認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下語(yǔ)氣“～のだ”句的誤用及習(xí)得研究

羅雪梅

【摘 要】本文基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)“語(yǔ)言是通過(guò)人的認(rèn)知活動(dòng)賦予（表達(dá)）動(dòng)機(jī)”這一基本觀(guān)點(diǎn)，嘗試分析了語(yǔ)氣“～のだ”句使用情況。從提供有效教學(xué)策略和有助于習(xí)得的角度，將語(yǔ)氣“～のだ”句的誤用劃分為“多用”、“不用”、“是否用均可”三種情況進(jìn)行認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角的探討，從而為語(yǔ)氣“～のだ”句的理解和習(xí)得方法提供了一個(gè)較合理的新視角。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、表達(dá)動(dòng)機(jī)、語(yǔ)氣“～のだ”句、誤用、習(xí)得

中圖分類(lèi)號(hào)： H36 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-2457（2019）04-0073-004

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2019.04.028

Misuse and Acquisition of the Mood "～noda" Sentence from the Perspective of Cognitive Linguistics

LUO Xue-mei

（Software Institute of Dalian Foreign Languages University，Liaoning Dalian 116044）

【Abstract】This thesis attempts to explain the use of the mood "～noda" sentence based on the basic viewpoint of cognitive linguistics"Language is the expression of motivation through human cognitive activities".From the perspective of providing effective teaching strategies and helping to learn，the misuse of the mood of“～noda”is divided into three categories：“It is used when it should not be used”，“It is not used when it should be used”and“Can be used or not used”.The thesis provides a more reasonable new Perspective for the understanding and study method of the mood "～noda" sentence.

【Key words】Cognitive linguistics;Express motivation;The mood "～noda" sentence;Misuse;Acquisition

0 引言

由于“～のだ”句的習(xí)得一直以來(lái)是一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題，所以中日對(duì)“～のだ”句的研究不計(jì)其數(shù)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在20世紀(jì)末引進(jìn)我國(guó)，近一二十年取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。語(yǔ)言具有認(rèn)知功能，人們憑借語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界，表述對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)知所得。人們認(rèn)識(shí)、觀(guān)察世界時(shí)受到某種認(rèn)知方式的制約。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)巨大的魅力和強(qiáng)大的解釋力令眾多學(xué)者眼前一亮，利用這種先進(jìn)的、前沿的研究方法已經(jīng)取得很多有價(jià)值的成果。本文亦嘗試用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)觀(guān)點(diǎn)探討“～のだ”句的誤用及習(xí)得方法。

1 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)

日本認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究第一人池上嘉彥先生如此論述（池上、守屋2009）：“言語(yǔ)は伝統(tǒng)的な言語(yǔ)學(xué)で想定されてきたように、<恣意的>（arbitrary）なものでなく、むしろ<動(dòng)機(jī)づけられて>（motivated）いるはずなのです。認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)は言語(yǔ)の構(gòu)造や仕組みをこういう視點(diǎn)から見(jiàn)直すという作業(yè)をしています?！?発話(huà)>に先立つ<認(rèn)知>の営みを<事態(tài)把握>（construal）と呼ぶ概念で捉えます。…<意味>とは<事態(tài)>そのものに客観的に內(nèi)在するものではなくて、話(huà)者がそこから<主體的>に創(chuàng)出するものであるということになります。同じ<事態(tài)>を言語(yǔ)化していても、表現(xiàn)の形式が異なれば、それぞれが異なる<事態(tài)把握>を踏まえている、従って（話(huà)者による<意味づけ>の仕方が異なっているということで）<意味>も異なるということ（つまり「形式が違えば、意味も違うということになるわけです」）?！?認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)>でいう<認(rèn)知>とは要するに<意味を読み取る>という人間の<こころの働き>である?！?認(rèn)知>という概念を<意味を読みとる営み>と解釈する際の<読みとる>には、能動(dòng)的な意味合い、積極的な姿勢(shì)を含意するものとして受け止めてほしい?！?/p>

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)簡(jiǎn)而言之就是“語(yǔ)言是通過(guò)人的認(rèn)知活動(dòng)賦予（表達(dá)）動(dòng)機(jī)的”。這種觀(guān)點(diǎn)與長(zhǎng)期以來(lái)的“語(yǔ)言任意性”觀(guān)點(diǎn)相對(duì)立。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是人“認(rèn)知”活動(dòng)的媒體，比其他任何媒體所能起到的作用都更重要。基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，假如真是如此，那么人的“認(rèn)知”活動(dòng)中可認(rèn)定的某些傾向性當(dāng)然會(huì)在作為媒體的語(yǔ)言的存在方式中留下某些烙印，所以語(yǔ)言不是任意的。由此觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，我們可以對(duì)“のだ”“賦予表達(dá)動(dòng)機(jī)”的機(jī)制重新進(jìn)行考察，探討何時(shí)該如何使用“のだ”，何時(shí)絕對(duì)不可使用“のだ”的問(wèn)題。從而為“のだ”的有效教學(xué)法及習(xí)得方法提出一個(gè)新的思路和嘗試。

2 誤用分析

野田（1997）對(duì)“～のだ”句進(jìn)行了二大分類(lèi)，即“スコープの「～のだ」”（轄域“～のだ”）和“ムードの「～のだ」”（語(yǔ)氣“～のだ”）。隨著學(xué)習(xí)階段的深入，接續(xù)錯(cuò)誤會(huì)逐漸減少，轄域“～のだ”的用法也能夠較好地被學(xué)習(xí)者掌握，這里不做重點(diǎn)論述。但是語(yǔ)氣“～のだ” 的習(xí)得即使到了中高階段學(xué)習(xí)者也較難掌握。本文嘗試對(duì)語(yǔ)氣“～のだ”的誤用情況進(jìn)行探討，由此提出有利于習(xí)得的教學(xué)策略。

羅（2012）中在總結(jié)前人相關(guān)研究的基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)氣“～のだ”的本質(zhì)作了如下認(rèn)定：通過(guò)附加準(zhǔn)體助詞“の”，將其前接部分體言化。使其前接部分成為與體言相當(dāng)?shù)男问降耐瑫r(shí)，也使前接部分所述內(nèi)容成為既定的事態(tài)。在此過(guò)程中，表達(dá)出說(shuō)話(huà)人發(fā)話(huà)時(shí)的心理態(tài)度。即“體言化”“既定性”“心理態(tài)度”是語(yǔ)氣“～のだ”的本質(zhì)三要素。這里的“心理態(tài)度”與池上所謂的“說(shuō)話(huà)人能動(dòng)性地、積極地進(jìn)行識(shí)解”這一認(rèn)知過(guò)程是不謀而合的。同時(shí)，池上（2008）指出：“操日語(yǔ)的人喜好被稱(chēng)為‘主觀(guān)識(shí)解的把握方式。這里所說(shuō)的‘主觀(guān)識(shí)解是指，說(shuō)話(huà)人置身于自己想要進(jìn)行語(yǔ)言編碼的事項(xiàng)當(dāng)中，將自己知覺(jué)到的事象作為自己的體驗(yàn)，以一種‘以自我為中心的方式進(jìn)行描寫(xiě)?！?/p>

語(yǔ)氣“～のだ”句的誤用主要分為“～のだ” 的“多用”和“不用”兩類(lèi)。

1）“～のだ” 的“多用”（不可使用“～のだ”的情況）

A客觀(guān)的信息傳達(dá)、單純的事實(shí)描寫(xiě)、突發(fā)事態(tài)脫口而出時(shí)。

（1）<自己紹介で>

王：王欣です。中國(guó)の大連から{來(lái)ました/？來(lái)たんです}。今、大學(xué)で経済を勉強(qiáng)して{います/？いるんです}。

（2）あっ、財(cái)布が{ない/？ないんだ}。きっと公園で落としたんだ。

B說(shuō)話(huà)人內(nèi)心剛剛發(fā)生的情況。

（3）ああ、{疲れた/？疲れたんだ}。

（4）すぐ完成してね。――はい、{分かりました/？わかったんです}。

（5）[料理を食べて]わあ、{おいしい/？おいしいんです}。

C說(shuō)話(huà)人陳述說(shuō)話(huà)當(dāng)時(shí)剛做的決定時(shí)。

（6）[注文する品を決めた時(shí)に]私、これに{(lán)します/？するんです}。

D報(bào)告、通知時(shí)。

（7）部長(zhǎng)、A社の山本部長(zhǎng)が{お見(jiàn)えになりましたよ/？お見(jiàn)えになったんですよ}。

（8）お知らせします。土曜日一時(shí)から運(yùn)動(dòng)會(huì)が{行なわれます/？行われるんです}。

E不帶有感想、喜好、吃驚、責(zé)難等感情的中立、客觀(guān)地詢(xún)問(wèn)時(shí)。

（9）（夏休み明けに初めて會(huì)って）夏休み、旅行{しましたか/？したんですか}。

（10）先生：宿題ができなかったんですね。

王：すみません。今日しますから、明日{(diào)出してもいいですか/？出してもいいんですか}。

先生：…？？明日必ず出してください。

以上五種不可使用“～のだ”句的共性可以概括為：說(shuō)話(huà)人不帶有主觀(guān)感情色彩、客觀(guān)地進(jìn)行傳達(dá)、轉(zhuǎn)述、表達(dá)、決定等。如果使用“～のだ”句，那么站在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)立場(chǎng)上，說(shuō)話(huà)人是要有一定的表達(dá)動(dòng)機(jī)的，是帶有主觀(guān)性對(duì)事態(tài)進(jìn)行了意義解讀，也就是識(shí)解之后做出表達(dá)的。例如：（1）中如果使用“～のだ”句，會(huì)有特意強(qiáng)調(diào)、告知之感，會(huì)讓聽(tīng)話(huà)人覺(jué)得莫名其妙，不能理解為何初次見(jiàn)面對(duì)自己的基本情況介紹要如此著重強(qiáng)調(diào)，會(huì)讓聽(tīng)話(huà)人覺(jué)得說(shuō)話(huà)人有所圖或某種所求。（7）（8）也同樣，客觀(guān)地匯報(bào)、通知，而不是還有特殊表達(dá)動(dòng)機(jī)時(shí)是不需要使用“～のだ”的。（2）（3）（4）（5）（6）也可以做同樣解讀，說(shuō)話(huà)人說(shuō)話(huà)當(dāng)時(shí)的心情、決定、想法等自然脫口而出，不需要通過(guò)“の”進(jìn)行整體性概括，再次添加“だ”進(jìn)行二次判斷了。（9）如果用“～んですか”進(jìn)行提問(wèn)，聽(tīng)話(huà)人會(huì)覺(jué)得為什么想刨根問(wèn)底我暑假的安排，難道有什么其他的企圖嗎？自然會(huì)起防范之心

（10）中，學(xué)生小王如果用“～んですか”進(jìn)行不恰當(dāng)提問(wèn)，老師會(huì)覺(jué)得：明明你沒(méi)交作業(yè)有錯(cuò)在先，還質(zhì)問(wèn)我明天交是否可以。給人感覺(jué)毫無(wú)禮貌，目無(wú)尊長(zhǎng)。

2）“～のだ” 的 “不用” （應(yīng)該使用“～のだ”的情況）

A表述原因、理由時(shí)。

（11）昨日は學(xué)校を休みました。頭が{痛かったんです/？痛かったです。}

B表示發(fā)話(huà)的前置時(shí)。

（12）先生、お話(huà)が{あるんです/？あります}。お部屋に伺ってもよろしいでしょうか。

C表示發(fā)現(xiàn)時(shí)。

（13）<なくした財(cái)布を見(jiàn)つけたとき>

そうか、こんなところに{(lán)あったんだ/？あった}。

D用“どうして”進(jìn)行提問(wèn)時(shí)。

（14）先生：昨日はどうして{休んだんですか/？休みましたか}。

學(xué)生：すみません。頭が{痛かったんです/？痛かったです}。

E就已知事實(shí)進(jìn)行進(jìn)一步提問(wèn)時(shí)。

（15）田中：これ、お土産です。どうぞ、召し上がってください。

キム：ありがとうございます。どこに{(lán)行ったんですか/？行きましたか}。

田中：？？。沖縄です。

（11）中，說(shuō)話(huà)人將“頭が痛かった”這一聽(tīng)話(huà)人還未知的信息想作為昨天請(qǐng)假的理由提示給聽(tīng)話(huà)人，說(shuō)話(huà)人主觀(guān)地將“頭疼”這一事態(tài)作為請(qǐng)假的理由進(jìn)行識(shí)解，因此就要用“～のだ”才能與前一句請(qǐng)假的事實(shí)建立起關(guān)聯(lián)，說(shuō)話(huà)人表述頭疼這一事實(shí)通過(guò)使用“～のだ”完成了表達(dá)請(qǐng)假理由的表達(dá)動(dòng)機(jī)。如果不使用“～のだ”， “頭疼”和“請(qǐng)假”之間就無(wú)法進(jìn)行主觀(guān)性關(guān)聯(lián)，也就無(wú)法體現(xiàn)出說(shuō)話(huà)人特意說(shuō)自己“頭疼”的表達(dá)動(dòng)機(jī)，只能讓聽(tīng)話(huà)人感覺(jué)是一個(gè)客觀(guān)事實(shí)的描述，和昨天請(qǐng)假?zèng)]有任何關(guān)聯(lián)。（12）也是如此。如果在表述想去老師房間的請(qǐng)求之前沒(méi)有使用“～のだ”，就無(wú)法獲取說(shuō)話(huà)人對(duì)老師說(shuō)“有話(huà)要說(shuō)”的表達(dá)動(dòng)機(jī)，前后兩句的連接就過(guò)于松散，沒(méi)有關(guān)聯(lián)性。前句是客觀(guān)陳述，后句單純請(qǐng)求，沒(méi)有自然的銜接。（13）中，說(shuō)話(huà)人通過(guò)使用“～んだ”，在對(duì)找到錢(qián)包這一事態(tài)進(jìn)行識(shí)解時(shí)加入了意外性的色彩，完成了“發(fā)現(xiàn)”這一表達(dá)意義。（14）句中，使用“為什么”進(jìn)行提問(wèn)時(shí)，說(shuō)話(huà)人都有刨根問(wèn)底的心態(tài)，因此都會(huì)與表達(dá)一定心理態(tài)度的“～んですか”搭配使用。（15）中，キム在收到禮物時(shí)已經(jīng)得知田中去了外地，只是想進(jìn)一步了解具體的外出地點(diǎn)，在已知既定事實(shí)的基礎(chǔ)上詢(xún)問(wèn)某個(gè)點(diǎn)，使用“～んですか”進(jìn)行提問(wèn)，能夠體現(xiàn)出說(shuō)話(huà)人能動(dòng)地進(jìn)行識(shí)解的認(rèn)知過(guò)程。反之，如果不使用“～んですか”進(jìn)行提問(wèn)，則歸于平淡、客觀(guān)，看不出キム對(duì)田中外出有絲毫關(guān)心和對(duì)收到禮物有任何好感。

3）是否使用“～のだ”均可時(shí)

（16）<山本さんが出かけるのを見(jiàn)て、林さんは>

林：山本さん、こんな時(shí)間にどこへ{行くんですか/？行きますか}。もう遅いですよ。

（17）<道で>

キム：どこへ{行きますか/？行くんですか。}

渡辺：ちょっとそこまで。

（16）（17）同樣是問(wèn)對(duì)方“去哪里”，對(duì)“～んですか”的使用卻呈現(xiàn)了截然相反的情況。這需要從說(shuō)話(huà)人與聽(tīng)話(huà)人的關(guān)系和談話(huà)的具體場(chǎng)景進(jìn)行考慮。（16）中，句尾說(shuō)話(huà)人特意叮囑“天色已晚！”，說(shuō)明說(shuō)話(huà)人與聽(tīng)話(huà)人關(guān)系很近，或者說(shuō)話(huà)人是聽(tīng)話(huà)人的上級(jí)或長(zhǎng)輩，此時(shí)問(wèn)對(duì)方“去哪里”是急切地想知道對(duì)方的目的地，所以說(shuō)話(huà)人能動(dòng)性地、主觀(guān)性地進(jìn)行識(shí)解，可以采用具有強(qiáng)調(diào)口吻的“～んですか”進(jìn)行提問(wèn)，體現(xiàn)出對(duì)對(duì)方的關(guān)心。而（17）中，兩人在路上偶然遇見(jiàn)，“去哪里”的提問(wèn)只是代替寒暄語(yǔ)的隨口一問(wèn)，并非真想知道對(duì)方的目的地，在這樣的表達(dá)動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，如果使用“～んですか”，句子就會(huì)很不自然，讓聽(tīng)話(huà)人很不舒服，覺(jué)得有被刺探隱私的反感，會(huì)產(chǎn)生防范之心。此時(shí)，是否使用“～んですか”進(jìn)行提問(wèn)就要顧及到說(shuō)話(huà)人的感受，考慮到說(shuō)話(huà)人與聽(tīng)話(huà)人的關(guān)系和具體的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)。

4 結(jié)語(yǔ)：對(duì)教學(xué)和習(xí)得的啟示

本文基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)“語(yǔ)言是通過(guò)人的認(rèn)知活動(dòng)賦予（表達(dá)）動(dòng)機(jī)”這一基本觀(guān)點(diǎn)，嘗試分析了語(yǔ)氣“～のだ”句使用情況。根據(jù)池上的觀(guān)點(diǎn)，日本人偏好主觀(guān)識(shí)解的表達(dá)方式，說(shuō)話(huà)人往往會(huì)創(chuàng)造性地、主觀(guān)地、積極地、將自身置于將要進(jìn)行語(yǔ)言編碼的事項(xiàng)中對(duì)事態(tài)進(jìn)行意義讀取。本文嘗試從提供有效教學(xué)策略和有助于習(xí)得的角度，將語(yǔ)氣“～のだ”句的誤用劃分為“多用”、“不用”、“是否用均可”三種情況進(jìn)行認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角的探討，從而為語(yǔ)氣“～のだ”句的理解和習(xí)得方法提供了一個(gè)較合理的新視角。在教學(xué)中亦可按照“多用”、“不用”、“是否用均可”三種情況進(jìn)行分類(lèi)總結(jié)以便于學(xué)生的有效習(xí)得。

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