重溫馬克思恩格斯技術(shù)教育思想的啟示

鄧小華

習(xí)近平總書記曾對(duì)馬克思的思想及其歷史貢獻(xiàn)做了高度評(píng)價(jià)，“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華”[1]。馬克思的親密戰(zhàn)友恩格斯，作為偉大的思想家，其思想理論同樣是時(shí)代精神的精華，而且在許多重要議題上，他們的思想觀點(diǎn)具有內(nèi)在一致性。技術(shù)及其教育是馬克思和恩格斯都特別關(guān)注的現(xiàn)實(shí)議題，雖然他們并未專門撰文闡述技術(shù)教育，但《資本論》《關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)中的普及教育的發(fā)言記錄》《共產(chǎn)主義原理》《共產(chǎn)主義宣言》《反杜林論》等經(jīng)典名著（篇）均直接論及了技術(shù)教育。不同于前三次工業(yè)革命，新工業(yè)革命的主要標(biāo)志之一就是技術(shù)智能化并全方位地融入產(chǎn)業(yè)，其可能導(dǎo)致的結(jié)果是，通過機(jī)器與人的高度協(xié)同而使“片面的分工”成為歷史，從而使人有足夠的自由和閑暇時(shí)間來(lái)發(fā)展自身的全面豐富性，擺脫機(jī)器對(duì)人的奴役。這正是馬克思和恩格斯的社會(huì)理想，而技術(shù)教育在實(shí)現(xiàn)這種理想中扮演著關(guān)鍵角色，其是連接技術(shù)、教育與人的發(fā)展三者關(guān)系的基本紐帶。在新工業(yè)革命背景下，重溫馬克思和恩格斯的技術(shù)教育思想，對(duì)職業(yè)院校的高素質(zhì)技術(shù)技能人才培養(yǎng)，以及在新的歷史條件下促進(jìn)人的全面發(fā)展都具有重要意義。

一、馬克思恩格斯技術(shù)教育思想產(chǎn)生的歷史背景

任何哲學(xué)家的思想的全部秘密都存在于他所處的歷史時(shí)代，馬克思與恩格斯的技術(shù)教育思想是在歐洲大工業(yè)革命和生產(chǎn)社會(huì)化高度發(fā)展時(shí)代背景下產(chǎn)生的一系列科學(xué)論斷，其源于馬克思和恩格斯對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)及其形成的新的社會(huì)形態(tài)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)。大工業(yè)生產(chǎn)是人類物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的新階段，不僅通過科學(xué)與技術(shù)的應(yīng)用“第一次創(chuàng)造了人在其中居主導(dǎo)地位的新的人與自然的關(guān)系和社會(huì)存在”[2]。同時(shí)又使工人的體力和智力分離，限定了他們自由而全面發(fā)展的空間。正是在這種歷史條件下，馬克思和恩格斯闡發(fā)了他們的技術(shù)教育思想。

（一）技術(shù)在社會(huì)化生產(chǎn)中起革命性作用

在馬克思、恩格斯的時(shí)代，技術(shù)已逐漸從工場(chǎng)手工業(yè)技術(shù)向機(jī)器大工業(yè)技術(shù)轉(zhuǎn)化，前者主要表現(xiàn)為石磨、傳統(tǒng)紡紗機(jī)、織布機(jī)等手工工具，后者主要包括蒸汽機(jī)、鏜床、車床等機(jī)械設(shè)備。通過18世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命，機(jī)器技術(shù)在工業(yè)中得到廣泛應(yīng)用，形成了規(guī)模龐大的社會(huì)化大生產(chǎn)，而曾經(jīng)繁榮的工場(chǎng)手工業(yè)則日漸式微。社會(huì)化大生產(chǎn)極大提高了生產(chǎn)效率，恩格斯對(duì)此有過十分中肯的評(píng)價(jià)和熱烈的期待，“通過社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的、自由的發(fā)展和運(yùn)用，這種可能性現(xiàn)在第一次出現(xiàn)了，但它確實(shí)是出現(xiàn)了”[3]。馬克思和恩格斯認(rèn)為，社會(huì)化大生產(chǎn)所獲得的巨大成功從根本上取決于科學(xué)和技術(shù)的高速發(fā)展，“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已消費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的作用物的力量，而這種作用物自身取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說(shuō)取決于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”[4]。

正因如此，技術(shù)也就成為了馬克思和恩格斯分析社會(huì)結(jié)構(gòu)演化與社會(huì)形態(tài)變遷的一個(gè)重要概念。法國(guó)哲學(xué)家?guī)焖顾ぐ⒖怂箘谒梗↘ostas Axelos）認(rèn)為，“技術(shù)是馬克思全部思想的關(guān)鍵和核心，唯有同時(shí)深入研究馬克思對(duì)技術(shù)之意義的理解和對(duì)馬克思主義之意義的理解，才能有一種清晰的哲學(xué)認(rèn)識(shí)”[5]。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中充分肯定了技術(shù)在社會(huì)化生產(chǎn)和文明進(jìn)化中的革命性作用。由于技術(shù)帶動(dòng)的生產(chǎn)工具變革，資產(chǎn)階級(jí)才能在不到一百年的時(shí)間里，所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和還要多、還要大。當(dāng)然，技術(shù)的革命性作用不只是體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)方面，還深深影響到了人的存在及其本質(zhì)展開，“人的本質(zhì)展現(xiàn)不能脫離技術(shù)過程而完成，因而人的生存從一定的意義上也可以說(shuō)是一種技術(shù)性生存”[6]。技術(shù)絕不只是人所使用的工具，更是人本身的構(gòu)成因素。

（二）機(jī)器大生產(chǎn)導(dǎo)致人的畸形化發(fā)展

在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，恩格斯從18世紀(jì)英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命狀況出發(fā)，通過深入工廠的親身體驗(yàn)和觀察，對(duì)機(jī)器和工藝發(fā)展的歷史進(jìn)行了詳細(xì)考察。恩格斯揭示了機(jī)器對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的革命性影響，同時(shí)揭露了資產(chǎn)階級(jí)通過機(jī)器壓迫工人，通過資本壓榨工人的殘酷事實(shí)。而在此之前，馬克思就從人道主義和異化勞動(dòng)的理論視角揭示了人、工業(yè)與自然之間的本質(zhì)關(guān)系，“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此，通過工業(yè)—盡管以異化的形式—形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”[7]。在馬克思看來(lái)，資本主義工業(yè)是一本打開了的人的心理學(xué)，自然科學(xué)通過機(jī)器大生產(chǎn)日益進(jìn)入人的生活，改變?nèi)说纳?，在促進(jìn)人的解放之同時(shí)，又不可避免使非人化得到充分發(fā)展。也就是說(shuō)，資本主義生產(chǎn)方式下的機(jī)器技術(shù)具有難以克服的二律背反。

機(jī)器系統(tǒng)及其生產(chǎn)應(yīng)用并沒有實(shí)現(xiàn)工人的自由勞動(dòng)，盡管工人也獲得了一定的經(jīng)濟(jì)解放和個(gè)人發(fā)展，但最終的結(jié)果是“不得不直接地使非人化充分發(fā)展”，即與人的自由而全面發(fā)展相背離的片面性發(fā)展。首先，機(jī)器作為對(duì)手工工具的替代，使大批工人從手工工場(chǎng)失業(yè)，被迫從鄉(xiāng)村走向城市，雖然有了新的從業(yè)機(jī)會(huì)，但是工人之間（比如機(jī)器織工與手工織工，工資低的工人與工資高的工人，失業(yè)的工人與有工作的工人等）的生存競(jìng)爭(zhēng)卻越來(lái)越激烈。其次，機(jī)器的大規(guī)模應(yīng)用把工人的勞動(dòng)限制在特別狹窄的流水線內(nèi)，使人的體力和智力分離而導(dǎo)致畸形發(fā)展。不僅工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成為異己力量，而且機(jī)器生產(chǎn)的過程也成為異己的力量，工人沒有也不可能體驗(yàn)到勞動(dòng)的愉悅和輕松。因?yàn)椤皺C(jī)器的特征決不是像單個(gè)個(gè)人的勞動(dòng)資料那樣，在工人的活動(dòng)作用于勞動(dòng)對(duì)象方面起中介作用;相反地，工人的活動(dòng)表現(xiàn)為：它只是在機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，機(jī)器作用于原材料方面起中介作用—看管機(jī)器，防止它發(fā)生故障，這和對(duì)待工具的情形不一樣”[8]。如果說(shuō)工場(chǎng)手工業(yè)的勞動(dòng)還有某種自主、能動(dòng)和自由的話，那么機(jī)器大生產(chǎn)就使人成為機(jī)器的一部分而為機(jī)器所奴役。

機(jī)器使人對(duì)人的關(guān)系只能通過人對(duì)物的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)。“科學(xué)通過機(jī)器的構(gòu)造驅(qū)使那些沒有生命的機(jī)器肢體有目的地作為自動(dòng)機(jī)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，這種科學(xué)并不存在于工人的意識(shí)中，而是作為異己的力量，作為機(jī)器本身的力量，通過機(jī)器對(duì)工人發(fā)生作用”[9]。機(jī)器技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的延伸，沒有增加人的閑暇時(shí)間以及擴(kuò)大人的自由空間，而是成為異己的力量反過來(lái)束縛和支配人的生命發(fā)展。這顯然不是人與機(jī)器因而不是人與自然的正常關(guān)系，是需要予以徹底批判和變革的異化關(guān)系。一個(gè)基本的事實(shí)是，不是機(jī)器創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了機(jī)器。人必須通過對(duì)機(jī)器及其應(yīng)用中形成的社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)改造來(lái)重新塑造自己的本質(zhì)，技術(shù)教育無(wú)疑將在這一過程中發(fā)揮極其重要的作用，其使人自由地駕馭由機(jī)器構(gòu)造出來(lái)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，因而為自身的全面發(fā)展創(chuàng)造積極條件。

二、馬克思恩格斯技術(shù)教育思想的要義闡釋

馬克思恩格斯的技術(shù)教育思想在以上兩個(gè)歷史背景下生成，既立足當(dāng)時(shí)，也面向未來(lái)，同時(shí)具備現(xiàn)實(shí)性和前瞻性，是實(shí)然與應(yīng)然的有機(jī)統(tǒng)一。梳理馬克思恩格斯對(duì)技術(shù)教育的論述發(fā)現(xiàn)，其技術(shù)教育思想集中體現(xiàn)在技術(shù)教育地位觀、技術(shù)教育目的觀和技術(shù)教育方法論三個(gè)方面，可以概括為以下三個(gè)命題。

（一）技術(shù)教育是教育體系的核心構(gòu)成

馬克思恩格斯把教育理解為三件事：智育、體育和技術(shù)教育，他們提出，要“對(duì)兒童和少年工人應(yīng)當(dāng)按不同的年齡循序漸進(jìn)地授以智育、體育和技術(shù)教育課程”[10]。以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這個(gè)分類并不恰當(dāng)，因?yàn)橹怯图夹g(shù)教育不是同一層面的概念，與智育相對(duì)的是體育、美育、德育，與技術(shù)教育相對(duì)的是科學(xué)教育、文化教育（文學(xué)和藝術(shù)教育）。顯然，馬克思恩格斯不是要做教育的分類工作，而是想特別突出技術(shù)教育在教育系統(tǒng)中的地位，畢竟經(jīng)過了18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命洗禮的19世紀(jì)是一個(gè)技術(shù)開始占主導(dǎo)地位的時(shí)代。

在馬克思恩格斯看來(lái)，智育主要是指自然科學(xué)和文法的教育，體育是體育學(xué)校和軍事訓(xùn)練學(xué)校所開展的教學(xué)活動(dòng)。技術(shù)教育并非一般的純技術(shù)教育，即不是以認(rèn)識(shí)和理解技術(shù)本身為目的的教育，而是面向技術(shù)性工作和職業(yè)的教育，其通過使個(gè)體具備運(yùn)用技術(shù)的能力而在工作世界更好地發(fā)展自身。因此，馬克思恩格斯所言的技術(shù)教育就是職業(yè)技術(shù)教育，其任務(wù)是“要使兒童和少年了解生產(chǎn)各個(gè)過程的基本原理，同時(shí)他們獲得運(yùn)用各種生產(chǎn)的最簡(jiǎn)單的工具的技能”[11]。用現(xiàn)在的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)各個(gè)過程的基本原理就是理論知識(shí)，而各種生產(chǎn)的最簡(jiǎn)單工具則是技術(shù)人工物，技術(shù)教育不僅包括以掌握工具為目的技能教育，還包括為技能形成提供一般性原理支撐的理論學(xué)習(xí)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，綜合技術(shù)學(xué)校、工業(yè)學(xué)校和職業(yè)學(xué)校是承擔(dān)技術(shù)教育任務(wù)的主要機(jī)構(gòu)，而這種技術(shù)教育被他們稱為“綜合技術(shù)教育”。綜合技術(shù)學(xué)校和農(nóng)業(yè)學(xué)校的產(chǎn)生有著深刻社會(huì)基礎(chǔ)，大工業(yè)的持續(xù)發(fā)展需要那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作相互交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，而不是只能承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的片面性的個(gè)人。綜合技術(shù)學(xué)校和農(nóng)業(yè)學(xué)校是“這種變革過程在大工業(yè)基礎(chǔ)上自然發(fā)展起來(lái)的一個(gè)要素;職業(yè)學(xué)校是另一個(gè)要素，在這種學(xué)校里，工人的子女受到一些有關(guān)工藝學(xué)和各種生產(chǎn)工具的實(shí)際操作的教育”[12]。工藝學(xué)其實(shí)就是生產(chǎn)工具操作的科學(xué)基礎(chǔ)，其是對(duì)生產(chǎn)各個(gè)過程的科學(xué)總結(jié)和說(shuō)明，既包括顯性的科學(xué)原理，還包括隱性的實(shí)踐知識(shí)。在這幾類學(xué)校里，兒童應(yīng)接受綜合性的技術(shù)教育，而不是單一的技術(shù)教育。

（二）技術(shù)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人

馬克思恩格斯所設(shè)想的技術(shù)教育不僅僅是為了滿足個(gè)人謀生的需求，還有更高的目的追求，那就是人的全面發(fā)展，“人應(yīng)該通過全面的實(shí)踐活動(dòng)獲得全面的發(fā)展”[13]。機(jī)器大工業(yè)不得不使人非人化發(fā)展的事實(shí)既有資本主義制度的因素，也有技術(shù)教育的因素。為避免人在工業(yè)生產(chǎn)過程中的異化，技術(shù)教育應(yīng)讓人具備駕馭機(jī)器系統(tǒng)和生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)的能力，這種能力的獲得是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自由而全面發(fā)展的前提。

馬克思恩格斯通過對(duì)工業(yè)發(fā)展歷史與規(guī)律的科學(xué)判斷之后認(rèn)為，在過去的工業(yè)中，每個(gè)人只附屬于某一個(gè)生產(chǎn)部門，受該部門生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的束縛，甚至是剝削，在這種情況下，每個(gè)人都只能發(fā)展自己某一方面的才能而偏廢了其他各方面，只熟悉整個(gè)生產(chǎn)的某一個(gè)部門或者某一個(gè)部門的一部分。但是，未來(lái)的工業(yè)“越來(lái)越不能使用這樣的人了。由整個(gè)社會(huì)共同地和有計(jì)劃地來(lái)經(jīng)營(yíng)的工業(yè)，更加需要才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”[14]。技術(shù)教育顯然要面向未來(lái)，致力于培養(yǎng)體力、智力等才能全面發(fā)展，能游刃于整個(gè)生產(chǎn)過程和不同生產(chǎn)部門的人。這也就是恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所設(shè)想的，技術(shù)教育“將使年輕人能夠很快熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會(huì)需要或者他們自己的愛好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門。因此，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性?！瓕⑹棺约旱某蓡T能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”[15]。

技術(shù)教育要使年輕人能夠輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門，即自由地實(shí)現(xiàn)職業(yè)轉(zhuǎn)換，因而就不可能是完全定向的狹隘的職業(yè)教育。這正是馬克思、恩格斯把技術(shù)教育稱之為綜合技術(shù)教育的根本原因，其體現(xiàn)了科學(xué)人道主義的價(jià)值追求，既體現(xiàn)出崇高的理想性，也彰顯出迫切的現(xiàn)實(shí)性?？陀^地講，在馬克思恩格斯所處的時(shí)代，通過技術(shù)教育實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是不可能的，即便到了現(xiàn)代，這個(gè)目的也還不可能完全實(shí)現(xiàn)。一方面，綜合技術(shù)教育自身還存在不合理、不全面的地方;另一方面，工人的全面發(fā)展不是綜合技術(shù)教育的一己之力所能實(shí)現(xiàn)的，其還有深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和政治基礎(chǔ)?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[16]沒有個(gè)人自由，就不能根據(jù)社會(huì)需要或個(gè)人興趣自由選擇職業(yè)，沒有真實(shí)的共同體的存在，就不可能有個(gè)人自由，而這一切的實(shí)現(xiàn)都建立在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展以及與此相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整之基礎(chǔ)上。

（三）技術(shù)教育的方法是與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

技術(shù)教育如何達(dá)到自己的目的呢？恩格斯認(rèn)為，“如果技術(shù)教育能夠一方面設(shè)法至少使那些具有生命力的普通工業(yè)部門的經(jīng)營(yíng)更加合理，另一方面又對(duì)兒童事先進(jìn)行普及性的技術(shù)訓(xùn)練，使他們能夠比較容易地轉(zhuǎn)到其他工業(yè)部門，那么技術(shù)教育也許就能夠真正達(dá)到自己的目的?！盵17]技術(shù)教育通過綜合性的科學(xué)和技術(shù)課程影響工業(yè)部門的經(jīng)營(yíng)者和兒童，問題是，如何使這種影響更有效呢？馬克思在《資本論》中提出了教育的基本規(guī)定性，“從工廠制度中萌發(fā)除了未來(lái)教育的幼芽，未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[18]。技術(shù)教育必須與智育、體育以及生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，才能對(duì)人的全面發(fā)展起作用，才能提高人的生產(chǎn)能力。

技術(shù)教育要“彌補(bǔ)分工所造成的缺陷，因?yàn)榉止し恋K學(xué)徒獲得本身業(yè)務(wù)的牢固知識(shí)”[19]。因此，技術(shù)教育要與不同的生產(chǎn)部門合作，與不同的生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，才可能彌補(bǔ)過于細(xì)化的部門分工導(dǎo)致的片面發(fā)展。最好的情況是，技術(shù)學(xué)校本身應(yīng)是生產(chǎn)性的教育機(jī)構(gòu)，或者是教育性的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，從而為教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合創(chuàng)造最有利條件，也為技術(shù)教育所需的物質(zhì)資源提供有效的補(bǔ)償途徑。

與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的技術(shù)教育不僅有利于訓(xùn)練兒童多方面的技術(shù)技能，還有利于培養(yǎng)兒童的科學(xué)素養(yǎng)、審美情趣以及真正保障科學(xué)教育的實(shí)踐基礎(chǔ)。技術(shù)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合落實(shí)到主體層面就是技術(shù)學(xué)校與工廠的合作，兒童在學(xué)校和工場(chǎng)之間往來(lái)穿梭，熟悉不同的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，跟隨不同教師（師傅）開展學(xué)習(xí)和生產(chǎn)性訓(xùn)練，進(jìn)而發(fā)展自己的多方面才能。按照馬克思的說(shuō)法，“雖然工廠兒童上課的時(shí)間要比正規(guī)的日校學(xué)生少一半，但學(xué)到的東西一樣多，而且往往更多”[20]?？傊C合技術(shù)教育需要在學(xué)習(xí)世界和工作世界之間架設(shè)溝通的橋梁，并通過綜合的內(nèi)容和方法才能實(shí)現(xiàn)自身。

三、馬克思恩格斯技術(shù)教育思想對(duì)職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展的啟示

職業(yè)技術(shù)教育是對(duì)技術(shù)進(jìn)步感受最直接、最敏感的教育類型。與馬克思、恩格斯所處的工業(yè)革命1.0時(shí)代相比，科技的飛速發(fā)展已使工業(yè)革命邁進(jìn)了4.0時(shí)代，然而，職業(yè)技術(shù)教育所面臨的問題并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。如何為人的職業(yè)生涯發(fā)展奠基，如何滿足機(jī)器大工業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，以及如何克服機(jī)器生產(chǎn)所造成的勞動(dòng)異化，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展，依然是新工業(yè)革命時(shí)代職業(yè)技術(shù)教育要解決的根本問題。馬克思恩格斯的技術(shù)教育思想可以為破解這些問題提供理論和實(shí)踐智慧。

（一）重申職業(yè)技術(shù)教育的基礎(chǔ)地位，建設(shè)完善的現(xiàn)代職業(yè)教育體系

在西方，自柏拉圖和亞里士多德以降，主流的學(xué)術(shù)是理論學(xué)術(shù)，主流的教育是理論科學(xué)和文學(xué)教育，工藝操作方式被貶低，理論家和教育家只注重內(nèi)在的邏輯推演和文化修養(yǎng)。我國(guó)傳統(tǒng)的思想文化土壤中也沒有為技術(shù)及其教育埋下種子，“形而上之謂道，形而下之為器”的觀念通過儒家教化和科舉取士而成為普遍的社會(huì)文化心理。直到現(xiàn)在，技術(shù)教育尤其是職業(yè)技術(shù)教育被許多“勞心者”和理論家們所輕視。職業(yè)技術(shù)教育在歷史和當(dāng)代的這種遭遇與馬克思恩格斯實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式格格不入，與技術(shù)在人類歷史進(jìn)化中的巨大作用極不相稱。

馬克思主義認(rèn)為，人類起源的秘密就在于技術(shù)，攜帶、使用和制造工具是人與動(dòng)物的分界線。全部人類生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而具有第一性的實(shí)踐就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，技術(shù)是人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，即人與自然之間否定性關(guān)系構(gòu)建的基本中介，也是人在與自然界的交往中生成自身本質(zhì)的中介?！叭耸菦]有本質(zhì)的，人是通過技術(shù)來(lái)進(jìn)行自我構(gòu)造的。”[21]在這種意義上，技術(shù)是人的存在方式。技術(shù)使人脫離自然界，解蔽了人的本質(zhì)，生成并構(gòu)成了人的存在之根據(jù)。創(chuàng)造了人的本質(zhì)力量的職業(yè)技術(shù)教育，為何長(zhǎng)期在教育體系中無(wú)法占有一席之地呢？歷史留下的遺憾不能不成為今天深刻反思的對(duì)象。

馬克思恩格斯把職業(yè)技術(shù)教育視為教育主要部分的觀點(diǎn)實(shí)在值得重溫和回味。這既是對(duì)技術(shù)時(shí)代教育的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也是對(duì)人本身的教育關(guān)照。一方面，應(yīng)對(duì)新工業(yè)革命的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)制造業(yè)強(qiáng)國(guó)和使“中國(guó)制造”向“中國(guó)智造” 轉(zhuǎn)型升級(jí)的工業(yè)現(xiàn)代化目標(biāo)，需要強(qiáng)大的職業(yè)技術(shù)教育來(lái)支撐;另一方面，職業(yè)技術(shù)教育是對(duì)人的技術(shù)性生存的教育關(guān)照，是形成人的本質(zhì)力量的基本手段。從這兩個(gè)方面來(lái)看，我們都沒有理由不重視職業(yè)技術(shù)教育，其在教育體系中的地位是基礎(chǔ)性而不是輔助性。發(fā)展高質(zhì)量的職業(yè)技術(shù)教育，培養(yǎng)更多的自由自覺的技術(shù)技能人才是建設(shè)完善的現(xiàn)代職業(yè)教育體系的基本任務(wù)。

（二）弘揚(yáng)職業(yè)技術(shù)教育的人文本性，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展

技術(shù)是人的存在方式，技術(shù)本身就具有豐富的人文意蘊(yùn)，把技術(shù)和人文簡(jiǎn)單割裂是典型的形而上學(xué)思維。那種把職業(yè)技術(shù)教育和人文教育完全割裂開來(lái)的觀點(diǎn)是經(jīng)不起推敲的。人文教育是人的教育，是使人更像人的教育，職業(yè)技術(shù)教育也是人的教育，使人更像人的教育。職業(yè)技術(shù)教育指向人的全面發(fā)展，使人的智力和體力協(xié)調(diào)發(fā)展，這是職業(yè)技術(shù)教育人文屬性的內(nèi)在規(guī)定。新工業(yè)革命時(shí)代的職業(yè)技術(shù)教育需要自覺把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為最高目的和根本旨趣，使其人文意蘊(yùn)更加彰顯。

首先，要構(gòu)建人文引領(lǐng)的綜合技術(shù)課程體系。馬克思和恩格斯對(duì)機(jī)器工業(yè)時(shí)代的分工給每個(gè)人造成的片面性之批判極為深刻，而使人從片面性走向全面性的基本手段就是實(shí)施綜合技術(shù)教育。職業(yè)技術(shù)教育的綜合性體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，職業(yè)技術(shù)教育目標(biāo)定位的綜合性，亦即超越性，職業(yè)技術(shù)教育不是培養(yǎng)機(jī)器的奴隸和僅僅限定在特定崗位的職業(yè)人，而是培養(yǎng)能駕馭機(jī)器并熟練地在多個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)或部門轉(zhuǎn)換的人，這種人應(yīng)全面地發(fā)展自己的技術(shù)才能。第二，職業(yè)技術(shù)教育課程體系的綜合性，職業(yè)技術(shù)教育并非單純的工具技能訓(xùn)練，而是要讓學(xué)生明白各種工藝學(xué)的原理，理解工藝流程背后的規(guī)律。那種認(rèn)為職業(yè)技術(shù)教育就是告訴人“怎么做”而不涉及“為什么？”的觀點(diǎn)是流行的偏見，對(duì)綜合技術(shù)教育的實(shí)施來(lái)說(shuō)十分危險(xiǎn)。當(dāng)然，職業(yè)技術(shù)教育有自身傳授工藝學(xué)原理的原則和方法，其不是就理論而談理論，而是在工作過程中滲透理論知識(shí)，脫離了實(shí)踐本身，理論知識(shí)對(duì)職業(yè)技術(shù)教育來(lái)說(shuō)就是“無(wú)”。概而言之，目標(biāo)定位的綜合性充分體現(xiàn)了職業(yè)技術(shù)教育的人文本性，是構(gòu)建綜合技術(shù)教育課程體系的人學(xué)依據(jù)。

其次，要用美的規(guī)律統(tǒng)領(lǐng)職業(yè)技術(shù)教育的實(shí)施。馬克思認(rèn)為，人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)具有顯著差別，動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，因?yàn)槠渲荒苌a(chǎn)自身，而人的生產(chǎn)是全面的，因?yàn)樗苌a(chǎn)整個(gè)自然界。究其原因，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵22]職業(yè)技術(shù)教育要遵循美的規(guī)律，通過審美教育而培養(yǎng)學(xué)生處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于勞動(dòng)對(duì)象的能力。同時(shí)，職業(yè)技術(shù)教育還要培育學(xué)生在技術(shù)活動(dòng)中分配閑暇時(shí)間的能力，讓學(xué)生掌握把自己的時(shí)間分配給工作和休息、學(xué)習(xí)和娛樂、集體活動(dòng)或獨(dú)處的比例，使學(xué)生成為駕馭技術(shù)活動(dòng)的自由人而不是被技術(shù)活動(dòng)綁架的奴隸人。倘若此，學(xué)生就能按照美的規(guī)律在技術(shù)學(xué)習(xí)和生產(chǎn)應(yīng)用的過程中發(fā)展自己的全面豐富性，為自己營(yíng)造自由、優(yōu)美而崇高的技術(shù)性生存。

（三）凸顯職業(yè)技術(shù)教育的跨界屬性，構(gòu)建真實(shí)的“工學(xué)共同體”

與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方法論實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了職業(yè)技術(shù)教育的跨界屬性，也為構(gòu)建學(xué)生全面發(fā)展的“工學(xué)共同體”設(shè)定了路徑。學(xué)生的發(fā)展不可能孤立地進(jìn)行，只有在真實(shí)而不是虛假的共同體中，學(xué)生才能獲得自身全面發(fā)展的條件。所謂真實(shí)的共同體，即“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[23]。職業(yè)技術(shù)教育是一個(gè)由學(xué)校、企業(yè)（比工廠外延更廣的概念）、行業(yè)和政府等不同主體構(gòu)成的利益共同體和命運(yùn)共同體，學(xué)生只能在這個(gè)跨界共同體中才能獲得實(shí)現(xiàn)自己全面發(fā)展的自由。

職業(yè)技術(shù)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合在今天的表達(dá)就是產(chǎn)教融合、校企合作和工學(xué)結(jié)合，它們是職業(yè)技術(shù)教育實(shí)現(xiàn)自身目的的基本手段。產(chǎn)教融合是宏觀層面行業(yè)間的跨界，校企合作是中觀層面組織間的跨界，盡管它們存在各種各樣的動(dòng)機(jī)和形式，但根本指向是使微觀層次的工學(xué)結(jié)合。無(wú)論是德國(guó)的“雙元制”，還是我國(guó)致力探索的“現(xiàn)代學(xué)徒制”或“企業(yè)新型學(xué)徒制”，作為職業(yè)技術(shù)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的具體模式，其最終目的是為學(xué)生自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造真實(shí)的、穩(wěn)固的“工學(xué)共同體”。

盡管馬克思“真實(shí)的共同體”思想帶有濃厚的思辨和理想色彩，但是，作為一種辯證的哲學(xué)原理與崇高的價(jià)值承諾，其為在職業(yè)技術(shù)教育中構(gòu)建真實(shí)的“工學(xué)共同體”提供了理論基礎(chǔ)和方向指引。真實(shí)的“工學(xué)共同體”不是為了追求短期效益而臨時(shí)結(jié)合在一起的松散組織，而是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展以及滿足企業(yè)的合理需求，由政府、學(xué)校、企業(yè)和行業(yè)深度合作建立的資源充分共享、人際充分交往、利益充分共贏的穩(wěn)固聯(lián)合體。在這種共同體中，形成一種“民主、共生、互惠、包容和有效的多元治理機(jī)制?！盵24]政府、學(xué)校和企業(yè)共同付出成本，學(xué)生和學(xué)校教師、企業(yè)師傅之間構(gòu)建和諧、穩(wěn)定的師生關(guān)系，學(xué)生根據(jù)生產(chǎn)需要、學(xué)習(xí)需要或自己的興趣，在企業(yè)的不同生產(chǎn)部門或不同企業(yè)間甚至不同行業(yè)間流動(dòng)，通過“做中學(xué)”和“學(xué)中做”相結(jié)合，獲得生產(chǎn)知識(shí)、技能、倫理和審美的全面發(fā)展，同時(shí)以自身的發(fā)展服務(wù)于企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的追逐以及對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[EB/OL].（2018-5-5）[2018-7-9].http：//cpc.people.com.cn/n1/2018/0505/c64094-29966415.html.

[2]張一兵.回到馬克思：經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話語(yǔ)[M].南京：江蘇人民出版社，2014：445.

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[5]轉(zhuǎn)引自喬瑞金.技術(shù)實(shí)踐： 馬克思哲學(xué)思想的不竭源泉[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011（3）：50-56.

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[21]吳國(guó)盛.技術(shù)哲學(xué)講演錄[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016：11.

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