是社會(huì)改變了教育，還是教育改變了生活？

盧宣伊

【摘 要】如何在當(dāng)代教育中繼續(xù)持有道德的精神內(nèi)核，這是我們當(dāng)下必須要學(xué)著去思考和面對(duì)的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】道德教育；原理；改變

學(xué)校教育是維系個(gè)人和共同體生活的重要紐帶。在杜威的道德教育思想中，學(xué)校教育是社會(huì)道德教化的重要載體；在現(xiàn)實(shí)的歷史與社會(huì)中，學(xué)校是孤獨(dú)個(gè)體的生命承載與歸屬。道德教育無(wú)論是作為學(xué)校教育的根本目標(biāo)，還是社會(huì)生活對(duì)個(gè)體的素質(zhì)要求，無(wú)不流露出個(gè)體生命對(duì)社會(huì)生活的共同期待。胡適先生的“容忍即自由”，是對(duì)蓬勃思想的呼喚與期待，是對(duì)成熟人格的尊重與期盼。如何在當(dāng)代教育中繼續(xù)持有道德的精神內(nèi)核，這是我們當(dāng)下必須要學(xué)著去思考和面對(duì)的問(wèn)題。

一、道德教育原理

《說(shuō)文解字》中言：“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。從這種意義上來(lái)講，教育首先是一種“上行下效”的傳遞機(jī)制，其次是一個(gè)具有明確——“向善”——社會(huì)目標(biāo)的行為指南教育人類社會(huì)得以文明進(jìn)步的重要方式。從工具的使用到意志的覺(jué)醒，教育不僅實(shí)現(xiàn)了人類智慧與經(jīng)驗(yàn)的傳承，更在某種程度上推動(dòng)了人類的社會(huì)化與現(xiàn)代化發(fā)展。生活就是發(fā)展，是不斷的生長(zhǎng)。而教育恰恰就是激發(fā)個(gè)體原生的社會(huì)潛能，使其能夠“獲得習(xí)慣或發(fā)展一定傾向的能力”[1]（p69）的重要過(guò)程。而教育的意義和價(jià)值，也恰恰體現(xiàn)在它為個(gè)體的生長(zhǎng)意愿能夠提供何種程度的輔助作用。

（一）學(xué)校教育要回歸社會(huì)生活

學(xué)校作為個(gè)體社會(huì)化的主要場(chǎng)所，其設(shè)置一要和社會(huì)相合，二要和個(gè)體天性結(jié)合。杜威提出的“學(xué)校即社會(huì)”的主張，是要把從前與社會(huì)生活無(wú)關(guān)的、孤立的學(xué)校改良成為與社會(huì)生活息息相關(guān)的學(xué)校，即把學(xué)校變成小社會(huì)，讓學(xué)生在模擬的社會(huì)生活中學(xué)會(huì)社會(huì)本領(lǐng)。從學(xué)校的社會(huì)性和道德目標(biāo)來(lái)看，杜威所主張的學(xué)校道德教育，無(wú)疑是具有極其深刻的意義?！皩W(xué)校的教育，要完全和社會(huì)上的生活相聯(lián)絡(luò)。學(xué)校的教育，就是產(chǎn)生將來(lái)良好社會(huì)分子的方法。將來(lái)良好的社會(huì).就全賴著教育去產(chǎn)生?！盵2]（p540）杜威要求學(xué)校成為一種雛形的、典型的社會(huì)生活，一種經(jīng)過(guò)選擇的、凈化的、便于青少年理解接受的社會(huì)生活這種社會(huì)性的學(xué)校生活通過(guò)活動(dòng)性課程教學(xué)，將知識(shí)、能力和道德品質(zhì)的培養(yǎng)融為一體。透過(guò)教育非正式的方面及社會(huì)生活氛圍的營(yíng)造，將道德表達(dá)成個(gè)體的習(xí)慣。

（二）道德訓(xùn)練要培養(yǎng)社會(huì)精神

學(xué)校教育在適應(yīng)社會(huì)要求方面具有獨(dú)特的價(jià)值和功能，即它能夠通過(guò)改造人心以服務(wù)于改造社會(huì)，又能提供系統(tǒng)的可“用”之書，使人的學(xué)習(xí)有了捷徑。“學(xué)校與社會(huì)打成一片”，即生活教育就是要以豐富的社會(huì)生活內(nèi)容教人化人，就是要在實(shí)際生活、真實(shí)社會(huì)與教育、學(xué)?！按虺梢黄敝袑€(gè)人改造與社會(huì)改造通過(guò)教育聯(lián)結(jié)起來(lái)。因?yàn)樯鐣?huì)生活、社會(huì)人生本來(lái)與教育就不應(yīng)該是隔離的。[3]（p85）從倫理責(zé)任角度而言，學(xué)校教育和社會(huì)生活秉持同一種倫理原則——成為一個(gè)有道德的人。結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境所構(gòu)建的學(xué)校，是兒童教育環(huán)境的基礎(chǔ)，也是教育素材的基本來(lái)源。由生活環(huán)境推及日常應(yīng)用，由興趣愛好激發(fā)獨(dú)立探索。同時(shí)杜威強(qiáng)調(diào)“學(xué)校及其管理人員的道德責(zé)任是指向社會(huì)的”[1]（p10）將學(xué)校定位置一個(gè)社會(huì)試驗(yàn)室，去試驗(yàn)兒童的創(chuàng)造力、組織力、互助力，從而培育這種能力，激發(fā)個(gè)體的社會(huì)服務(wù)力。杜威充分肯定學(xué)校的教育功能，同時(shí)又重視學(xué)校教育的精神內(nèi)核。主張以對(duì)道德問(wèn)題的“探究、商量和討論的方法代替強(qiáng)制和灌輸”。認(rèn)為教師可以將現(xiàn)實(shí)中的道德疑難問(wèn)題提供給學(xué)生，或者設(shè)計(jì)出一些道德兩難問(wèn)題，以激發(fā)學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題的好奇心和思考，引起學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題的探究式討論，從而提高學(xué)生的道德思維和判斷能力，促進(jìn)其智慧和道德的發(fā)展。

（三）道德教育要重視兒童中心

在杜威看來(lái)，在教育的過(guò)程中，最基本的要素是一個(gè)尚未成熟、發(fā)展的個(gè)體以及具體化在成人經(jīng)驗(yàn)中的社會(huì)目的、價(jià)值，二者的互動(dòng)便是教育的過(guò)程，因此教師在教學(xué)時(shí)必須以兒童的經(jīng)驗(yàn)為核心，設(shè)法將學(xué)科內(nèi)容與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展階段進(jìn)行聯(lián)結(jié)，將學(xué)科與學(xué)生的整體成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行關(guān)聯(lián)。杜威是在批判舊教育的過(guò)程中提出“兒童中心主義”思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)體性的表達(dá)與培養(yǎng)，旨在通過(guò)自由的活動(dòng)，透過(guò)與之相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，使兒童獲得一定的技能手段從而達(dá)成自我的目標(biāo)。這不需要反復(fù)地練習(xí)，而是要極盡可能地去利用現(xiàn)在的生活，去認(rèn)識(shí)變動(dòng)的世界。從心理學(xué)角度上把握，道德行為是建立在情感經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的一種源于本能的品行，而道德教育的作用恰恰體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體道德能力的激發(fā)上。兒童無(wú)疑是最適合接受系統(tǒng)道德教育的群體，他們的天真和純粹對(duì)道德情感的把握更為直接；他們簡(jiǎn)單的生活和思考方式對(duì)道德經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)悟也更為透徹。重要是在他們不斷生長(zhǎng)、成長(zhǎng)的過(guò)程中，判斷力和執(zhí)行力也在隨著經(jīng)驗(yàn)的增加而得到不間斷的檢驗(yàn)和鍛煉。杜威強(qiáng)調(diào)，“教育并不是一件‘告訴與被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的和建設(shè)性的過(guò)程。” [7]（P61）因此，兒童的可塑性為社會(huì)道德精神的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支撐。同時(shí)，其道德心理的成熟和道德建設(shè)的發(fā)揮對(duì)社會(huì)發(fā)展而言，是極為重要的更生力量。

二、道德教育的改變

杜威在《教育中的道德原理》中明確表示：道德原理不是專斷的，不是超自然的。我們要把道德轉(zhuǎn)譯成我們的社區(qū)生活的條件和各種力量，轉(zhuǎn)譯成個(gè)人的沖動(dòng)和習(xí)慣。杜威先生在暗藏洶涌和不安分的年代里，從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”的基本觀點(diǎn)。以兒童為中心，從思維五步法出發(fā)，為道德人格的培育可謂是構(gòu)建了一條比較完備的教育思路。那么現(xiàn)實(shí)生活中的道德觀念如何發(fā)生的改變，都需要我們進(jìn)一步進(jìn)行思考。

（一）物質(zhì)條件的豐富改變了道德經(jīng)驗(yàn)

物質(zhì)資料的豐富和生產(chǎn)力的快速發(fā)展，改善著我們的生活同樣也在改變著我們的社會(huì)理想。首先體現(xiàn)在思維范式從社會(huì)本位到個(gè)人本位的轉(zhuǎn)向。在物質(zhì)匱乏的年代，我們強(qiáng)調(diào)集中力量辦大事，在互幫互助中以家園建設(shè)為共同的理想目標(biāo)；在物質(zhì)生產(chǎn)資料得到極大豐富的今天，我們開始關(guān)注集體中的弱勢(shì)群體和特殊需要。雖然依舊在宏觀層面，注重社會(huì)道德目標(biāo)對(duì)個(gè)體道德意識(shí)的引領(lǐng)和喚醒。同時(shí)更注重微觀視域下的個(gè)體道德感的滿足，更加注重營(yíng)造公平和諧的社會(huì)氛圍以回應(yīng)公民個(gè)體對(duì)道德理想的期待。其次，伴隨物質(zhì)條件同樣升級(jí)換代的技術(shù)平臺(tái)，促成了極具行業(yè)特點(diǎn)的道德規(guī)則的形成。生產(chǎn)力的發(fā)展為滿足群眾多樣的物質(zhì)需求提供了極為有利的條件，加之社會(huì)分工的細(xì)化和行業(yè)規(guī)范的成型，個(gè)體的生活空間及自我實(shí)現(xiàn)的訴求表達(dá)隨著公共生活空間的拓展也越來(lái)越明晰?；ヂ?lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展壯大，為群眾需求的滿足提供了更加便捷的渠道。

在杜威看來(lái)，道德教育通過(guò)對(duì)人的道德經(jīng)驗(yàn)的改造而改造生活?！叭绻麜缘昧说赖碌臍v程和特殊的生長(zhǎng)的歷程實(shí)在是一體”，那么“更為有意識(shí)的和正式的教育可以用作發(fā)展和改造社會(huì)的最經(jīng)濟(jì)和最有效的手段?！睂?duì)于二十世紀(jì)的美國(guó)而言，是需要“自然道德”向“社會(huì)道德”過(guò)渡的教育階段，而對(duì)于當(dāng)下的我們而言，是需要從“個(gè)人道德”向“公共道德”的過(guò)渡轉(zhuǎn)換。充足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一方面私有制的偏好，另一方面削弱了上層建筑的影響力。個(gè)體在具備了初步的覺(jué)醒狀態(tài)下，一方面對(duì)私人領(lǐng)域的重視和保護(hù)有所加強(qiáng)，另一方便對(duì)個(gè)人意愿的表達(dá)和訴求也日益強(qiáng)烈。因此，重視個(gè)人情感的教育理念也就應(yīng)運(yùn)而生，在多因子影響下逐漸豐富的道德經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑是對(duì)公共領(lǐng)域道德規(guī)范的一大挑戰(zhàn)。

（二）價(jià)值理念的多元改變了道德情感

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給我國(guó)社會(huì)的道德生活帶來(lái)了巨大的變化：一是人們的價(jià)值觀念發(fā)生了深刻變化，呈現(xiàn)出價(jià)值多元化的發(fā)展趨向；二是自媒體的發(fā)展與傳播間離了個(gè)體道德經(jīng)驗(yàn)的直接來(lái)源，從而影響了個(gè)體道德情感的判斷。個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值選擇、價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段等都發(fā)生了向著更加關(guān)注主體人的生存和發(fā)展方向的變化，展現(xiàn)個(gè)性、自主參與是其顯著特征和基本要求。對(duì)于社會(huì)而言，消費(fèi)主義的庸俗化和世俗化正在沖擊著主流的價(jià)值觀念。網(wǎng)絡(luò)與媒體的結(jié)合催生了自媒體時(shí)代的到來(lái)，每個(gè)人都具備了發(fā)聲發(fā)言的權(quán)利和渠道。劉瑜曾在《民主的細(xì)節(jié)》一書中寫道：“在所有的殺人武器中，沉默無(wú)疑是最兇猛的?！?[4]（p82）但是借助了媒體的“不甘沉默”，將“兇猛”升級(jí)換代，語(yǔ)言變成了暴力，道德變成了譴責(zé)。經(jīng)過(guò)傳播者加工釀造的、帶有一定主觀意識(shí)形態(tài)的道德經(jīng)驗(yàn)，在不同的教育環(huán)境中被施以不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德教育。杜威所強(qiáng)調(diào)的道德經(jīng)驗(yàn)，意在糾正人們認(rèn)為道德脫離日常經(jīng)驗(yàn)的誤區(qū)。但是今天的道德經(jīng)驗(yàn)在生活中，反而陷入了與社會(huì)生活混雜的誤區(qū)。

（三）理想目標(biāo)的性質(zhì)改變了自由狀態(tài)

道德目標(biāo)的高尚性質(zhì)和帶有犧牲精神的付出特點(diǎn)，因此我國(guó)的道德教育在全面發(fā)展的教育指導(dǎo)下，首先被標(biāo)榜為一種正確的價(jià)值導(dǎo)向，成為了教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的重要考核標(biāo)準(zhǔn)。在相對(duì)安逸富足中成長(zhǎng)起來(lái)的個(gè)體在些許規(guī)避中，退而求其次的選擇了提升認(rèn)知而非強(qiáng)化意志。公共場(chǎng)合的不文明行為屢見不鮮，一方面，有人看到不文明現(xiàn)象敢怒不敢言，認(rèn)為自己并沒(méi)有做出不文明的行為就已經(jīng)達(dá)到了社會(huì)公德的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，不文明行為者主體認(rèn)為自己的行為沒(méi)有破壞他人的意圖，從而并不構(gòu)成對(duì)道德規(guī)范的損害。他們不是不知道道德規(guī)范，而是在已有的規(guī)范認(rèn)知中并沒(méi)有意識(shí)到個(gè)人意志的作用。其次，以兒童為中心的教學(xué)方法被強(qiáng)化為一種以兒童為起點(diǎn)的教學(xué)模式。我們?cè)趯?duì)真善美的追求中，逐步發(fā)現(xiàn)了善美難得而真易求；我們?cè)趯?duì)兒童的啟蒙與教育中，漸漸摸索出了早期教育和智力開發(fā)的新路徑。起跑線的設(shè)定已悄然將道德判斷側(cè)重于向具備更多資源背景的傾斜，由此，道德人倫的理想目標(biāo)在實(shí)際考察中變成了以認(rèn)知為主實(shí)踐為輔的技能把握，道德判斷的價(jià)值準(zhǔn)則在社會(huì)階層中變成了對(duì)社會(huì)資源和社會(huì)地位的獲取。第三，對(duì)于自由狀態(tài)的改變，意在指明個(gè)體對(duì)他人生活領(lǐng)域的侵占和威脅。道德教育目標(biāo)的理想設(shè)定，在強(qiáng)化是非善惡的辨析中，情緒化的反應(yīng)和沖突也越發(fā)的明顯。自由應(yīng)該是不易侵害他人的生存自由為前提的存在，個(gè)體意識(shí)中的道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以公共生活和社會(huì)關(guān)系作為首要考量條件。

道德教育應(yīng)該致力于使行為主體提升德性、持守規(guī)范的最終意義是通過(guò)道德實(shí)踐追求善行——把規(guī)范的應(yīng)當(dāng)和德性的價(jià)值化為現(xiàn)實(shí)的“活的善”，從而使道德所指向的利益得以實(shí)現(xiàn)。道德教育要注重把握受教育者善行的層次性，注重引導(dǎo)踐行的實(shí)際效果，同時(shí)主體意識(shí)的培育，更要引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人與人之間的道德存在方式。

三、不容忍才自由

胡適先生所言“容忍比自由更重要”，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，“容忍”的主體是社會(huì)環(huán)境和政治氛圍，“自由”的內(nèi)容是獨(dú)立思想和經(jīng)世言論。寬容的政治氛圍為胡適自由理念的表達(dá)提供了空間和余地，因此，胡適表示“要用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍，”更進(jìn)一步推己及人，以自己寬容謙虛的態(tài)度接受他人自由觀點(diǎn)的表述。當(dāng)代學(xué)者唐小兵卻在《自由比容忍更重要》一文中針鋒目對(duì)地提出：“自由主義者強(qiáng)調(diào)寬容，甚至為了國(guó)家利益可以連個(gè)體自由都放棄，可國(guó)家鎮(zhèn)壓、改造他們的時(shí)候卻從來(lái)沒(méi)有心慈手軟過(guò)。可見，無(wú)原則的寬容并不像胡適那樣可保全自由，反而摧折了自由?！边@里的“自由”是個(gè)人的意志理念和權(quán)利范疇，“寬容”則是以社會(huì)個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體從主觀角度出發(fā)對(duì)社會(huì)的態(tài)度，一是沒(méi)有站在社會(huì)的角度；二是沒(méi)有看到人與人之間的相互寬容。因此，“有原則的寬容”也就被忽視了。

杜威認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該具有三個(gè)比較重要的功能：“簡(jiǎn)單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然時(shí)可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。” [9]（p73）既然教育是一種社會(huì)生活過(guò)程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。明晰個(gè)體存在的意義和潛能，發(fā)揮道德主體的能力和效用，是教育的重要內(nèi)容也是其現(xiàn)實(shí)意義所在。自由是一種價(jià)值，寬容是一種能力。本文提及的不容忍才自由，其中，“容忍”實(shí)質(zhì)個(gè)體公共意識(shí)和公共責(zé)任的發(fā)揮；“自由”指的是一種社會(huì)成員彼此融洽相處的自由狀態(tài)，個(gè)人能夠秉承“不以損害他人為前提的存在”，湊而達(dá)到的是真正意義上的意志自由。意在道德失范的現(xiàn)實(shí)中，喚醒個(gè)體對(duì)社會(huì)公德的責(zé)任感與使命感。

道德教育，既是教育對(duì)道德失范的呼喚，也是教育的精神內(nèi)核。政治危機(jī)與道德缺陷將矛盾指向了道德教育的缺失。學(xué)校作為個(gè)體與社會(huì)的重要溝通渠道，以其自身的職能義無(wú)反顧的承擔(dān)起了教育道德的職責(zé)，在社會(huì)構(gòu)建的需要中為改善社會(huì)環(huán)境做出努力。道德教育的核心主體是人類共同體，目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人身體力行的道德生活。在這種意義上，雖然我們十分認(rèn)同“道德原理與人類的社會(huì)生活是不可分離的”，同時(shí)也應(yīng)該注意到環(huán)境影響教育，教育需要保持觀念獨(dú)立。

注釋：

[1] [7] [9] [美]杜威著，王承緒等譯.道德教育原理.[M].杭州：浙江教育出版社，2003.05

[2]周洪宇，陳競(jìng)?cè)刂骶?民主主義與教育：杜威在華演講錄.[M].合肥：安徽教育出版社，2013.04.

[3]朱志仁，徐志輝主編.陶行知生活教育理論簡(jiǎn)明教程.[M].沈陽(yáng)：東北師范大學(xué)出版社，2006.12.

[4]劉瑜.民主的細(xì)節(jié).[M].上海：上海三聯(lián)書店，2009.