江亢虎“新社會主義”思想研究

井輝

[摘要]江亢虎是中國近代史上一個重要且身份復(fù)雜的歷史人物，人們對他的評價褒貶不一。盡管如此，他的思想與活動對晚清民國的政治、思想、文化的發(fā)展動向都產(chǎn)生了極大的影響。因此，對江亢虎在五四運動前后思想進行研究是十分有必要的?？紤]到他這一時期一直致力于推動的“新民主主義和新社會主義”是一個系統(tǒng)的完整的思想理論，因此將其看做一個整體而不是割裂進行討論是合適的。

[關(guān)鍵詞]江亢虎;新民主主義;新社會主義

江亢虎（1883—1954），原名江紹銓，字康瓠，祖籍安徽旌德，1883年7月18日（光緒九年六月十五日）出生于江西省弋陽縣城西陶灣江家村，在家中六兄弟中排行老大。江亢虎出身仕宦之家，祖父父親都曾官至一州知府，江亢虎本人也曾“蔭生刑部主事，改法部保升員外郎，加四品銜”①，是個不折不扣的四品京官，但他并沒有被其所束縛，相反，動蕩的政局形勢和長年旅居國外的經(jīng)歷，使他的思想非常開放，沒有受到封建禮教的束縛，這是他能自發(fā)從一個官僚世家蔭蔽下的“世家子”成功轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮饩w庚子后北京社會上倡導(dǎo)維新運動第一人”②。自二十世紀初到三十年代初，近三十年時間里他的思想總是獨領(lǐng)風(fēng)騷，盡管他的“三無主義”思想、無政府主義思想、民主社會主義思想以及其“新民主主義和新社會主義”思想都備受爭議，但毫無疑問，三十年代以前的江亢虎的思想無疑充滿著智慧的光輝。

一、江亢虎“兩新主義”的思想源泉

江亢虎走上社會主義道路不是偶然的，他的社會主義思想與其在辛亥革命前后所提出的“三無主義”思想有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，“三無主義”思想是其社會主義思想的源泉，他為江亢虎的社會主義思想提出奠定了思想基礎(chǔ)，這也是江亢虎的“兩新”社會主義思想具有鮮明的無政府主義傾向原因所在。

江亢虎的“三無主義”思想，包括“無宗教、無國家、無家庭”三個方面，最早提出是在1909年以“徐安成”為筆名在《新世紀報》上發(fā)表了《無家庭主義》的文章，引起了較大的轟動，之后又先后發(fā)表了《無家庭主義意見書》《三無主義懸論（上篇）》及《中國無政府主義之活動及余個人之意見》，并形成了比較系統(tǒng)完整的“三無主義理論體系”。從本質(zhì)上來說，“三無主義”思想就是一種無政府主義思想。在江亢虎看來“宗教、國家、家庭云者，非天然物，而人造物”，是后天創(chuàng)造的，因為人才能產(chǎn)生③，盡管宗教、國家、家庭的出現(xiàn)使“人安樂矣”，但是這是針對古人而言的。對于今日的人民來說，這些都有著各自讓人困苦的東西，宗教有選擇多神教和一神教的痛苦，國家有選擇立憲還是共和的痛苦，家庭有自由還是結(jié)婚的痛苦，與其活在痛苦里，不如拋棄宗教、國家、家庭，從而來滿足個人的幸福。江亢虎的“三無主義”理論體系建立在“無家庭”這一核心之上，江亢虎對此指出：“人生斯世，無不愿求快樂者。而苦惱之來，千態(tài)萬狀。究其原委，約有三端，即政府之壓迫，宗教之錮蔽，家庭之牽制是已。就中家庭為害尤甚?！彼J為“古今中外，死于家庭之手十倍百倍于戰(zhàn)爭瘟疫所死之人。即使未被害死的，亦抑無生趣。所謂家庭之樂，殆如貍稈中人，茍免敲補，則侈為寄幸而飛”，故而“甚矣，夫婦家庭之敝也”④。家庭是“無真親愛”“無真自由”“無真平等”這種痛苦局面的緣來，所以，“欲求親愛、自由、平等等快樂著，必先破家庭。破家庭較之廢宗教、傾政府，論事則根本之圖，而程功則嗟嗟立辦”。正因為認識到家庭、宗教、國家給人們所帶來的痛苦，江亢虎才最終將“大同之世”作為終極追求目標，“人人終身處公共社會，無夫婦，故無父子兄弟;無家庭，故無繼續(xù)法。生時所蓄余資，死則收入公中，教養(yǎng)諸費資焉?！痹诖嘶A(chǔ)上，江亢虎形成了“遺產(chǎn)歸公，教育普及”思想。

筆者之所以認為“三無主義”是“新民主主義和新社會主義”思想的一大理論源泉，一方面是出于這一時段江亢虎個人經(jīng)歷及思想發(fā)展變化的基本狀況來考量。辛亥革命爆發(fā)前后，江亢虎正在歐洲游學(xué)，旅歐期間，他廣泛地接觸了各國無政府主義者和社會民主黨人，包括幸德秋水、片山潛等日本社會主義活動先驅(qū)和當(dāng)時正在歐洲活動的中國無政府主義者張繼、吳稚暉、褚民誼等，這使得社會主義思想尤其是當(dāng)時在第二國際里占據(jù)主導(dǎo)地位的民主社會主義思想和無政府主義思想在江亢虎腦中產(chǎn)生了交集，而且無政府主義與社會（共產(chǎn)）主義之間本身也有其相通性。這就導(dǎo)致了江亢虎的社會主義思想從一開始就帶有無政府個人或集體主義傾向。另一方面，江亢虎的社會主義思想尤其是“新民主主義和新社會主義”這一社會主義思想是以資產(chǎn)階級個人主義為本位，以“大同之世”為理想追求的社會思想，這與其“三無主義”思想特點基本上是一致的。江亢虎“三無主義”本身就以個人自由作為“世界之單位”，把個人的自由作為的第一位目標，而他最終倡導(dǎo)的是實現(xiàn)古代大同治世，戀愛自由、遺產(chǎn)歸公、教育普及，這些與江亢虎的社會主義思想體系不謀而合。對于社會主義，江亢虎稱它是“正大光明之主義、大同之主義、世界通行之主義、人類共有之主義”⑤，在長期對社會主義的探索中他逐漸形成了“新社會主義”的思想觀，提出資產(chǎn)公有、勞動報酬、教養(yǎng)普及這三大手段，而這與“三無主義”所推崇的“遺產(chǎn)歸公，教養(yǎng)普及”目標是一致的，“兩新”社會主義是江亢虎在十余年社會主義探索后對他個人過去的無政府主義思想觀的一次升華，是一個從過去的完全空想通過實踐走向部分實際的階段性成果。

江亢虎的“新民主主義和新社會主義”這一社會主義思想體系另一大思想來源是西方資產(chǎn)階級民主主義思想和西方民主社會主義思想的有效吸收?！叭裏o主義”帶有極大的空想性，并不能很好的進行社會改造。于是，江亢虎選擇了西方資產(chǎn)階級民主主義作為在中國進行社會改造的重要武器。江亢虎三次留學(xué)日本、兩次游歷歐洲，其在北美旅居的經(jīng)歷使得他對于西方資產(chǎn)階級民主認識和理解比較深刻，而他在與社會主義人士接觸及社會主義相關(guān)理論研究過程中，對于西方資產(chǎn)階級民主現(xiàn)行制度的弊端有了更加深刻的認識，這使他的社會主義思想學(xué)說更具調(diào)和性。與列寧所主張的激進暴力革命建立無產(chǎn)階級專政的“列寧主義”所不同，江亢虎在充分肯定“資產(chǎn)公有”和“勞動報酬”“各取價值”這一社會主義思想的大前提之下，更主張通過對經(jīng)濟、政治、國際三方面對社會制度進行調(diào)節(jié)乃至改造，從而實現(xiàn)社會的發(fā)展與進步，這就讓他的社會主義思想中更多了西方資產(chǎn)階級民主思想和西歐民主社會主義改良思想的理念。江亢虎的社會主義思想一方面強調(diào)實行政黨政治、民主憲治，主張“選民參政”“立法一權(quán)”，一方面卻又對資產(chǎn)階級代議制民主進行批判，認為世界各國代議制存在“六大弊端”，而主張“職業(yè)代議”。他對資產(chǎn)階級所一貫倡導(dǎo)的“三權(quán)分立”大肆抨擊，認為“司法乃行政之一種，立法與行政界限不清，沖突時見，名為互相監(jiān)督，實則互相牽掣，一事不行”⑥，因此他主張“立法一權(quán)”，“國會、省會、縣會等各互選行政委員，處理中央及地方政府之事，司法亦為其一部，而皆由所屬之立法機關(guān)產(chǎn)出”⑦。按照他的設(shè)想，“立法一權(quán)”方案使“權(quán)既不集于少數(shù)，而政亦不出于多門，理論、實際兩無窒愛，遠勝舊制也”⑧。江亢虎在“外觀事變，內(nèi)審國情”中，對他的民主主義觀和社會主義觀不斷深化，最終形成了“選民參政”“職業(yè)代議”“立法一權(quán)”的“新民主主義”和“資產(chǎn)公有”“勞動報酬”“教養(yǎng)普及”的“新社會主義”思想，“新民主主義和新社會主義”思想相互影響，協(xié)同發(fā)展，分別從政治和經(jīng)濟兩個層面回答了什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義的問題，從而共同構(gòu)成了江亢虎“兩新”社會主義思想體系。江亢虎的“兩新主義”在社會主義思想的基礎(chǔ)上兼納了西方資產(chǎn)階級民主政制和民主社會主義中的思想，這就使得他的思想具有極強的調(diào)和性，他對社會主義思想進行了適當(dāng)?shù)馁Y本民主政治化改造，使得社會主義思想在民國政治體制中能找到生存的空間，也為以后中國共產(chǎn)黨發(fā)展成長提供了一條可借鑒的道路。

江亢虎的“兩新主義”的第三大思想來源是中國古代的“大同”思想，為江亢虎社會主義思想在中國本土生存發(fā)展提供了“土壤”。在江亢虎眼里，“社會主義之學(xué)說，中國古來有之”⑨，但是因為長期隔絕自閉才讓外界以為中國沒有社會主義思想，他認為中國古代的“大同”思想就是一種樸素社會主義思想，這也是他認為社會主義能在中國生存發(fā)展原因之所在。江亢虎在1914年寫了著名的《中國古來社會主義之思想》一文，從學(xué)說、制度、風(fēng)俗三個角度論證了社會主義思想在中國一直都存在。學(xué)說上，他認為孔子“大同”思想與社會主義思想近似，黃老學(xué)說則與托爾斯泰學(xué)說有異曲同工之妙，中國的社會主義思想比西方更早出現(xiàn)，只是一方面一直處于“理想”狀態(tài)，“而未進入科學(xué)”;一方面“多屬道德、倫理、政治方面，而未注重于經(jīng)濟方面”;另外，中國古代樸素社會主義思想的傳播者“多屬哲學(xué)家、文學(xué)家、政論家”，“而未普及于實業(yè)家、勞動家”。在江亢虎看來，正因為這三方面原因，中國社會主義雖然早有思想，但在成立、流傳、發(fā)達具體學(xué)說上皆落后于西方。江亢虎一方面承認了中國古代社會主義思想的不足，但他并沒有拋棄這套思想而完全將他的思想放置在西方社會主義思想體系下，他對于中國古代社會主義思想的“揚棄”使他的社會主義思想充滿了“新”意。

江亢虎“新民主主義與新社會主義”思想第四大來源是他長期居留歐美并與社會主義者的廣泛接觸。辛亥革命前后，江亢虎取道日本先后游歷訪學(xué)了英、法、德、荷、比、俄諸國，時間跨度長達一年。在此期間，他與社會主義者密切接觸，這其中就包括幸德秋水、片山潛等日本社會主義先驅(qū)。他甚至還以非正式代表身份參加了在布魯塞爾舉行的一次第二國際會議，在同歐美社會主義者接觸過程中江亢虎的思想開始向“社會主義”靠攏。民國三年，他又一次游學(xué)美國，并在美國呆了整整七年，在美期間，他多次和旅美的社會主義者接觸，并參加他們集會、演講等活動，他以一個旁觀者的角度對中國社會的未來走向進行了深深地思考，最終將社會主義作為唯一的“出路”。他在二十年代初甚至還前往蘇俄，學(xué)習(xí)“十月革命”的經(jīng)驗。這些豐富的經(jīng)歷使得他的思想沒有被桎梏，而他在思想上的解放也讓他擦出了“新民主主義和新社會主義”這樣充滿智慧與想象力的“火花”。

二、江亢虎“兩新主義”中“新民主主義”與“新社會主義”關(guān)系思辨

正確認識和理解江亢虎的“新民主主義”與“新社會主義”，就必須要正確把握兩者之間內(nèi)在邏輯關(guān)系。首先，不可否認的是，“新民主主義”和“新社會主義”兩者并非是孤立存在互不關(guān)聯(lián)的，它們是統(tǒng)一的有機的密切聯(lián)結(jié)整體。在江亢虎認知里，“新社會主義”毫無疑問是最終奮斗目標，而“新民主主義”則是這個最終目標的實現(xiàn)過程中某一重要的階段目標。這與中國共產(chǎn)黨在革命目標的確定上思路方式上是存在一致的。需要指明的是，“新民主主義”并非是西方資產(chǎn)階級民主的一種簡單變形，把“新民主主義”片面理解為資產(chǎn)階級民主制度毫無疑問是膚淺而錯誤的。盡管“新民主主義”中有著資產(chǎn)階級代議制等資產(chǎn)階級民主的元素，但它并非是其復(fù)制品。江亢虎對資產(chǎn)階級代議制中的不足進行了思考，并在此啟發(fā)下形成了精英參與，立法至上，以行業(yè)劃分選區(qū)的“新民主主義”，雖然具有鮮明理想色彩，在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)，并且在操作上具有極大困難性，但不可否認是，江亢虎的“新民主主義”是建立在對資產(chǎn)階級代議制批判的前提之下，是在對近代中國未來民主化道路上的一個具有啟發(fā)性的思考，他的部分思想在新中國的建設(shè)過程中也得到了印證，這從側(cè)面也反映出江亢虎“不切實際”的“想法”也并非一無是處。

其次，“新民主主義”與“新社會主義”是江亢虎從政治和經(jīng)濟兩個方面對怎樣建設(shè)社會主義的回答。江亢虎在1922年8月首次提出“新民主主義和新社會主義”思想主張時就強調(diào)自己是抱著“一生九死之精神，向我垂斃同胞進此最后瞑眩之劑”而提出的⑩，他將“新民主主義和新社會主義”作為引領(lǐng)中國走向社會主義的一條新生道路。他認為，“新民主主義和新社會主義”可以實現(xiàn)“解放思想”這一目標，“民主主義為政治解放之新思想，社會主義為經(jīng)濟解放之新思想”，這兩種主義將會在今后五十年引領(lǐng)世界?。他把民主主義和社會主義的發(fā)展分成了三個時期，認為“新民主主義和新社會主義”就是這一發(fā)展的第三時期，是政治與經(jīng)濟全面解放的結(jié)果。

最后，“新民主主義和新社會主義”之間并不沖突矛盾，具有內(nèi)在的一致性和統(tǒng)一性?！靶旅裰髦髁x”主張選民參政、職業(yè)代議、立法一權(quán)，強調(diào)對社會制度要進行一定程度的有機改造，但這與社會主義并不沖突，“新民主主義”的政策主張只是為經(jīng)濟上實現(xiàn)資產(chǎn)公有、勞動報酬、教養(yǎng)普及創(chuàng)造條件，在他看來，政治上不民主，經(jīng)濟上的公平環(huán)境就不可能出現(xiàn)。在江亢虎的眼里，“新民主主義”是實現(xiàn)他心目中的社會主義的重要手段，他在五四運動、五七與五九國恥、五卅慘案等一系列事件中深刻反思，最終得出“新社會主義不實行，勞資兩階級利害沖突不可避免”這一結(jié)論，并明確解決這一局面的唯一出路就是“新社會主義取資本主義而代之，新民主主義取帝國主義而代之”?。這一時期的江亢虎，就已經(jīng)把“新民主主義和新社會主義”視為引領(lǐng)中國擺脫危難走向新生的出路。

不可否認的是，江亢虎“新民主主義與新社會主義”思想是一種理想化的社會主義，其本身具有“空想性”，在操作上存在著較大的困難性，但這并不影響其思想本身具有的價值。作為近代中國社會主義探索的先驅(qū)，江亢虎的“新民主主義與新社會主義”本身就具有著極大的價值所在。雖然他的思想并不成熟，存在著不少值得商榷之處，然而他的這種探索，引領(lǐng)了更多的有志青年探尋新的道路，這就讓他的“新民主主義與新社會主義”充滿了無限光芒。

[注釋]

①汪樹德，汪拔群等篡.弋陽縣志（第十三卷），1925年版.

②梁漱溟《我的自學(xué)小史》：“江亦光緒庚子后北京社會上倡導(dǎo)維新運動之一人，與我家夙有來往，我深知其為人底細?！?/p>

③江亢虎.三無主義懸論（上篇）.1911年7月.

④江亢虎.無家庭主義.新世紀報（第93號），1909年4月17日.

⑤江亢虎.社會主義研究會宣言.1911年7月.

⑥⑦⑧江亢虎.新民主主義、新社會主義說明書.1922年8月.

⑨江亢虎.中國古來社會主義之思想.1914年.

⑩江亢虎.第二次歐洲回國宣言.1922年8月.

?江亢虎.新民主主義與新社會主義.1923年.

?江亢虎.五月特刊感言.1926年5月.

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