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    “經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”

    2019-04-18 02:09:32楊慶存
    美文 2019年7期
    關(guān)鍵詞:散文思想文化

    楊慶存

    一、最有思想魅力的藝術(shù)奇葩

    散文,在人類燦爛輝煌的文化寶庫中,是最有思想魅力的藝術(shù)奇葩。中國散文,更是人類智慧資源、思想資源和文化資源的巨大寶藏,作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表與核心載體,思想博大精深,民族特色鮮明。

    眾所周知,散文在中國古代,既是治國理政和價值實(shí)現(xiàn)的重要手段,又是實(shí)踐“尊道貴德”“文以載道”“以文化人”“人文化成”諸多文化理念的重要方式。作為中華文化的主要載體和實(shí)踐智慧的藝術(shù)結(jié)晶,中國散文曾經(jīng)獨(dú)尊一統(tǒng),持續(xù)發(fā)展數(shù)千年,而且同國家命運(yùn)、民族興衰與文人士子的理想抱負(fù)緊密相連,融為一體,集中體現(xiàn)著寫作者“德、才、學(xué)、識、膽”多方面的綜合素質(zhì)與水平。三國時期的著名政治家、文學(xué)家魏文帝曹丕稱,“文章”乃“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”(《典論·論文》),而宋代文化巨擘蘇軾,則“文章余事作詩,溢而作詞曲”(宋·徐度《卻掃編》)。被前賢稱為“文章”的散文,其社會功能如此之大、文化地位如此之高,價值意義如此之巨,使得后代學(xué)人的散文研究,成為歷代弘揚(yáng)傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和創(chuàng)新建設(shè)時代新文化的重要方面。

    二、散文研究的新局面與新態(tài)勢

    人類進(jìn)入21世紀(jì),伴隨中華民族“復(fù)興之夢”的歷史實(shí)踐,中國散文研究也進(jìn)入了空前繁榮的發(fā)展期。尤其是最近十多年來,“文化強(qiáng)國”“文化自信”“中國文化走出去”的國家戰(zhàn)略,為散文研究創(chuàng)造了的良好社會環(huán)境與文化氛圍。與此同時,學(xué)界對于散文促進(jìn)人類社會文明發(fā)展重大意義的認(rèn)識也越來越深刻,國家支持的力度與學(xué)者研究的投入更是越來越大。高新科技的發(fā)展與文化典籍?dāng)?shù)據(jù)化的運(yùn)用,則為開拓散文研究的廣度與深度,提供了極大的方便。近些年來,散文研究呈現(xiàn)出讓人欣喜的新局面與新態(tài)勢:一是成長起來一批學(xué)術(shù)功底扎實(shí)的優(yōu)秀中青年學(xué)者,二是出版和發(fā)表了一批學(xué)術(shù)分量厚重的研究成果,三是研究切入角度、考察廣度和思考深度都有很大拓展而不再局限于散文本身,四是相關(guān)研討活動和學(xué)術(shù)會議越來越活躍,五是中國特色的散文研究話語體系、理論體系創(chuàng)建有了新進(jìn)展。

    散文研究的新態(tài)勢,首先得力于國家政策的支持。僅就近些年國家頻頻出臺的文化政策看,密度和力度都是空前的。2011年10月《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出了實(shí)施“文化強(qiáng)國”的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略。2016年5月習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》指出,中華文明歷史悠久,從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué),到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué),經(jīng)歷了數(shù)個學(xué)術(shù)思想繁榮時期。在漫漫歷史長河中,中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說,涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家,留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧,為古人認(rèn)識世界、改造世界提供了重要依據(jù),也為中華文明提供了重要內(nèi)容,為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)。毫無疑問,習(xí)近平講到的這些內(nèi)容,幾乎都以散文為載體,其思想資源的發(fā)掘與利用,也都離不開散文的深入研究。《講話》還提出了“按照立足中國、借鑒國外,挖掘歷史、把握當(dāng)代,關(guān)懷人類、面向未來的思路,著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué),在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的要求與目標(biāo),更是為散文研究指出了明確的方向,提供了極大的空間。2017年1月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國,增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢頒發(fā)的文件,對如何實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程做出了具體要求。2017年10月,黨的十九大提出“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,繼承革命文化,發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,不忘本來、吸收外來、面向未來,更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量,為人民提供精神指引”。所有這些都為散文研究提供了有力的政策支持,讓學(xué)界眼亮勁足、提神提氣。

    散文研究的新態(tài)勢,也得力于國家資金的支持。進(jìn)入新世紀(jì),散文研究獲得國家社科基金立項(xiàng)資助的課題越來越多。目前,中國散文研究的各類課題多達(dá)數(shù)百項(xiàng),其中獲得國家重大招標(biāo)項(xiàng)目的課題也有幾十項(xiàng)。諸如《中國古代文章學(xué)著述匯編、整理與研究》(王水照)、《〈尚書〉學(xué)文獻(xiàn)集成與研究》(錢宗武) 、《中國古代散文研究文獻(xiàn)集成》(郭英德)、《兩岸現(xiàn)代中國散文學(xué)史料整理研究暨數(shù)據(jù)庫建設(shè)》(汪文頂)、《中國古代文體學(xué)發(fā)展史》(吳承學(xué))、《歷代儒家石經(jīng)文獻(xiàn)集成》(虞萬里)、《歷代駢文研究文獻(xiàn)集成》(莫道才)、《歷代古文選本整理及研究》(馬茂軍)、《中國古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理與研究》(陳戍國)、《〈尚書〉學(xué)研究》(馬士遠(yuǎn))、《明清駢文文獻(xiàn)整理與研究》(呂雙偉)等等,領(lǐng)銜專家既有影響深廣的學(xué)界前輩,也有近年專攻散文研究且年富力強(qiáng)的新銳。這些獲得立項(xiàng)資助的課題,不僅因?yàn)橛辛藢?shí)際經(jīng)費(fèi)的支持,可以形成團(tuán)隊(duì)和規(guī)模,進(jìn)行深入持續(xù)地研究,而且也因?yàn)閺?qiáng)烈的責(zé)任心和榮譽(yù)感,產(chǎn)生強(qiáng)大的思想動力,既能出成果、出思想,又能出人才、出影響。

    散文研究的新態(tài)勢,還得力于國家的激勵機(jī)制。國家和各地政府都制定了哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果的獎勵制度,為散文研究的深入開展注入了競爭活力。僅就2015年教育部第七屆高等學(xué)??茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎(人文社會科學(xué))來看,中國文學(xué)學(xué)科四項(xiàng)一等獎,是所有學(xué)科中最多的。這四項(xiàng)一等獎,除《中國詩歌通史》(趙敏俐等)外,其余三項(xiàng)《中國古代文體學(xué)研究》(吳承學(xué) )、《宋代散文研究(修訂版)》(楊慶存)、《魯迅研究的三種范式與當(dāng)下的價值選擇》(張福貴)均屬于中國散文研究成果;而中國文學(xué)學(xué)科二十項(xiàng)二等獎中有十項(xiàng)與中國散文研究密切相關(guān),如《唐宋“古文運(yùn)動”與士大夫文學(xué)》(朱剛)、《先秦文藝思想史》(李春青等)、《文鏡秘府論研究》(盧盛江)、《春秋文學(xué)系年輯證》(邵炳軍等)等等,占了一半。當(dāng)然,這與散文內(nèi)容的豐厚廣博不無關(guān)系。散文研究成果獲獎?wù)急鹊奶岣?,既說明對散文研究的高度關(guān)注和充分肯定,又代表著學(xué)術(shù)研究的一種導(dǎo)向。

    散文研究的新態(tài)勢,更得力于學(xué)界的共同努力,相繼推出大量厚重的成果。諸如《全宋文》《全元文》《全明文》之類海量的典籍搜集整理,歷代大家、名家文集、全集的整理箋注如《歐陽修全集》《蘇軾文集》《王安石全集》《呂祖謙全集》等等,均屬中華文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程,此不言而喻。特別是最近十年來,系統(tǒng)化、成規(guī)模的學(xué)術(shù)成果越來越多,諸如王水照先生主編的十巨冊約六百多萬字的《歷代文話》(2007)、郭預(yù)衡全三冊《中國散文史》(2011)、漆緒邦主編的增訂本上下冊《中國散文通史》(2014)等等,都得到學(xué)界的高度評價。楊樹增近百萬字的《儒學(xué)與中國古代散文》(2017)被認(rèn)為是“中國古代散文深度研究的杰作”,王兆勝《真誠與自由:20世紀(jì)中國散文精神》(2003)是一部研究20世紀(jì)中國散文的力作,陳劍暉《散文文體論》(2002)、呂雙偉《清代駢文理論研究》(2011)、李建軍《宋代浙東文派研究》(2013)、胡建升《宋賦研究》(2017)等等,都是學(xué)術(shù)新銳撰著的頗具開拓性、補(bǔ)白性的研究成果。至如分量厚重的學(xué)術(shù)論文更是不勝枚舉。正是這些成果,托起了散文研究的藍(lán)天。

    總之,散文研究趕上了一個好時代,趕上了國家的好政策。國家密集地制定出臺弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀文化的措施與文件,從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘和汲取推進(jìn)人類文明發(fā)展的思想與智慧,包括全民族素質(zhì)學(xué)養(yǎng)的提高、“立德樹人,教書育人”的人才培養(yǎng)、社會主義核心價值觀的提煉等等,都需要從古代傳統(tǒng)文化來。中華傳統(tǒng)文化最基本最重要的兩大體裁類型就是散文與詩歌,小說與戲劇都是散文與詩歌的結(jié)合體,詩歌以抒情為主,散文則體現(xiàn)出更強(qiáng)的思想性。盡管先秦時期,曾經(jīng)出現(xiàn)過“不學(xué)詩無以言”的情形,但是詩歌的地位、作用與影響依然無法同散文相媲美,從《尚書》到諸子百家著述,我們都可以領(lǐng)略到散文對于治國理政和推動社會發(fā)展乃至人類文明的重要性。這也是散文數(shù)千年來獨(dú)尊一統(tǒng)的重要原因。

    三、散文研究的價值引領(lǐng)與拓展趨勢

    如上所述,中國散文研究目前盡管取得了令人鼓舞的諸多成就,但是同國家文化建設(shè)和時代發(fā)展的需要相比,還很不夠、很薄弱。這種薄弱不是體現(xiàn)在數(shù)量上,而是體現(xiàn)在深度上。以往的研究主流與重點(diǎn),大都集中在資料搜集整理、散文發(fā)展現(xiàn)象梳理或者是文本詮釋、藝術(shù)欣賞等等,這些大都是相對比較淺層的基礎(chǔ)研究,雖然屬于不能繞過而且必須要有的內(nèi)容,但著眼點(diǎn)僅僅停留在這些層面顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此,今后一個時期的散文研究需要繼續(xù)找準(zhǔn)切入點(diǎn)、著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

    首先,散文研究要深入發(fā)掘深刻的人文思想內(nèi)涵。散文既是時代與歷史的載體,又是思想與文化的載體,涵蓋了諸如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語言、藝術(shù)等等多個學(xué)科、多個領(lǐng)域。僅從文學(xué)層面研究散文,甚至僅就散文本身研究散文、僅就文學(xué)藝術(shù)研究散文,都只能是表面的、淺層的,既不能體現(xiàn)出深刻性,也不能發(fā)掘、發(fā)揮出散文真正的思想價值與文化意義。因此,今后散文研究的開展與開拓、方向與趨勢,除了繼續(xù)保持文體本身、思想內(nèi)容和文學(xué)藝術(shù)的研究外,最應(yīng)該花工夫、下力氣的,應(yīng)當(dāng)是散文中最有思想引領(lǐng)價值、最具人類文化普遍意義的深刻人文內(nèi)涵。散文是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表,是中華民族思想精髓的重要載體。諸如最能體現(xiàn)中華民族文化博大精深特點(diǎn)的“尊道貴德”“天人合一”“以人為本”等等,這些思想理念與著名觀點(diǎn),都存在、體現(xiàn)和演繹于散文中。其中既有《道德經(jīng)》《論語》那樣凝練精警的格言式表達(dá),又有《尚書》《莊子》那種或具體樸實(shí)或形象生動的藝術(shù)呈現(xiàn)。如果我們只就散文文體的演變來研究,或者停留在材料的搜集與整理層面,這些雖然是必不可少的基礎(chǔ)性工作,甚至可以利用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)手段,為學(xué)者減輕翻檢之勞(三十年前筆者研究中國古代散文,僅考證“散文”概念的發(fā)生與衍變,就花了數(shù)年時間,做了數(shù)千張卡片,現(xiàn)在電腦檢索只要零點(diǎn)幾秒,列出的結(jié)果與數(shù)年的人工檢索相差無幾),極大地提高研究效率,但是卻很難實(shí)現(xiàn)發(fā)掘前代思想資源、建設(shè)當(dāng)代文化和推進(jìn)人類文明發(fā)展的目的,很難實(shí)現(xiàn)承擔(dān)文化大國與文化強(qiáng)國責(zé)任、引領(lǐng)世界文化發(fā)展的偉大目標(biāo)。

    其次,散文研究要強(qiáng)化國家觀念。散文研究服務(wù)于國家發(fā)展戰(zhàn)略,這是時代的要求,也是歷史的必然。習(xí)近平指出:“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同,其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們最深厚的文化軟實(shí)力;講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求,有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”(2013年8月19日《在全國宣傳思想工作會議上的講話》)散文研究是這“四個講清楚”的學(xué)術(shù)支撐與基礎(chǔ)前提,如果說詩歌是以發(fā)揮抒情功能為主、體現(xiàn)思想主張為輔的話,那么散文則是直接表達(dá)思想主張,直接體現(xiàn)人文精神,盡管也有抒情的元素。

    第三,散文研究要樹立人類意識。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平2015年9月在紐約聯(lián)合國總部發(fā)表重要講話時提出的著名論斷,目前早已成為被人們普遍接受的文化理念與流行熱詞。其實(shí),“人類命運(yùn)共同體”這一概念,正是對中華民族文化思想精髓和整體思維優(yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代弘揚(yáng)。中華民族“天人合一”“宇宙一體”的世界認(rèn)知,《易經(jīng)》“天、地、人”并稱“三才”的文化理念,《黃帝內(nèi)經(jīng)》包含的系統(tǒng)化整體思維模式,都涵納著“人類命運(yùn)共同體”的思想光輝與豐富元素。1988年,七十五位諾貝爾獎得主在巴黎集會呼吁,“人類如果要在21世紀(jì)生存下去,就必須回首2500年前,去孔子那里汲取智慧”??鬃拥闹腔鄣降资鞘裁矗繛槭裁磿玫巾敿壸匀豢茖W(xué)家群體的如此重視和如此高度評價?孔子為什么直到現(xiàn)在還會得到全世界人民的歡迎與點(diǎn)贊?其實(shí),這背后的深層原因,并不復(fù)雜也并不難理解——孔子終其一生都是“以人為本”“以德為先”,在考慮人類社會和平和諧、健康文明發(fā)展,即便殘酷動蕩的當(dāng)時,孔子也是“知其不可為而為之者”(《論語·憲章》)。換言之,孔子思想的最大特點(diǎn),就是將“人類命運(yùn)共同體”作為思考現(xiàn)實(shí)問題和解決社會問題的著眼點(diǎn)與落腳點(diǎn),不始終不渝??鬃觿?chuàng)建的儒家思想體系,為中華民族的健康發(fā)展和人類社會的文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn),蘇軾在《六一居士集敘》中認(rèn)為,孔子“功與天地并”。我個人以為,孔子的最大貢獻(xiàn),不在于建立了以“仁”學(xué)與“禮”學(xué)為支柱的儒家思想體系,而是面對當(dāng)時“弒君三十六,亡國五十二”的慘烈戰(zhàn)亂年代,提出了高瞻遠(yuǎn)矚的理念和思想,即必須建立適合文明發(fā)展的社會秩序。孔子以《大學(xué)》“明明德”“親民”“止于至善”,以及“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”之“三綱八目”為基礎(chǔ),創(chuàng)建的儒家思想體系,就是為了建立一個和平安定、持續(xù)穩(wěn)定的社會秩序。這是一個具有人類普遍意義的重大問題。我們研究散文,也必須樹立“人類意識”,就是為推進(jìn)人類文明做貢獻(xiàn),影響和引領(lǐng)人類文明的健康發(fā)展,有這樣的高度,才有思想的深度。

    第四,散文研究要建立充分自信。筆者認(rèn)為,新時代的挑戰(zhàn)、國家戰(zhàn)略實(shí)施與人類和平發(fā)展需要,決定了今后散文研究將會出現(xiàn)十年、二十年乃至更長時間令人振奮的新局面。這種預(yù)判是以國家已經(jīng)出臺的相關(guān)政策為基礎(chǔ),從文化強(qiáng)國、文化自信、文化創(chuàng)新、當(dāng)代文化建設(shè),到核心價值觀的提煉、人類命運(yùn)共同體、中國文化走出去,乃至最近高等教育的“以本為本”“立德樹人,教書育人”等等,所有這些無不需要從中華文化、中國散文當(dāng)中汲取營養(yǎng)。除了前面提到的一些國家政策外,再如,2014年3月發(fā)布的《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見 》對于“立德樹人”的要求,提出國家統(tǒng)籌各學(xué)段、各學(xué)科、各環(huán)節(jié)、各方力量、各種陣地的思路與方法,即要從學(xué)前教育開始,實(shí)行全程育人方略,這顯然需要編寫中國特色鮮明的系列教材,散文必然是其中的主體內(nèi)容。2018年9月,習(xí)近平在全國教育工作大會上提出,“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系,形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié),貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域,學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個目標(biāo)來設(shè)計,教師要圍繞這個目標(biāo)來教,學(xué)生要圍繞這個目標(biāo)來學(xué)。凡是不利于實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的做法都要堅決改過來”。2018年12月,全國高校思想政治工作會議強(qiáng)調(diào),要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié),把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程,實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人,努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。筆者認(rèn)為,作為思想性、適用性和藝術(shù)性都很強(qiáng)的散文,必然在人才培養(yǎng)的過程中擔(dān)當(dāng)主角,而散文研究也必須為此提供有力的學(xué)術(shù)支撐。以往散文研究的薄弱之處,恰恰為今后散文研究的繁榮留下了廣闊空間。因此,散文研究不僅要有充分的自信和堅強(qiáng)的信心,更要有前瞻性的思想準(zhǔn)備,要在把握大勢、瞄準(zhǔn)前沿上找準(zhǔn)著力點(diǎn)。

    第五,散文研究要體現(xiàn)“致廣大而盡精微”。既要從大處著眼,又要從細(xì)處著手,努力做到大而不空、細(xì)而不碎,科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、相輔相成,增強(qiáng)系統(tǒng)性。比如說傳統(tǒng)經(jīng)典《十三經(jīng)》已經(jīng)有數(shù)千年的研究歷史,是否還需要研究呢?答案是肯定的。我們必須依據(jù)新資料、新發(fā)現(xiàn)、新理解、新方法和新手段,重新審視、重新研究、重新詮釋。比如,中國古代的第一部散文總集《尚書》,其開篇《堯典》分量甚重,而首段有“黎民于變時雍”一句,迄今為止,沒看到任何一本符合作者原意的校注、句讀、分段或詮釋,可以說全部都是錯誤的分段、句讀、理解和詮釋,以訛傳訛,貽誤后學(xué)?!袄杳裼谧儠r雍”的正確句讀應(yīng)是:“黎民”“于”“變時”“雍”。句中的“于”是介詞,“變時”即季節(jié)變化的時間。導(dǎo)致前人理解與詮釋錯誤的關(guān)鍵原因,就在于對“雍”字的理解。關(guān)于“雍”字,大家最熟悉的莫過于“雍和”“雍容”之類,而“雍”一般大都是表達(dá)團(tuán)結(jié)、和睦、和諧、和順之意。其實(shí)“雍”在古代與 “壅”同,原義、本義是遮蔽、壅塞、堵塞的意思。黎民百姓“于變時”“雍”,說的就是老百姓對于季節(jié)時令變化的節(jié)點(diǎn)不清楚,“雍”在這里表達(dá)的就是堵塞、不明白、不清楚。中國遠(yuǎn)古是農(nóng)耕文明的社會,那個時代的老百姓不知道一年四季變化的節(jié)點(diǎn)在什么時候,由此,也就不清楚在何時最適宜從事耕種或收獲,達(dá)到效果最好,所以堯“乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授民時”,委派羲和等四位大臣分赴四方觀察不同時間北斗星的位置與星象,由此確定春分、夏至、秋分、冬至的準(zhǔn)確節(jié)點(diǎn),劃分四季,然后用了“敬授民時”四個字,描述頒布新農(nóng)歷,供百姓生活生產(chǎn)參考運(yùn)用的情形。這樣的經(jīng)典經(jīng)歷上千年那么多經(jīng)學(xué)大師的研究和講解,居然沒有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的正確解釋,句讀錯了,理解錯了,解釋錯了,整篇文章的結(jié)構(gòu)邏輯也都沒有搞清楚。所以,研究中國傳統(tǒng)文化從頭開始,不僅十分必要,而且也是時代發(fā)展的需要,是繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的關(guān)鍵“點(diǎn)”。2018年11月24日,清華大學(xué)召開“朱自清誕辰一百周年”大會,我們由《朱自清全集》可知,朱自清的學(xué)術(shù)研究是從研究經(jīng)典《詩經(jīng)》開始的,返本開新,非常典型。他的散文創(chuàng)作也是融匯古代文化的精華,并結(jié)合當(dāng)時的時代發(fā)展,形成獨(dú)樹一幟的新風(fēng)韻、新品位。如果說“以詩為文”是從韓愈、柳宗元開始的話,那么真正的“以詩為文”是由朱自清完成的,讀《背影》《綠》《匆匆》這樣的優(yōu)美散文,將會沉浸于具有豐富深刻人文內(nèi)涵的優(yōu)美意境中。散文研究要“致廣大而盡精微”,就是要有高的境界、大的視野,但又必須從作品文本的細(xì)小處入手。

    英國著名歷史學(xué)家湯因比曾深刻指出:“幾千年來,中國人比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治文化上團(tuán)結(jié)起來,顯示出這種在政治上文化上統(tǒng)一的本領(lǐng),具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?!保虮?、池田大作《展望21世紀(jì)》第294頁,國際文化出版公司1989年版),這里所說的“政治文化”,其實(shí)指的正是中國散文,此與“經(jīng)國之大業(yè)”說相一致和相印證。

    學(xué)術(shù)研究是文化的最高形態(tài),散文研究不僅是文化建設(shè)、文化創(chuàng)新和文化發(fā)展的重要方面,而且也是思想建設(shè)、價值引領(lǐng)和人才培養(yǎng)的重要方式,關(guān)系著民族振興和人類文明的發(fā)展。我們期待散文研究更上層樓,全面繁榮!

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