淺談兒童靈性及其教育策略

向穎慧

摘 要 魯?shù)婪?坦納將人的本質(zhì)的劃分為三重屬性：身體、靈魂、靈性，將三者置于同等重要的地位。指明教育目的是培養(yǎng)身、心、靈平衡發(fā)展的人。為了改善目前我國(guó)學(xué)前教育重視認(rèn)知和情感，忽視兒童靈性發(fā)展的現(xiàn)狀.本文從闡述靈性、兒童靈性的基本定義出發(fā)，結(jié)合斯坦納、蒙臺(tái)梭利等教育家的思想以及我國(guó)國(guó)情，淺談關(guān)于保護(hù)兒童靈性教育策略的思考。

關(guān)鍵詞 靈性 兒童靈性 教育策略

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2019.02.077

On the Children's Spiritual and Educational Strategies

XIANG Yinghui

（Hunan Normal University， Changsha， Hunan 410081）

Abstract Rudolph Steiner divides human nature into three attributes： body， soul， and spirit. All three attributes are equally important. The aim of education is to cultivate people who are balanced development of body， soul and spirit. In order to improve the current situation of preschool education development in our country， pay attention to cognition and emotion and neglect the spiritual development of children. This paper starts from the basic definition of spirituality and children's spirituality， combining the thoughts of Rudolph Steiner， Maria Montessori and other educators as well as China's national conditions， put forward the thinking about the education strategy of protecting children's spirituality.

Keywords spiritual； children's spiritual； education strategy

1 何謂人的靈性

關(guān)于靈性這一概念的認(rèn)知大多數(shù)人只有一個(gè)混沌的主觀感受，而不能準(zhǔn)確的定義它，靈性覺受本身就是高度個(gè)人化的，極易跟本性、人性、精神、靈魂、神秘經(jīng)驗(yàn)這些名詞混淆起來。它們之間存在共通的內(nèi)容，區(qū)別也很大。要想準(zhǔn)確定義什么是靈性，就要先搞清楚“靈”的概念，“靈”就是穿越時(shí)空的超意識(shí)反應(yīng)?！办`”分為“靈性”和“靈氣”。靈性狹義的來講就是我們對(duì)意識(shí)主體——人或動(dòng)物的評(píng)價(jià)。如：小狗很有靈性。我們通常所說的萬物皆有靈就是靈氣，“靈氣”就是任何事物都包含它的全時(shí)空信息。我們突然迸發(fā)的靈感就是特定的靈性遇到恰當(dāng)?shù)撵`氣的結(jié)果。我們通常使用的靈性是廣義的概念，包括靈氣、精神、人所具有的聰明才智，對(duì)事物的感受和理解的能力、對(duì)宗教的悟性和靈魂。精神更多與凡俗世界相連，如：藝術(shù)、哲學(xué)。靈性更多與另外的世界相連，如：宗教。靈性經(jīng)驗(yàn)不等于神秘經(jīng)驗(yàn)，它是對(duì)真我或深度自我的感知，對(duì)周遭事物的日常感知，獲得的啟示。

與自然的接觸可以幫助人們獲得靈性。如，在猶太人有關(guān)自然的節(jié)日秋天的結(jié)茅節(jié)、春天慶祝樹木水果的節(jié)日中，人們?cè)谧匀画h(huán)境中與自然資源的接觸和體驗(yàn)幫助他們感受到了自然中的靈性。人們來到以色列感受著以色列的文化，在以色列的沙漠中研習(xí)圣經(jīng)，體會(huì)圣經(jīng)中故事發(fā)生時(shí)的真實(shí)場(chǎng)景，人們會(huì)產(chǎn)生一種與沙漠的聯(lián)系。處于開闊的空間中，會(huì)產(chǎn)生一種敬畏感，這種感受會(huì)讓人以另一種方式感受到靈性的存在，總之，靈性與很多東西相關(guān)但獨(dú)立于人本身存在。通乎靈性的方式可以是靈修、哲學(xué)、自然、藝術(shù)和愛，不過起點(diǎn)和終點(diǎn)都是在生活中感覺受靈性。

魯?shù)婪蛩固辜{重新解釋了人類的本質(zhì)及其與世界的關(guān)系，人類具有身體（body）、靈魂（soul）、靈性（spirit）三種基本屬性，他的核心思想人智學(xué)就是精神科學(xué)，指明了其與自然科學(xué)的區(qū)別，并提倡教育要與精神科學(xué)相結(jié)合，致力于增加精神科學(xué)的維度來拓寬人類接受教育的新途徑。這里我們重點(diǎn)闡述斯坦納關(guān)于人的本質(zhì)的三重屬性，更好的理解斯坦納關(guān)于靈性的定義以及區(qū)分靈性與其它概念的關(guān)系。身體具有遺傳的特質(zhì)。通過身體的感覺，我們感知周圍的世界。靈魂即心靈，出生以前的存在，進(jìn)入肉體與之發(fā)生聯(lián)系。人通過靈魂體驗(yàn)各種情感，發(fā)展對(duì)世界的印象。靈性，人以近乎神性的本質(zhì)觀察事物時(shí)，在它身上獲得的啟示的東西—本質(zhì)和法則，不因我的存在而存在，永存于世界之中。靈性可以指引我們生命的方向，經(jīng)由靈性達(dá)到更高的境界。意識(shí)術(shù)語睡眠、夢(mèng)幻和清醒可以用來表達(dá)人的靈性本質(zhì)。人類具有感知和進(jìn)入“靈性”的潛能，我們需要發(fā)展自身的感官來進(jìn)入靈性。

2 何謂兒童靈性

兒童的靈性包括兒童的天性，兒童與生俱來地想象力、同情心、交流、希望、好模仿、好奇、好游戲、對(duì)事物的感受能力、純潔的心靈。在這種天性中，包括著盧梭、裴斯泰洛奇、福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利等教育家一致強(qiáng)調(diào)的教育的本質(zhì)。正如蒙臺(tái)梭利所說：“真正的幼兒教育，應(yīng)以活動(dòng)為中心，觀察孩子的天性，激發(fā)兒童的天性，發(fā)展兒童的天性，這才是教育的根本意義所在”。

兒童的靈性是充滿冒險(xiǎn)精神，用游戲的心境去生活，書寫自己生活的故事。全身心的投入沉浸其中，不去考慮做了什么，速度如何，可以得到什么，代價(jià)是什么，而是享受生活中的點(diǎn)滴樂趣，感受邂逅的樂趣，活在當(dāng)下，樂在當(dāng)下。對(duì)自身脆弱性的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可，忠實(shí)于自身的感覺，堅(jiān)持自己內(nèi)部的認(rèn)知，敢于嘗試新事物。

兒童的靈性是感受生活中的一切，自然率真的發(fā)展，自由自在的表達(dá)情緒，不去過多的控制自己。擁有有吸收力的心靈，不斷獨(dú)立的進(jìn)行自我創(chuàng)造。用身體去體驗(yàn)感知一切，用感官感受物體的氣味、形狀、顏色，實(shí)現(xiàn)靈性的融合與統(tǒng)一，而不是成人慣用的邏輯思維。我們的身體不僅是感官經(jīng)驗(yàn)的來源，而且可以聯(lián)結(jié)直覺認(rèn)知，靈性通常通過這種方式出現(xiàn)。

孩子們有著非凡的靈性生活，充滿了驚奇、智慧和純粹的快樂。這是兒童帶給成人的禮物，提醒我們生活中有更大的可能性。與靈性領(lǐng)域的深層聯(lián)系可以包括神圣的相遇和超越我們自己的幻想世界的想象。我們?cè)?jīng)都是兒童，隨著理智知識(shí)的堆砌、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富，我們變得畏手畏腳，童年時(shí)期的靈性喪失殆盡，某種意義上，兒童就是我們成人的靈性導(dǎo)師。

3 保護(hù)兒童靈性的教育策略

3.1轉(zhuǎn)變教育觀念，重視兒童靈性

要想促進(jìn)兒童靈性的發(fā)展，首先要樹立科學(xué)的學(xué)前教育觀念，關(guān)注幼兒全方面的發(fā)展?？茖W(xué)的教育觀念可以幫助指導(dǎo)正確的教育實(shí)踐，教育工作者首先需要增加對(duì)靈性概念的認(rèn)知，理清靈性對(duì)兒童以及成人發(fā)展的重要作用。保護(hù)兒童的靈性可以促進(jìn)兒童的和諧發(fā)展，成為幸福的人。成長(zhǎng)是雙向的，在理解兒童靈性的同時(shí)，既可以幫助兒童靈性的發(fā)展也可以幫助教育工作者自身重拾童心與靈性，增加愛與智慧。兒童身上很多靈性都是值得成人學(xué)習(xí)，甚至幫助成人改善生活質(zhì)量的。比如對(duì)自身脆弱性的認(rèn)可，對(duì)未知領(lǐng)域的可接受性、勇敢不害怕失敗、自由自在、純潔的心靈等。當(dāng)成人自己感受到了擁有兒童的靈性的美好時(shí)才會(huì)轉(zhuǎn)變教育觀念，更加重視對(duì)兒童靈性的保護(hù)。

3.2 從人的本質(zhì)的三重屬性出發(fā)完善教育目標(biāo)

斯坦納認(rèn)為，物質(zhì)的身體是遺傳而來，是給予的，是最固定不變的，靈性則是自由的。因此學(xué)校教育應(yīng)關(guān)注兒童的心靈發(fā)展，心靈像一座橋梁，連接身體的過去和靈性的未來，將身體領(lǐng)域和靈性領(lǐng)域相聯(lián)系。斯坦納主張，教育應(yīng)提供連接兩個(gè)領(lǐng)域的課程，并以此為基本目標(biāo)。通過對(duì)兒童思考、感覺和意志的細(xì)心教養(yǎng)，使他們的靈性和其他能力充分發(fā)展，以行使他們個(gè)人的責(zé)任，并為他們一代的共同使命服務(wù)。這就是生命賦予教育的使命。教育目的是培養(yǎng)身、心、靈平衡發(fā)展的人。

人的成長(zhǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是追求知識(shí)、情感、技能、藝術(shù)創(chuàng)造、信仰、靈性發(fā)展為一體的發(fā)展，明確自身在宇宙世界中的位置與角色，掌握自己和天地、萬物、他人的關(guān)系，從而成為協(xié)調(diào)和諧發(fā)展的完整的人。在斯坦納的三元社會(huì)秩序理念中，與靈性相對(duì)應(yīng)的是文化這一社會(huì)領(lǐng)域，其社會(huì)作用是實(shí)現(xiàn)自由。在他的七年發(fā)展階段教育思想中，與學(xué)前教育相對(duì)應(yīng)的嬰幼兒（0～7歲）階段主要發(fā)展的是兒童的意志，以進(jìn)行身體的養(yǎng)育為主。但是斯坦納指出盡管學(xué)前教育階段兒童成長(zhǎng)的主要任務(wù)是健全、平衡身體的發(fā)展，也不能只看到兒童當(dāng)時(shí)發(fā)展的現(xiàn)狀，需要兼顧兒童未來發(fā)展的整個(gè)過程。

3.3 重視自然科學(xué)的同時(shí)重視精神科學(xué)

斯坦納認(rèn)為，教育活動(dòng)應(yīng)該時(shí)重演人的過去（身體），建立與當(dāng)前的聯(lián)系（靈魂），發(fā)展對(duì)未來的接納能力和感受能力（靈性）。靈性的發(fā)展對(duì)應(yīng)的是大腦，神經(jīng)感官系統(tǒng)，需要思考達(dá)到清醒的意識(shí)狀態(tài)。學(xué)前教育應(yīng)該也可以與精神學(xué)科相結(jié)合。早在兩千多年前，中國(guó)偉大的哲學(xué)家老子就曾指出，成熟的有智慧的圣人的精神狀態(tài)是與兒童一致的；一個(gè)人達(dá)到人生智慧和真趣的極致，便是“復(fù)歸于嬰孩”，有一顆真誠(chéng)淳樸的童心。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代來講，老子的言論無疑是驚世駭俗和超前的。但隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)于兒童以及兒童精神世界的認(rèn)識(shí)越來越豐富科學(xué)。

學(xué)前教育階段如何重視精神學(xué)科，以斯坦納人智學(xué)為指導(dǎo)理念的華德福幼兒園給了我們很好的示例。典型的華德福幼兒園教室是舒適的，并將善的、美好的東西呈現(xiàn)在幼兒面前。課程非常強(qiáng)調(diào)活動(dòng)、游戲以及想象力的重要性，主張藝術(shù)、學(xué)術(shù)與實(shí)踐工作平衡發(fā)展，基本的課程內(nèi)容就是日常生活的學(xué)習(xí)，包括游戲、故事、繪畫、歌曲、運(yùn)動(dòng)、建筑活動(dòng)和烹飪等，幫助兒童想象力的發(fā)展。我們國(guó)家的幼兒園可以借鑒華德福教育中適合本土文化的東西，重視精神學(xué)科，在課程設(shè)置上做出調(diào)整，促進(jìn)兒童的靈性發(fā)展。

3.4 重視環(huán)境創(chuàng)設(shè)促進(jìn)兒童靈性發(fā)展

教育家蒙臺(tái)梭利非常重視環(huán)境創(chuàng)設(shè)，她認(rèn)為兒童的身心發(fā)展離不開外界環(huán)境的刺激作用，良好的環(huán)境和兒童自身的相互作用可以幫助兒童的發(fā)展，兒童需要吸收環(huán)境幫助心智的建構(gòu)。行為主義心理學(xué)家比較極端，認(rèn)為人的所有行為都是環(huán)境刺激的結(jié)果。代表人物華生“給我一打嬰兒，我可以把他們培養(yǎng)成任何想要的樣子”是他作為環(huán)境決定論代表的重要言論。盧梭在他的自然教育理論中也闡述了自然環(huán)境對(duì)于人發(fā)展的重要作用，他認(rèn)為15歲以前的兒童都應(yīng)該回到鄉(xiāng)村，才能免受城市的污染。以皮亞杰為代表的認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知發(fā)展是主客體相互作用的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)于主體的作用。斯坦納也強(qiáng)調(diào)兒童周圍環(huán)境對(duì)生理和心理產(chǎn)生重要的影響，重視幼兒園的環(huán)境氛圍。這些教育家和心理學(xué)家的理論證明環(huán)境對(duì)于促進(jìn)兒童靈性發(fā)展具有重要的意義。

3.4.1 自然的物質(zhì)環(huán)境，兒童靈性發(fā)展的依托

以華德福幼兒園為例，它非常重視教育的生命意義，一般都選擇建在城郊，與自然環(huán)境相融合的地方，滿滿都是自然美的風(fēng)景。鼓勵(lì)幼兒探索自然與自然對(duì)話在自然的環(huán)境中成長(zhǎng)，通過安排孩子在自然環(huán)境中游戲?qū)W習(xí)，觀察自然的課程，培養(yǎng)幼兒的好奇心與想象力，促進(jìn)其心靈的發(fā)展。幼兒園室內(nèi)教學(xué)設(shè)備大多是自然材質(zhì)，保證安全和多樣化，盡量讓孩子多接觸自然的東西。幼兒園的整體布局和裝飾都充滿了濃濃的自然和人文氣息，是溫暖的、舒適的、干凈的、美觀的，在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)的童年無疑是幸福的。我國(guó)著名學(xué)前教育家陳鶴琴曾說過：“大自然、大社會(huì)都是活教材”，肯定了自然與社會(huì)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值。我們的幼兒園也應(yīng)該重視環(huán)境的重要作用，正視自然與環(huán)境的力量與價(jià)值，創(chuàng)設(shè)能夠保持以及促進(jìn)幼兒靈性發(fā)展的幼兒園物質(zhì)環(huán)境。

3.4.2 自由的精神文化環(huán)境，滋養(yǎng)兒童靈性于無形

以賽亞.伯林在《兩種自由概念》中對(duì)自由一詞進(jìn)行了深入的剖析和闡述，他將自由分為消極的自由和積極的自由兩種，可以從兩個(gè)方面來理解自由。消極自由是不受別人阻止地做出選擇的自由。積極的自由是成為某人自己的主人的自由。但是自由本身就是相對(duì)的，不是沒有邊界的，不存在沒有界限的自由，狼的自由就是羊的末日，沒有界限的自由必將導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。

在我們現(xiàn)實(shí)的環(huán)境下，幼兒園要求的是守秩序、遵守紀(jì)律，這樣有利于培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與品質(zhì)。但是過于追求集體主義式的教育也容易忽視兒童的個(gè)性與創(chuàng)造性，培養(yǎng)出機(jī)械化的千篇一律的人。自由的精神文化環(huán)境對(duì)于兒童的精神成長(zhǎng)、靈性發(fā)展尤為重要。學(xué)前教育給與兒童自由體現(xiàn)在日常生活和教育中的方方面面，比如高瞻課程一日生活中的重要環(huán)節(jié)組合“計(jì)劃—工作—回顧”，讓幼兒根據(jù)自己的興趣自主選擇主題自我計(jì)劃，自我實(shí)施、自我反思。強(qiáng)調(diào)幼兒的主體性，關(guān)注幼兒的興趣，尊重幼兒的自主選擇的自由，教師扮演的是傾聽者、支持者的角色實(shí)現(xiàn)生態(tài)式教育。在這樣自由的精神文化環(huán)境中成長(zhǎng)的兒童充分體驗(yàn)到了什么是自主、自由以及與教師地位的平等性。然而，因?yàn)閷W(xué)前兒童身心發(fā)展尚未健全的特殊性以及養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、健全學(xué)習(xí)品質(zhì)的需要，學(xué)前教育階段允許兒童的自由也不能沒有邊界的，比如很多家長(zhǎng)錯(cuò)誤的教育行為：孩子要什么給什么，對(duì)兒童的成長(zhǎng)極為不利。研究表明，延遲滿足可以幫助幼兒訓(xùn)練情緒管理的能力，這有利于兒童情商的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)兒童合理范圍內(nèi)的自由可以滋養(yǎng)兒童靈性于無形。

3.5 兒童靈性的源泉—本土文化資源

華德福教育中重視本民族文化與傳統(tǒng)教育資源的做法給我們樹立了榜樣。顯然，我國(guó)的幼兒園里用的大部分繪本都是從國(guó)外引進(jìn)來的，比如《失落的一角》、《愛心樹》、《活了一百次的貓》，《威斯利國(guó)王》、《射向太陽的箭》、《會(huì)飛的抱抱》這些來自世界各地的優(yōu)秀繪本都體現(xiàn)了各個(gè)國(guó)家的多元文化精髓。簡(jiǎn)單的故事蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)、文化理念。幼兒園在引入這些繪本幫助兒童了解世界多元文化的同時(shí)，要注意其本土化。我們需要重視傳統(tǒng)文化在學(xué)前教育階段的傳承工作，而不是一味的引入外來文化資源。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源寶庫(kù)也是十分豐富的，比如四書五經(jīng)《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》（四書）及《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》（五經(jīng)）的總稱，這是一部被中國(guó)人讀了幾千年的教科書，《老子》、《莊子》、《弟子規(guī)》等著作以及像京劇、皮影、剪紙、書法、漢服這些蘊(yùn)含了中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化與智慧。可以選取其中適合的部分走進(jìn)幼兒園，從啟蒙教育階段開始，培養(yǎng)兒童對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛和感知，進(jìn)行心靈的熏陶，給予兒童啟示。

4保護(hù)兒童靈性的意義

4.1 對(duì)兒童個(gè)體發(fā)展的意義

兒童的內(nèi)心單純而敏感，自信來自稱贊，幸福來自被愛，我們要學(xué)會(huì)合理的稱贊兒童、關(guān)愛兒童。讓幼兒感受到來自老師和幼兒園的愛，幫助兒童成為更有靈性的自己。保護(hù)兒童靈性還包括滿足兒童的好奇心、求知欲，提供給兒童主動(dòng)探索和體驗(yàn)自然的機(jī)會(huì)，可以滿足其天性即靈性的需要、保持個(gè)性發(fā)展，提升兒童的精神境界、讓兒童感受到生命教育的意義。進(jìn)而促進(jìn)兒童的和諧發(fā)展，讓其成為一個(gè)完滿的人。

4.2 對(duì)成人發(fā)展的意義

在某種程度上講，兒童是成人的靈性導(dǎo)師。他們天生擁有的靈性和資質(zhì)很多是我們成人無法比擬的。兒童的退縮來自被壓迫，不壓制不干預(yù)兒童的靈性就是對(duì)兒童最好的保護(hù)。保護(hù)兒童的靈性可以幫助我們成人找回充滿靈性的自己，聽從內(nèi)心的智慧，用心靈之眼看世界，敢于冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，活在當(dāng)下做回自己。保護(hù)和尊崇孩子的靈性，每天都是一場(chǎng)靈性的修煉。

4.3 對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義

保護(hù)兒童靈性還能促進(jìn)幼兒創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的發(fā)展，對(duì)整個(gè)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家和民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，從學(xué)前教育階段就開始注意兒童靈性保護(hù)，培養(yǎng)兒童創(chuàng)新發(fā)展能力的民族，必將屹立于世界民族之林而不倒。

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