基于美學(xué)思想的現(xiàn)代建筑設(shè)計及表現(xiàn)

摘要：從我國的古代和現(xiàn)代建筑來看，都可以較為明顯的發(fā)現(xiàn)建筑設(shè)計過程中對美學(xué)思想的追求，不但為我國現(xiàn)代建筑設(shè)計添加了活力，還使得現(xiàn)代化建筑更具有傳統(tǒng)文化的藝術(shù)氣息;本文主要就當(dāng)前我國各類現(xiàn)代化建筑中美學(xué)思想的應(yīng)用進行研究，分析出美學(xué)思想在現(xiàn)代化建筑設(shè)計過程中的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：美學(xué)思想;現(xiàn)代建筑;設(shè)計;表現(xiàn)

當(dāng)代而言，房屋的居住這一原始特性早已不能滿足人們的需求，人們對于房屋的追求體現(xiàn)在多個方面，不僅要求房屋足夠堅固可以抵抗一定的自然災(zāi)害，還在節(jié)能環(huán)保等多方面有追求，其次，更為重要的是構(gòu)建的房屋需要符合當(dāng)代的美學(xué)思想以及對美的追求，所以我國現(xiàn)代化建筑在設(shè)計構(gòu)建過程中融入了大量的美學(xué)思想元素。

一、美學(xué)思想的基本情況

1.我國傳統(tǒng)美學(xué)思想

縱觀儒家思想學(xué)說中對于美學(xué)思想的闡述，可以劃分為以下幾個方面：“盡善盡美”是很重要的衡量美的標準，儒家思想中認為社會中的善皆為美，兩者之間沒有明確的區(qū)別。^[1]但后來孔子將美和善進行了劃分，認為“美”是指可以使人產(chǎn)生生理和心理上愉悅的事物，而“善”則是人類社會之中人們之間倫理道德的體現(xiàn)。所以可以看出，孔子認為美并不能包含善，但不包含有善的思想的一定不是美好的，在藝術(shù)設(shè)計方面，則追求善于美的相互結(jié)合，將思想和形式相結(jié)合才是最好的設(shè)計作品。

縱觀道家學(xué)說中對美學(xué)思想的看法，可以發(fā)現(xiàn)老子是道教美學(xué)思想的奠定者，莊子在老子的美學(xué)思想基礎(chǔ)上進行完善，之后將美學(xué)思想帶給人類社會，推動了社會中美學(xué)思想的進步。道家追求的美是“崇尚自然和樸素之美”，認為簡單、質(zhì)樸就是美，講求大道至簡的說法。其次，莊子更加強調(diào)自然之美，追求的是不加人為力量修飾的自然之美，認為自然就是最高的藝術(shù)形式。道教注重的是自然質(zhì)樸之美，所以不重視外在的形式，對內(nèi)在美較為注重，講求內(nèi)外統(tǒng)一相互結(jié)合，認為這樣才是美的最高形式。

2.當(dāng)代建筑設(shè)計中的美學(xué)思想

建筑美學(xué)是美學(xué)思想藝術(shù)與建筑學(xué)相互結(jié)合而產(chǎn)生的新學(xué)科，主要針對建筑設(shè)計上的美學(xué)思想進行研究追求。建筑美學(xué)不僅需要對建筑的科學(xué)性和設(shè)計價值性進行考慮，還需要對建筑設(shè)計中的人文情懷進行考慮，這些都是在保證建筑的實用性和功用性的前提下構(gòu)建的。建筑美學(xué)是美學(xué)思想的一個分支，與其他的美學(xué)思想存在一定的差異性，建筑美學(xué)擁有著獨特的藝術(shù)價值，這些都是其他的各類文學(xué)藝術(shù)所沒有的;當(dāng)代建筑的設(shè)計不僅僅滿足人們對于生活和生存的需求，還需要結(jié)合外界的實際情況，人文情懷等條件。^[2]在上個世紀六十年代時期，世界各地新起了現(xiàn)代藝術(shù)運動，追求采用當(dāng)代新型材料和技術(shù)對當(dāng)代建筑進行設(shè)計創(chuàng)作，主要以簡潔為思想主題，對建筑的內(nèi)部構(gòu)建的功用性較為重視。隨著社會節(jié)奏的加快，日益繁雜的社會生活導(dǎo)致這種風(fēng)格受到大眾的追捧，并不斷流傳開來。因此，當(dāng)前我國的現(xiàn)代建筑設(shè)計，需要更多的結(jié)合我國傳統(tǒng)美學(xué)思想文化，吸取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀藝術(shù)元素進行設(shè)計，這樣一方面延續(xù)了我國傳統(tǒng)文化元素的傳承，另一方面符合大眾對于美學(xué)思想的追求。從而在精神層面上帶給人們美的感官體驗，豐富充實人們的社會生活。上個世紀末美國的芝加哥城出現(xiàn)大量造型簡潔、適用的商業(yè)辦公樓，形成了芝加哥建筑的新作風(fēng)。沙里文設(shè)計出12層的卡森百貨公司（Carson Pirie Scott Building，Chicago），整個建筑整體的作風(fēng)較為簡明，而且結(jié)構(gòu)很清晰，具體如下圖所示：

二、現(xiàn)代我國美學(xué)思想在建筑房屋設(shè)計中的體現(xiàn)

1.采用統(tǒng)一協(xié)調(diào)的藝術(shù)表現(xiàn)手法

建筑外觀整體上對等統(tǒng)一。主要體現(xiàn)在設(shè)計出的房屋在外觀上具有較為一致的形狀，并結(jié)合人們對建筑形狀的需求完成建筑外觀的設(shè)計。建筑設(shè)計中的美學(xué)思想不僅僅是表現(xiàn)在單個的建筑上，而是通過對各個城市中各類建筑統(tǒng)一設(shè)計而所展現(xiàn)出的美學(xué)感受。因此，如果無法營造出良好的美學(xué)藝術(shù)氛圍，將會使得建筑美學(xué)設(shè)計與外界環(huán)境產(chǎn)生差異，無法帶給人們美的感受，這樣也無法展現(xiàn)出建筑的設(shè)計形式。因此，對建筑外觀的設(shè)計需要與建筑所處的外界環(huán)境進行對等統(tǒng)一，這樣就實現(xiàn)了建筑設(shè)計上的協(xié)調(diào)美。

2.講求均衡穩(wěn)定的表現(xiàn)手法

在對建筑的設(shè)計過程中，講求建筑的對稱均衡性，所謂對稱均衡是指對簡單風(fēng)格的房屋進行均衡設(shè)計，對復(fù)雜的房屋進行對稱設(shè)計。^[3]在對房屋建筑的均衡性設(shè)計過程中，房屋的均衡中心很難在房屋的整體設(shè)計之中突出，這也是房屋設(shè)計過程中的難點所在。因此，合格完美的房屋建筑設(shè)計，能夠很好的將房屋建筑的均衡點體現(xiàn)出來，再通過對均衡點的延伸實現(xiàn)人與自然的密切聯(lián)系，這樣就很好的體現(xiàn)出由房屋設(shè)計中的均衡點所體現(xiàn)的美學(xué)思想。

三、結(jié)束語

綜上所述，我國美學(xué)思想歷史悠久，是我國傳統(tǒng)文化中的重要藝術(shù)元素，美學(xué)思想融入人們生活中的各個方面，也引導(dǎo)者人們對“美”不斷的追求，同時影響著當(dāng)代建筑設(shè)計。當(dāng)代建筑設(shè)計融入了大量我國傳統(tǒng)美學(xué)思想文化，不僅使得我國傳統(tǒng)文化得到傳承，也推動了美學(xué)文化思想的進步，美學(xué)思想也促進者人們對于房屋設(shè)計的進步，滿足人們?nèi)粘Ｉ钪械男枰?/p>

參考文獻

[1]楊海軍.美學(xué)思想在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的表現(xiàn)[J].低碳世界，2017（21）：174-175.

[2]邢艷春.傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計思維的碰撞與交融[J].中國市場，2016（24）：101-102.

[3]肖月.中國傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計中的體現(xiàn)[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2018（04）：64.

作者簡介：王樂，女，2000年12月30日，安徽省阜陽市，漢族，安徽建筑大學(xué)材料與化學(xué)工程學(xué)院、本科、研究方向：建筑設(shè)計。

（作者單位：安徽建筑大學(xué)）