穩(wěn)定。徽州聚族而居，族中男子入仕或經(jīng)商，有助于宗族增強經(jīng)濟實力、文化底蘊與名望，是宗族得以長久延續(xù)的重要因素。女性堅守在家中，孝順公婆、教育子女、主持家政、支撐家業(yè)，是家庭和諧、宗族穩(wěn)定的基礎(chǔ)。丈夫明理行義，婦人柔順貞烈，夫婦有別的觀念塑造和強化了徽州人深明大義、勤儉持家的性格。如今徽州宗族早已不復(fù)當年的輝煌，卻給后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。在物質(zhì)文化上，民居、祠堂、牌坊等建筑仍有大量遺存，這既歸功于徽州人雄厚的經(jīng)濟實力，也與女性對家務(wù)的操持打理、對宗族的堅守與建設(shè)分不開。在精神上，敬宗睦族、敦厚重禮也已經(jīng)成為難以磨滅的社會風氣。

4 結(jié)論

夫婦有別是傳統(tǒng)倫理綱常的重要內(nèi)容，這一倫理在恪守禮教的徽州地區(qū)得到實踐和發(fā)展，徽州是典型的宗族社會，在此背景下夫婦有別有了具體、獨特的內(nèi)容。為了在多山少田的自然環(huán)境中生存，夫婦有別的觀念擴大化，對傳統(tǒng)觀念中“男主外，女主內(nèi)”進行新的詮釋，在徽州地區(qū)男子不僅是要操持“家外”之事，更多的時候需要遠離家鄉(xiāng)，向地區(qū)外謀求生路，女子不僅要管家務(wù)，也需要參與宗族、村莊的建設(shè)。為了宗族的穩(wěn)定與發(fā)展，夫婦有別的觀念嚴格化，用更高的道德標準來要求和約束夫與婦的行為。宗族的存在固化、強化了夫婦有別，而夫婦有別的實踐反過來又對宗族乃至整個徽州社會產(chǎn)生了深遠影響。總體上說，對夫婦有別的踐行既是儒家思想滲透的結(jié)果，又是實現(xiàn)宗族的穩(wěn)定、發(fā)展的現(xiàn)實需要。

參考文獻

[1] 金良年.孟子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[2] 楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3] 高亨.周易大傳今注[M].濟南：齊魯書社，1979.

[4] 朱熹.朱子家禮[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[5] 戴震.戴震全書（第六卷）[M].合肥：黃山書社，1995.