簡析王安石晚年山水詩風(fēng)格

吳菲

【摘 要】北宋熙寧九年，王安石二次罷相，其詩歌風(fēng)格在此后產(chǎn)生了極大的變化，詩歌創(chuàng)作亦從注重社會現(xiàn)實的政治詩轉(zhuǎn)向了賦情山水的寫景詠物詩。故而其晚年詩歌以絕句為主，重?zé)捯馀c修辭，多描繪山水自然，意境優(yōu)美含蓄，精深華妙。而文章將以王安石晚年隱居生活及此期間創(chuàng)作的山水詠物詩為研究基礎(chǔ)，分別從詩歌語言、表達技巧以及思想感情這三個方面分析王安石退居江寧時期其山水詩的風(fēng)格特征。

【關(guān)鍵詞】王安石；山水詩；晚年詩風(fēng)

北宋熙寧九年（1076年），王安石二次罷相，退居江寧。退隱閑適的生活與漸趨平淡的心境，使他的詩歌從早年的關(guān)注社會現(xiàn)實、以詩論政轉(zhuǎn)向了賦情山水的寫景詠物詩。其晚年詩歌以絕句為主，重?zé)捯馀c修辭，多描繪山水自然，意境優(yōu)美含蓄，精深華妙。

一、詩歌語言：

王安石晚年極為注重對詩歌藝術(shù)的研究，以王安石晚年五言律詩《即事》一詩為例：“徑暖草如積，山晴花更繁?？v橫一川水，高下數(shù)家村。靜憩雞鳴午，荒尋犬吠昏。歸來向人說，疑是武陵源。”詩歌描寫了詩人閑游一處山村，足踩暖徑，目覽山花，耳聞雞鳴犬吠，仿佛置身于在世外桃源之中，從而向讀者展現(xiàn)了一幅寧靜幽美、自由閑適的農(nóng)村生活畫面。這首詩語言簡潔自然、清新流暢，全詩氣勢連貫，張弛有道，平緩有度，進退有法，作者似乎在不經(jīng)意地吟詠，細處看卻是淡靜有味，雖詩名《即事》，但決不是信筆寫來的隨意之作，詩人在景物的攝取、題材的剪裁上早已胸有成竹，雖以平易語言寫來，卻可見到遣字造句、構(gòu)思謀篇的精心安排。

同時，王安石晚年詩歌的另一大特點——詩歌煉字、煉句之舉突出，仍以《即事》詩為例，其頷聯(lián)以開始以“縱橫”與“高下”兩詞為對，“縱”與“橫”、“高”與“下”，形成工整的對仗形式，而頸聯(lián)兩句更是通過語言的特殊建構(gòu)，以區(qū)區(qū)十字之?dāng)?shù)道盡豐富的內(nèi)容。

二、表達技巧：

王安石的山水詩基本上即是寫景抒情，或直抒胸臆、或借物抒懷、或情景交融，賦閑的生活使得他寄情于山水，自然界的美景也就成為了他詩作的?？汀！扒G公晚年絕句的一個重要特色是“閑?！?，“閑?！斌w現(xiàn)在意境的空靈，詩畫一體和情感的淡定?！?[1]此處又與王維的“詩中有畫，畫中有詩”一境頗有相通之處。以其詩作《江上》為例，詩說：“江水漾西風(fēng)，江花脫晚紅。離情被橫笛，吹過亂山東。”詩人緊緊扣住“秋天”這一特定的時令特點，從視覺和聽覺兩個角度對江上景物的進行了生動地描繪，給讀者留下了鮮明而又深刻的印象。浩浩蕩蕩的江水襯著江畔鮮艷的紅花，屬于秋的西風(fēng)吹皺起江面波浪，終于，江花也漸次落幕，水上的小舟突然傳來了悠悠的橫笛聲，勾起了詩人的思緒，秋風(fēng)吹過，離愁萬里。江水、西風(fēng)、紅花、橫笛，這些極富秋日季節(jié)性特征的特定景物，被詩人描繪成了一幅色彩明艷、靜物靈動的“秋日江上圖”，使其更加直觀而富有韻味。

因王安石晚年常熔鑄佛家典語入詩，故而其山水詩即以平淡的詩句來表達深奧難解的佛理。“‘往來城府住山林，諸法翛然但一音。不與物違真道廣，每隨緣起自禪深。（《北山·覺海方丈》）詩人參禪悟道的收獲與過程時時刻刻體現(xiàn)在詩句之中。” [2]以他的《題半山寺壁二首》組詩為例，其一中寫：“寒時暖處坐，熱時涼處行。眾生不異佛，佛即是眾生。”大致是寫詩人對佛的看法，認為佛不過能掌握和順應(yīng)客觀規(guī)律罷了，詩人通過詩歌對眾人闡釋著眾生皆有佛性的道理。此外另一首詩“我行天即雨，我止雨還住。雨豈為我行，邂逅與相遇?！眲t向讀者講述了佛門緣分，傳達了中國古代哲學(xué)中所謂的“天人合一”的思想哲理。

同時，王安石在山水詩描寫景色時也擅長使用強烈的色彩詞，如《書湖陰先生壁》中的“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來?！鼻熬涞摹熬G”字，后句的“青”字，都使得本該靜態(tài)狀的山山水水變得生動和有氣息起來。

三、思想感情：

在詩歌的思想內(nèi)容上，由于王安石晚年被迫歸隱，脫離了現(xiàn)實斗爭，轉(zhuǎn)而賦閑山林，這使其詩歌由早年的以詩論事議政，詠史抒情，懷古砭今，轉(zhuǎn)變?yōu)橥砟甑囊詫懢笆闱?，詠物言志，懷古傷今為主。因其心情的平?fù)，故而其此時的山水詩多為淡泊的短章，詩歌清麗明快、悠閑恬靜。

王安石賦閑金陵以后，其好佛、道的思想感情有增無減，讀經(jīng)、研習(xí)佛道義理成為他晚年生活的重要部分，因而其對禪意的感觸在其晚年的山水詩作里也多有反映。王安石晚年不僅在佛學(xué)里找到了精神的慰藉，而且在老莊哲學(xué)里也同樣找到慰藉，尤其是道教主張避世的思想，對于當(dāng)時政治上失意的王安石似乎是勢所必至的。

當(dāng)然，“王安石晚年的山水也并沒有一昧的只有閑適，其于政治角逐中退場的悲觀失意和委屈寂寞在其山水詩作中也亦有體現(xiàn)” [3]，如王安石的《兩山間》一詩中有：“臨路愛山好，出山愁路難?！?、“我欲拋山去，山仍勸我還。”其矛盾復(fù)雜的心態(tài)盡顯。

故而，晚年退居江寧的王安石放下政治勞心的包袱，于江南山水中恣意縱情，于詩里話外闡著眾生佛理，為山水詩的創(chuàng)作與發(fā)展做出了貢獻。

【參考文獻】

[1]趙鯤. 論王安石的絕句[D].西北師范大學(xué)，2003.

[2]“禪意山水”——王安石晚期詩歌之我見[D].2013.

[3]聶風(fēng)云.論王安石晚年的心境、詩境與詩風(fēng)[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報，2004（04）：58-61.