從古希臘哲學(xué)思想看當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)問題

陳婷 郭曉蓓

摘要：古希臘哲學(xué)作為人類寶貴的精神財富，對于我們樹立正確的世界觀和采取正確的方法論都大有裨益;因此，當(dāng)代大學(xué)生也應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)前輩哲人們寶貴的經(jīng)驗和理論，用辯證的觀點對其加以批判性的吸取和繼承，幫助自身獲得更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生學(xué)習(xí)? ?古希臘哲學(xué)? ?啟示

古希臘哲學(xué)的思想十分豐富，對于人們的社會生活亦有積極的指導(dǎo)意義;作為當(dāng)代大學(xué)生，我們也可以從對古希臘哲學(xué)優(yōu)秀思想的學(xué)習(xí)和體悟中獲得很多啟示。

一、用蘇格拉底的思想分析大學(xué)生的學(xué)習(xí)方法

“認(rèn)識你自己”是蘇格拉底哲學(xué)體系的濫觴，其促使古希臘哲學(xué)的研究對象從外在的自然界轉(zhuǎn)向?qū)θ藘?nèi)在自我價值的探索和肯定。“認(rèn)識你自己”究竟旨意何在？對此蘇格拉底是這樣詮釋的——認(rèn)識你自己，首先就是要經(jīng)常對自己進(jìn)行審察，也就是堅持自我反思自己以明得失。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)：“未經(jīng)審察的人生不值得過?！边@與我們中國古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”有著異曲同工之妙。對于大學(xué)生而言，進(jìn)入大學(xué)就意味著人生新階段的開啟，很多人都會重新審視自己以更新自我的價值觀、人生觀和世界觀，以期適應(yīng)新環(huán)境。這個過程無疑就是一個“認(rèn)識自己”的過程，而審察認(rèn)識自我很難一蹴而就，反而是個需要孜孜以求的功夫活。也正是因為如此，蘇格拉底才會終其一生積極踐履并研究“認(rèn)識你自己”這個命題，還一直強(qiáng)調(diào)自己依然無知。那么對于人格尚未成熟的大學(xué)生而言，更應(yīng)該向蘇格拉底學(xué)習(xí)，堅持用主觀和客觀相聯(lián)系的方式積極實踐對自我的認(rèn)知。

為了更好的認(rèn)識自我，蘇格拉底還提出了具體的方法，即“精神助產(chǎn)術(shù)”，其實際上是一種利用詰問誘導(dǎo)學(xué)生自我思考的方法，類似于現(xiàn)代的啟發(fā)式教學(xué)。這一方法強(qiáng)調(diào)從個別的具體問題出發(fā)，通過對話的方式不斷揭示認(rèn)知中的矛盾，逐步探究出正確結(jié)論。蘇格拉底自己在教授學(xué)生時，就常常就學(xué)生感興趣的問題與他們進(jìn)行詰問訓(xùn)練，從不直接告訴學(xué)生自己的觀點，而是用反詰的方式促使學(xué)生主動陷入深刻的思考，然后再利用各種相關(guān)事例予以引導(dǎo)和啟發(fā)，使學(xué)生靠自己的推理一步步得到較為正確的結(jié)論。當(dāng)代的大學(xué)生也可以在日常學(xué)習(xí)中仿效蘇格拉底的這種方法，從而積極發(fā)揚(yáng)自己在學(xué)習(xí)中的主觀能動性，避免一味被動的接受知識。

誠然，蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”也有其自身的局限性，主要表現(xiàn)為預(yù)設(shè)了天賦理性，這與辯證唯物主義認(rèn)識論相悖，但是以其作為認(rèn)識過程中的指導(dǎo)原則，還是有一定實用性的。

二、用智者派的思想分析大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度

對于古希臘哲學(xué)史中的智者派，我們應(yīng)該有辯證的認(rèn)識。就其積極意義來說，智者運動確實在一定程度上提高了當(dāng)時大眾的文化水平和思辨能力，反應(yīng)了古希臘人擺脫傳統(tǒng)迷信和落后習(xí)俗的自主意識覺醒，因此可謂是西方最早的啟蒙運動;但與此同時，其也具有一定的消極意義，比如后期只注重論辯術(shù)的推廣忽略了真正的實效，從而陷入相對主義詭辯論，等等。因此，對于智者派的思想，我們要批判性的予以繼承，在去蕪存菁的基礎(chǔ)上端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

首先從正面看，智者運動是敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的文化運動，這主要表現(xiàn)在其所具備的懷疑精神和相對主義價值觀。許多智者都提出事情會因時間、地點、人的不同而產(chǎn)生差異，沒有恒靜的事物，因此所有的一切都可以被懷疑，包括人們習(xí)慣于信奉的各種規(guī)矩等都可以在辯論中得到推翻或升華。在智者派誕生之前的古希臘民眾大多還處于文化閉塞的狀態(tài)，其認(rèn)為自己所擁有的都是神給予的，比如雅典的梭倫改革就被當(dāng)作是神授的。而智者派出現(xiàn)之后，就以他們的觀點、思想為出發(fā)點，帶領(lǐng)大眾向傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)起了挑戰(zhàn)，在一定程度上推進(jìn)了社會生活的改革。例如著名智者普羅塔戈拉就曾提出“人是萬物的尺度”這一命題，要求民眾從自我出發(fā)對存在的一切東西進(jìn)行批判。普羅塔戈拉還說：“關(guān)于神， 我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?我也不可能感知他們的形象;因為有許多感知方面的障礙， 人們不可能親身體驗到神， 而且人生又是短促的。”這種主張固然過于偏向于主觀唯心主義，但就當(dāng)時而言，無疑對于高揚(yáng)人的主體性有著重要的價值意義。另一位著名的智者高爾吉亞在他的《論不存在者和自然》中提出過著名的“懷疑主義三命題”，即：“第一， 無物存在;第二， 如果有某物存在， 人也無法認(rèn)識它;第三， 即便可以認(rèn)識它， 也無法把它告訴別人”。這三句話打破了信仰的束縛甚至是約定俗成的語言的潛移默化，使人們重新審視自我的認(rèn)知方式和認(rèn)知能力。智者派依靠感覺主義、相對主義和懷疑主義向當(dāng)時所有既定的、權(quán)威的、神圣的東西發(fā)起了挑戰(zhàn)，這種精神值得我們有批判性的予以肯定和學(xué)習(xí)。對大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度來說，主觀能動性的發(fā)揮是促進(jìn)自身不斷求取新知和探索未知領(lǐng)域的積極動力。但是當(dāng)今由于種種原因，有些學(xué)生還是習(xí)慣于墨守成規(guī)的盲目學(xué)習(xí)，對書本和老師的言論從不敢提出懷疑，也不會自己主動探求未知的一切，針對這種情況，就可以汲取智者派的挑戰(zhàn)精神，敦促其敢于提出質(zhì)疑，敢于發(fā)表自己的意見，即使是與老師有著相悖的意見，也不必畏縮不前，而是應(yīng)該學(xué)習(xí)亞里士多德那種“吾愛吾師，但吾更愛真理”的品質(zhì)精神。

其次從反面看，智者運動在其后期具有很強(qiáng)的功利性，很多智者也因此被諷刺的稱為“販賣知識的商人”，而后更是逐漸為大眾所厭棄，最終消弭與歷史長河之中。當(dāng)時很多智者教給學(xué)生的技能主要是辯論術(shù)和修辭學(xué)，但這些與其說是真知，不如說是投機(jī)取巧的方法。智者們?yōu)榱硕喽噘嵢W(xué)費，將教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為培養(yǎng)能在政治論辯比賽中獲勝的人而不是尋求真理，而這樣脫離實際、對人的全面發(fā)展并無裨益的教學(xué)方式最終導(dǎo)致他們自身被歷史拋棄。在此，我們應(yīng)從中吸取教訓(xùn)，主要是在學(xué)習(xí)態(tài)度上要摒棄過于功利的心態(tài)，例如認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的只是為了考試而非充實自我，獲得全面發(fā)展等。當(dāng)今在物欲驅(qū)使下，有些思想不成熟、態(tài)度不端正的大學(xué)生為了賺錢甚至不惜選擇逃課，導(dǎo)致大學(xué)生活荒廢，青春年華虛度，如若不加以重視和改進(jìn)，勢必與后期注重功利的智者派殊途同歸！因此必須引起我們的高度重視，社會、學(xué)校、家庭以及大學(xué)生自身都應(yīng)共同努力以改變這種不良的學(xué)習(xí)態(tài)度。