琴的理想是什么

記者 | 亦安冉

1977年8月22日，著名古琴演奏家管平湖先生演奏的《流水》，被錄入美國“航天者號(hào)”太空飛船攜帶的一張鍍金唱片上。這首古琴曲被帶入太空，用以向宇宙中外星高等生物傳達(dá)人類智慧與文明。

在浩瀚的時(shí)空長(zhǎng)河里，從此我們可以與古人，與外星生命共品同一首曲子。美國人上天去探索大宇宙，而我們的古人則是向內(nèi)探索人類自身的小宇宙。

據(jù)說最初《高山》、《流水》本為一曲，至唐代才分作兩曲。《流水》之音，仿佛聽得到人與自然的和諧，天、地與人的相知相和。我們的老祖宗很早就知道，在大自然、在浩瀚宇宙面前，人是渺小的。人生在世，順應(yīng)天道，自然通達(dá)。人生處處皆修行，心安處即是身安處，紅塵中修行的方式有很多種，古琴是其中極好的一種器。

天人合一：古琴里的天地宇宙法則

往玄了說，古琴有著象法天地的意蘊(yùn)。一張古琴上，就是一個(gè)天地宇宙。

漢代蔡琶《琴操》中說：“琴長(zhǎng)三尺六寸五分，象三百六五日也。廣六寸，象六合也。文上曰池，下曰巖……上圓下方，法天地也。五弦宮也，象五行也?！惫徘儆汕倜婧偷装褰M合而成，琴面呈弧形，代表天。底板平，代表地，契合“天圓地方”的說法。琴的十三個(gè)徽位，象法一年有十二月加上一個(gè)閏月。古琴的“泛音”、“按音”和“散音”，分別代表天、地、人。

起初，古琴只有五根弦，五弦為宮商角徵羽，對(duì)應(yīng)五行：木火土金水，五音得其雅韻，可調(diào)五臟：脾肺肝心腎，中醫(yī)認(rèn)為，音樂會(huì)與我們的身體發(fā)生奇妙的反應(yīng)，五音的和諧旋律有助于調(diào)節(jié)五臟六腑的陰陽平衡、使氣血和暢。比如肺對(duì)應(yīng)商音，商調(diào)式樂曲風(fēng)格高亢悲壯，能夠入肺，在情緒上造成聯(lián)通。曲調(diào)高昂的古琴曲《陽春白雪》，隨著曲子的旋律，一呼一吸之間，里應(yīng)外合，可以把肺從里到外徹底梳理一遍……

古琴名家裴金寶先生認(rèn)為，音樂里千變?nèi)f化的震動(dòng)，其實(shí)也是在安撫人的五臟六腑。也因此，世界上做音樂的人，絕大部分都是長(zhǎng)壽的。

教化民心：治世之“神器”

除了對(duì)人體的滋養(yǎng)之外，古琴的社會(huì)功能更加不容忽視?？鬃诱f：“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。意思就是要想改變社會(huì)風(fēng)氣、民間風(fēng)俗，沒有比音樂更好的了。春秋時(shí)孔子三千弟子中唯一的南方人，蘇州常熟的言子，位列七十二賢人，他以禮樂弘揚(yáng)“路不拾遺”的道德，以弦歌教化“夜不閉戶”的民風(fēng)。古琴顯然被賦予了道德的信仰。

在我們的老祖宗看來，禮儀，是外在的修養(yǎng)，音樂則是內(nèi)在的修為。至于用什么音樂來修為，當(dāng)然有講究?！渡袝分姓f：舜彈五弦之琴，歌南國之詩，而天下治。“八音廣博，琴德最優(yōu)”，“八音之中，惟絲最密，而琴為之首”的古琴，最初不僅僅作為一種愉悅身心的樂器而存在，習(xí)琴更被視為有教化民心的重要作用。加上一大批文人所寫的琴賦為古琴加持，古琴的地位越來越獨(dú)特。一度被尊為治世之圣器，修養(yǎng)之神物。

修身養(yǎng)性：玩琴以養(yǎng)心

古琴可以用來調(diào)理人的性情，通過和、靜、清、遠(yuǎn)來提升人的品位、境界。儒家以教化為音樂的首要功能，推崇“中正”“平和”。從漢武都推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，琴一躍成了琴棋書畫四藝之首。認(rèn)真說起來，從技術(shù)的角度來看，古琴不就是樂器嗎？上手就是。要說古琴之所以不普通，是因?yàn)橛袣v史、文化以及美學(xué)的加持。

絲桐合為琴，中有太古音。削桐為琴，納萬物之聲，琴音松沉?xí)邕h(yuǎn)，優(yōu)美的琴聲的確能讓人雪燥靜心，文人雅士藉由玩琴來養(yǎng)心，因?yàn)榍倥c詩書畫禪相通相融，宋明以后，撫琴，儼然成了一種身份和尊嚴(yán)。

不過，被風(fēng)氣趕著走，就難免落入俗套。一半成了裝，一半才是真修養(yǎng)。

到了明代，規(guī)矩愈加繁瑣，還發(fā)展出所謂“十四宜彈”“十四不彈”。比如遇知音彈，逢可人彈，對(duì)道士彈……逢俗子不彈，對(duì)娼妓不彈，醉酒后不彈，夜事后不彈，衣冠不整不彈，香案不潔不彈等等。

《紅樓夢(mèng)》中林黛玉對(duì)于彈琴有一段近乎苛刻的講究：“若要撫琴，必?fù)耢o室高幾，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水崖上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，總能與神合靈，與道合妙……若必要撫琴，先需衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那算能稱圣人之器，然后熏了手，焚上香，方算將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這算心身俱正。還要知道輕重疾徐，捲舒自若，體態(tài)尊重方好。”

民國時(shí)期，古琴也很受重視，高校有專門的古琴課，只不過按照蔡元培先生的觀念，古琴成了“美育”的一種，用來培育人的藝術(shù)美感，完善人的修養(yǎng)。

古琴名家裴金寶先生說，古代有人通過古琴修道，從修身養(yǎng)性角度來說，古琴是一個(gè)很好的器，可以用它表達(dá)，和它對(duì)話交流。不過千萬不能造成假象，任何一樣?xùn)|西都可以修身養(yǎng)性，喝茶、靜坐、寫字、隱居等等，相對(duì)來說，琴只不過是比較好的一個(gè)助力而已。

氣定神閑，從心出發(fā)收聚能量

有關(guān)彈琴，古人說過一段話：“左手吟猱綽注，右手輕重疾徐，還有一般難說，其人須是讀書”。先不論彈琴需不需要硬核的文化修養(yǎng)，就單從最功利實(shí)用的角度來說，古琴對(duì)現(xiàn)代人來說，絕對(duì)是一劑治愈的良藥，無論是于身還是于心。

現(xiàn)代人生活壓力大，而古琴聲量小而輕、悠遠(yuǎn)且素凈，能剔除人們?cè)谛鷩汰h(huán)境中的躁動(dòng)，撫慰?jī)?nèi)心，讓人安靜下來。彈琴時(shí)，左右手搭配，加之古琴的音準(zhǔn)有點(diǎn)“不靠譜”，要想彈出一首曲子，沒有眼、耳、手的協(xié)調(diào)配合，幾乎是不行的。對(duì)于用慣鼠標(biāo)和鍵盤的現(xiàn)代人來說，手指因此得到了極好的訓(xùn)練。撫琴時(shí)的坐姿、手勢(shì)都有講究，最好能氣定神閑，氣質(zhì)自然就提上去了。

中醫(yī)里面常常提到“開闔”。著名的中醫(yī)師、心身醫(yī)學(xué)碩士李辛在很多場(chǎng)合說過，從傳統(tǒng)中醫(yī)來說，這個(gè)世界的能量可以分成兩種：一種是社會(huì)能量，一種是自然能量。社會(huì)能量讓人浮躁，就是中醫(yī)所說的“開”；自然能量除了有開的一面，還有能夠讓人沉靜下來的一面，也就是中醫(yī)所說的“闔”。當(dāng)我們太疲勞、精力不夠的時(shí)候，其實(shí)是開過了?，F(xiàn)代社會(huì)無處不在“開”，所以我們要注意“闔”的部分。給自己一些獨(dú)處的時(shí)間，或者安靜地聽一首音樂或看一段自己喜歡的書，或者給自己找到空隙閉目養(yǎng)神，哪怕只有三五分鐘，這些都是闔，闔就是把能量收回來。

從中醫(yī)的角度看，需要?dú)舛ㄉ耖e的古琴，是一個(gè)很好的“闔”的手段。其實(shí)不止是古琴，中國的傳統(tǒng)文化都一樣，比如打坐、站樁、祈禱、書法、太極，都是收聚能量的好方法，讓我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中過于散亂、浮躁、不斷燃燒的能量可以收聚起來。

修行，修行，最后無非是“修心”。中國的孔孟之道、老莊之說、佛法修道，其實(shí)都是“心學(xué)”。延伸到我們的文化形式：詩書禮樂、琴棋書畫，也都是為了明心、自知、自覺、覺他，乃至于覺悟……《大學(xué)》里講，“安而后能慮，慮而后能得”，定下來，就比較容易找到內(nèi)心的原點(diǎn)，最終與外在的環(huán)境和諧共處。

所以，琴的理想，也是與這個(gè)世界和諧共處的終極理想。