論“自然主義”與“從新為之”

李婉麗

摘 要：這里提到的“自然主義”，一方面是指師法自然的造園思想，另一方面是指淳樸求真的生活態(tài)度，而“從新為之”則是結(jié)合設(shè)計(jì)思維談推陳出新的重要性。為了啟迪設(shè)計(jì)思維，培養(yǎng)對(duì)設(shè)計(jì)的理解能力和創(chuàng)新思維，本人閱讀了《設(shè)計(jì)文化雙語(yǔ)教程》《設(shè)計(jì)思維改變世界》《一切皆為設(shè)計(jì)》等書籍。本文將重點(diǎn)就《設(shè)計(jì)文化雙語(yǔ)教程》與《設(shè)計(jì)思維改變世界》結(jié)合本專業(yè)方向淺談自己對(duì)“自然主義”與“從新為之”的思考。

關(guān)鍵詞：自然；求真；創(chuàng)新

1 自然主義

世間越粗糙，越需要審美的生活。正如蘇東坡，任何狹隘的東西，在他這里都可以得到無(wú)限的延伸與拓展。也如他生命的廣度，是一名優(yōu)秀的哲學(xué)家，書法家，書畫家，茶藝師，釀酒師更是一位美食家，樣樣皆成大家。古代有很多詩(shī)人學(xué)者，既是藝術(shù)家，又是哲學(xué)家，更是“設(shè)計(jì)師”。反觀景觀園林設(shè)計(jì)，詩(shī)詞為造園之理，繪畫為造園之圖。古典園林設(shè)計(jì)注重詩(shī)情畫意的空間想象與意境表達(dá)。“自然主義”集大成于中國(guó)古典園林。

《設(shè)計(jì)文化雙語(yǔ)教程》一書在中國(guó)古典設(shè)計(jì)章節(jié)中講述了各朝代的造園思想。在園景上，重模仿自然，即用人工的力量來(lái)建造自然的景色，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界，這一特點(diǎn)，主要是由中國(guó)園林的性質(zhì)決定的。因?yàn)椴徽撌欠饨ǖ弁踹€是官僚地主，他們既貪圖城市的優(yōu)厚物質(zhì)享受，又想不冒勞頓之苦尋求“山水林泉之樂(lè)”。因此，古代造園，除了滿足居住上的享樂(lè)需要外，更重要的是追求幽美的山林景色，以達(dá)到身居城市而仍可享受山林之趣的目的。

在中國(guó)古代藝術(shù)中，中國(guó)畫特別是山水畫不僅注重風(fēng)景描繪，還強(qiáng)調(diào)畫中意境。道家強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)，宋代理學(xué)注重天人合一，宋元時(shí)期的造園思想多體現(xiàn)師法自然，將人文氣質(zhì)再現(xiàn)于山水表現(xiàn)之中，注重古典文化氣息，講究“身心合一”的境界。明代在宋代“天人合一”造詣的基礎(chǔ)上更是強(qiáng)調(diào)遵循本質(zhì)，順應(yīng)自然，物善其用，唯物求實(shí)的思想。鑒于晚明政治腐敗、內(nèi)憂外患不斷，宋明理學(xué)流于空泛虛偽，致使清初學(xué)者多留心經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)，體現(xiàn)在造園中，多追求淳樸求真的生活態(tài)度，受實(shí)用主義的影響，這時(shí)期的設(shè)計(jì)多基于人們的文化習(xí)俗。

隨著生活節(jié)奏的加快，人們渴望回歸自然的心理日趨迫切，于是自然主義成了人們心中放松與回歸的代名詞。師法自然融于自然，順應(yīng)自然表現(xiàn)自然的設(shè)計(jì)思想成為一大主流。設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的倡導(dǎo)一定程度上推動(dòng)了本專業(yè)的設(shè)計(jì)發(fā)展，為了改造出留得住人富得了民的美麗鄉(xiāng)村，真正設(shè)計(jì)一些為民所用的東西，我們必須先注重貼近生活并遵循自然之道去體會(huì)生活，從自然中尋找靈感，扎根于現(xiàn)實(shí)，問(wèn)道于自然，始終堅(jiān)持以人為本的出發(fā)點(diǎn)，達(dá)到讓人們從心底里對(duì)自己腳下這片故土多一份眷戀和自信的目的。

2 從新為之

從新為之的造物思想在中國(guó)古代已有所體現(xiàn)。在古代中國(guó)，一方面主要通過(guò)器物、物件來(lái)體現(xiàn)等級(jí)制度，每一件產(chǎn)品的款式造型、工藝材質(zhì)等都按照法度進(jìn)行設(shè)計(jì)生產(chǎn)，另一方面由于古代工匠們已具有高超技術(shù)，因此在生產(chǎn)力上力求與眾不同的形質(zhì)，反映唯物求新、勇于創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思想。到了近代中國(guó)，受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，在設(shè)計(jì)上，人們將民族文化與物質(zhì)文化融合，使設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)推陳出新的設(shè)計(jì)新時(shí)代。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，成為推動(dòng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一個(gè)全新出發(fā)點(diǎn)。

如今，在當(dāng)前國(guó)家發(fā)展大環(huán)境下，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略勢(shì)在必行。跨界思維作為一種用多角度，多視野看待問(wèn)題和提出解決方案的思維方式，可以在一定程度上推動(dòng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新?？缃缢季S同樣可以應(yīng)用于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上，實(shí)現(xiàn)保留+創(chuàng)造。設(shè)計(jì)學(xué)是一門藝術(shù)與科技交叉的學(xué)科，與社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)都有關(guān)聯(lián)，在不同領(lǐng)域、不同地域的相互交叉中可以匯集各種破解難題的靈感，從而打破傳統(tǒng)，融合優(yōu)勢(shì)以提升解決問(wèn)題的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。比如在破解設(shè)計(jì)難題上，十九世紀(jì)英國(guó)園藝師帕克斯頓曾受王蓮葉子背面縱橫交錯(cuò)的徑脈啟發(fā)，用鐵欄和木制拱肋以及玻璃為材料首創(chuàng)了溫室，而后用在水晶宮博覽會(huì)的設(shè)計(jì)上，解決了拱頂承重的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。在突破設(shè)計(jì)舊觀念上，日本設(shè)計(jì)大師原研哉曾策劃“二十一世紀(jì)日用品再設(shè)計(jì)”展覽。他認(rèn)為日用品是經(jīng)過(guò)時(shí)間淘洗的成熟設(shè)計(jì)群，難以突破常規(guī)，取得超越性成果。為此，他有意將不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師們引向原本未涉足的日用品領(lǐng)域。再設(shè)計(jì)出的日用品反映出參與設(shè)計(jì)師理念與原本設(shè)計(jì)有很大差異，如善于紙管建筑設(shè)計(jì)的坂茂有很強(qiáng)的環(huán)保節(jié)約意識(shí)和空間意識(shí)，設(shè)計(jì)出四角形衛(wèi)生紙，使用會(huì)產(chǎn)生阻力，避免浪費(fèi)紙，還節(jié)省運(yùn)輸空間。原研哉的再設(shè)計(jì)展覽的成功舉辦證明了跨界思維設(shè)計(jì)的價(jià)值。

《設(shè)計(jì)思維改變世界》一書講述了不同視角下的設(shè)計(jì)思維，用實(shí)際案例證明了跨界合作的重要性。當(dāng)今社會(huì)，“跨界”對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求越來(lái)越豐富，而且跨度越大，跨界合作成果越大，催生新事物的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力越強(qiáng)——這就是跨界的哲學(xué)。如今我們大力提倡培養(yǎng)跨界思維，為的就是拓展認(rèn)知層面，以便在解決現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，可以給出區(qū)別于傳統(tǒng)教育的，別具一格的方案。如果知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，那么，傳統(tǒng)和現(xiàn)代很難實(shí)現(xiàn)融合創(chuàng)新，更別提發(fā)展了，就像現(xiàn)代音樂(lè)無(wú)法去融合古典音樂(lè)，阿瑪尼的服裝設(shè)計(jì)師和三星的工業(yè)設(shè)計(jì)師也只能各玩各的，在圈內(nèi)“單打獨(dú)斗”一樣。

3 總結(jié)

當(dāng)今社會(huì)重形而不重質(zhì)，重人工干預(yù)輕自然形態(tài)的設(shè)計(jì)充斥著我們的生活，設(shè)計(jì)創(chuàng)新成效緩慢，這些設(shè)計(jì)不僅浪費(fèi)我們的自然資源，還將用戶體驗(yàn)復(fù)雜化。在這個(gè)體驗(yàn)為王的時(shí)代，此類設(shè)計(jì)也許會(huì)因?yàn)槿藗兊男迈r感而流行一時(shí)，但始終經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)。不論是東方還是西方，千百年來(lái)，經(jīng)典的永遠(yuǎn)是那些自然真實(shí)的設(shè)計(jì)。老子的“少則多，多則惑”，米斯的“l(fā)ess is more”，明式家具的“天然去雕飾”，榫卯的自然而不失規(guī)整等，都證明了大道至簡(jiǎn)。

師法自然，因地制宜，從新而為，因人而異構(gòu)成了中國(guó)古代造物的設(shè)計(jì)文化觀念層的主體。中華民族的傳統(tǒng)造物文化可以從各個(gè)方面為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供借鑒價(jià)值，將傳統(tǒng)造物文化中的智慧和精華運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，使中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)能夠發(fā)展，能夠在傳統(tǒng)文化中找到契合點(diǎn)，從而進(jìn)一步使得我國(guó)傳統(tǒng)文化得到繼承，將“古為今用”這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，并且達(dá)到創(chuàng)新的目的。我們應(yīng)當(dāng)具有求道精神，主動(dòng)探究設(shè)計(jì)的本質(zhì)，在反思中尋求解決之道，用跨界思維的智慧發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物間的聯(lián)系，多角度看待創(chuàng)新設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)終究是服務(wù)于人，如果從設(shè)計(jì)本質(zhì)入手去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，用跨界思維、科技應(yīng)用提升創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力以解決問(wèn)題，就能把握住正確設(shè)計(jì)方向，實(shí)現(xiàn)為人們創(chuàng)造更美好生活的理想。

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