中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀與文言能力建構(gòu)

張燕玲 倪佳敏

一、中華傳統(tǒng)經(jīng)典

劉勰在《文心雕龍》宗經(jīng)篇中說道：“三極彝訓(xùn)，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻論?！彼^“經(jīng)”，就是歷經(jīng)時間考驗后亙古不變的道理，“經(jīng)典”就是承載“至道”與“鴻論”的典籍。閱讀經(jīng)典，能“經(jīng)天地，緯陰陽，正紀(jì)綱，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨善”。我們今天常講的“國學(xué)”又是什么含義？雖然到目前為止，學(xué)術(shù)界尚未做出統(tǒng)一明確的界定，但我們今天所說的“國學(xué)”，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類的中華文化學(xué)術(shù)?！皣鴮W(xué)”之名，始于清末。當(dāng)時，歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國，號為“新學(xué)”“西學(xué)”等，與之相對，人們便把中國固有的學(xué)問統(tǒng)稱為“舊學(xué)”“中學(xué)”或“國學(xué)”等。所以“國學(xué)”的涵義是“西學(xué)東漸”后相對“西學(xué)”而言的“中國固有的文化學(xué)術(shù)”，是以先秦經(jīng)典及諸子為基礎(chǔ)并涵蓋后期各朝代的中華文化學(xué)術(shù)，包括中國古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟及書畫、音樂、建筑等諸多方面。北京大學(xué)王余光教授等人對“五四運動”以后胡適、朱自清、錢穆等知名學(xué)者開列的國學(xué)書單進(jìn)行整理，大致將中華國學(xué)經(jīng)典分為以下八類：（1）四書五經(jīng)（《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》和《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》）;（2）前四史（西漢司馬遷的《史記》、東漢班固的《漢書》、 南朝范曄的《后漢書》以及西晉陳壽的《三國志》）與《資治通鑒》;（3）先秦諸子;（4）其他子部書，如《論衡》《壇經(jīng)》《顏氏家訓(xùn)》等;（5）唐宋詩文;（6）其他詩文，如《楚辭》《文選》《陶淵明集》等;（7）古典小說，如《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》等;（8）其他，如《左傳》《說文解字》等。并且他們在此基礎(chǔ)上統(tǒng)計被推薦書目的頻次，前十名排行是：《詩經(jīng)》《史記》《莊子》《老子》《論語》《孟子》《韓非子》《楚辭》《左傳》《荀子》。

二、經(jīng)典誦讀的意義

我們今天為什么要學(xué)習(xí)這些經(jīng)典呢？大家可能會說因為它是中國的，是我們自己民族的文化，我們要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。是的，但意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。今天我們學(xué)習(xí)中華國學(xué)經(jīng)典，有如下幾方面的意義。

第一，是民族文化傳承的必需。

“我國文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續(xù)性，形成一條從未枯竭、從未中斷的長河”“構(gòu)成我們民族文化的這一方面是我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基，也是幾千年來維護我民族屢經(jīng)重大災(zāi)難而始終不解體的堅強紐帶”（1995年政協(xié)提案：《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》）;習(xí)近平總書記更是強調(diào)說：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！比绻未宋幕z產(chǎn)在我們這幾代消失，我們將成為歷史罪人、民族罪人。

第二，是文化戰(zhàn)略和國家安全的需要。

西方的文化滲透和意識形態(tài)顛覆的活動和企圖始終沒有停止。尼克松在《1999不戰(zhàn)而勝》中有一段話說得很明白：“當(dāng)有一天，中國的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國人就不戰(zhàn)而勝了。”南懷瑾先生曾感慨，一個國家，一個民族，最可怕的是把國家和民族的根本文化都丟掉了，一個沒有文化根基的民族是沒有希望的。聞一多更是警示道：“我國前途之危險不獨在政治、經(jīng)濟有被人征服之慮，且有文化被人征服之禍患。文化之征服甚于其他方面征服之百千倍之?！倍?xí)總書記更是從文化戰(zhàn)略的高度指示我們：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！彼?，文化關(guān)乎我們的國運興衰和民族的存亡，我們沒有理由不捍衛(wèi)我們的文化。

第三，是立德樹人的現(xiàn)實需求。

“見賢思齊，見不善如探湯”“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁”“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”“己所不欲，勿施于人”“君子求諸己，小人求諸人”“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”“上善若水，水善利萬物而不爭”……《論語》《老子》等這些經(jīng)典所記載的圣賢思想，并未隨歲月的流逝而失去其價值，它記載了仁者的教誨、賢者的德行、淳樸美善的心智，蘊含著恒常的、真實的、活潑的道理，是古人修身治國的寶訓(xùn);它里面所閃爍的，絕不是一時一事的小聰明，而是在前人成敗得失中淬煉出來的經(jīng)久不衰的大智慧;它歷久彌新，依然煥發(fā)著生命活力，是我們立身行道，修身養(yǎng)德的準(zhǔn)則。習(xí)總書記說中華文化“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”，指示我們要“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人”。

第四，為治國理政、解決人類現(xiàn)實紛爭提供有益的啟示。

習(xí)總書記在“紀(jì)念孔子誕辰2565周年”紀(jì)念大會上的講話中說：“當(dāng)今世界，人類文明無論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時，當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。”“世界上一些有識之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示?！薄氨热?，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實地、實事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。”1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。”

偉大領(lǐng)袖毛澤東主席除諳熟二十四史外，通讀《資治通鑒》十七遍之多，把儒家的民本思想和道家的“天之道，損有余而補不足”的思想創(chuàng)造性地發(fā)展成為中國共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的宗旨，創(chuàng)造性地發(fā)展和形成了中國特色的馬克思主義思想。在習(xí)總書記治國理政的講話中所涉及的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典達(dá)六十多種，把中國智慧中國方案帶給全世界，形成了新時期中國特色社會主義的治國理政新思想，顯現(xiàn)出了高度的政治智慧和韜略。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給我們治國理政提供了有益的啟發(fā)和中國智慧。

第五，“素讀”經(jīng)典是“培養(yǎng)天才”的啟智益智方式。

日本右腦開發(fā)專家七田真在《超右腦照相記憶法》中論述道：“‘素讀就是不追求理解所讀內(nèi)容的含義，只是純粹地讀。明治以前的日本教育就是這樣按字面來教孩子‘素讀中國的四書五經(jīng)的。”他還說：“這種不求理解、大量背誦的方法是培養(yǎng)天才的真實方法，也就是右腦教育法。猶太教育培養(yǎng)出了很多諾貝爾獎獲得者，他們的教育就是以記憶學(xué)習(xí)為中心，強調(diào)反復(fù)朗讀?！睉?zhàn)前獲得諾貝爾獎的日本科學(xué)家有10個人，他們?nèi)甲鲞^這種‘素讀練習(xí)。在孩童記憶力最好的時期，大量記誦人類智慧的經(jīng)典，可以培養(yǎng)孩子的專注力、記憶力，可以開啟其智慧，培養(yǎng)他們的聰明才智。中國古代出現(xiàn)的無數(shù)有成就的人，都是中國古代這種教育方式培養(yǎng)出來的，而民國時期的大師級人物，無論是政治家、文學(xué)家、教育家還是科學(xué)家，他們也都有過私塾“素讀”經(jīng)典的經(jīng)歷，如楊振寧、蘇步青、竺可楨、魯迅、胡適、季羨林、錢穆……看似最簡單最愚笨的方法，其實是最有智慧最聰明的方法。我們現(xiàn)在往往對“死記硬背”很排斥很否定，其實，即便是在互聯(lián)網(wǎng)科技高度發(fā)達(dá)的今天，人的頭腦的記憶力依然是電腦不能替代的。雖然網(wǎng)絡(luò)查閱資料很方便，但不存儲在我們自己的腦子里，我們就很難隨時提取，很難與我們的生命融為一體。存在電腦里的東西是外在于我們生命的，難以內(nèi)化成為我們的素養(yǎng)和能力。

第六，是語文學(xué)習(xí)的“鐵門限”，事半功倍的有效方式。

語文課程標(biāo)準(zhǔn)中，無論是小學(xué)、初中還是高中，都有一定數(shù)量的古詩文必背篇目，為什么？因為語言的建構(gòu)離不開大量經(jīng)典詩文的背誦記憶，否則難以形成語感，達(dá)到游刃有余、揮灑自如的語言運用。杜甫說：“讀書破萬卷，下筆如有神”。古代學(xué)人，包括近現(xiàn)代大家，哪一個不是學(xué)富五車，四書五經(jīng)爛熟于心？想要避開經(jīng)典的記誦而達(dá)到語文能力的高水平，可以說是癡人說夢。呂叔湘先生早在四十年前批評我國中小學(xué)語文教學(xué)少、慢、差、費（讀得少，速度慢，效果差，費時多），今天為什么依然難以得到有效改觀？“十年的時間，2700多課時，用來學(xué)本國語文，卻是大多數(shù)不過關(guān)，豈非咄咄怪事！”根本原因還是學(xué)生背得少，讀得少。南懷瑾先生也不止一次袒露自己的讀書心得：“我們以前讀書是這樣讀的，會背來的……不要講理由，老師說讀啊，我們就開始吟唱了……結(jié)果幾十年過去了，還裝在腦子里?！敝骷野紫扔孪壬f：“如果我現(xiàn)在要教孩子的話，也要他念這些古書（《史記》《漢書》），暑假時也盯著他背古文、背詩詞，我覺得這幾千年的文化遺產(chǎn)，非?？少F。我認(rèn)為念中國詩詞，真是人生的一大享受……我覺得我們應(yīng)該鼓勵背書，多背古文、多背詩詞，這對于文字表現(xiàn)是一種最好的訓(xùn)練?！闭Z文素養(yǎng)的提高和能力的培養(yǎng)，一定數(shù)量的經(jīng)典詩文的背誦是繞不過去的“鐵門限”，也是事半功倍的好方法。

三、國學(xué)經(jīng)典閱讀的困境及解除困境的方式

在中國傳統(tǒng)“經(jīng)史子集”部類中的典籍，幾乎都是以文言文為語言形式寫成的著作。五四新文化運動以來，白話文取代文言文成為書面語言，對于人們的閱讀產(chǎn)生了重大影響。在白話文已取代文言文成為書面語言的百年發(fā)展中，我們對于古代文獻(xiàn)的閱讀能力已經(jīng)非常薄弱了，或者說，我們打開經(jīng)史子集這些經(jīng)典，已經(jīng)不再具有閱讀的能力了，甚至出現(xiàn)了文化的斷層。長期對傳統(tǒng)經(jīng)典的遠(yuǎn)離，讓人們覺得傳統(tǒng)經(jīng)典如同“天書”一般，拗口難懂，枯燥無味，無法領(lǐng)略到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，出現(xiàn)讀不懂、不知道如何讀、讀完后沒有什么收獲等問題。大眾文化的傳播、讀圖時代的來臨讓人們在經(jīng)典閱讀和娛樂閱讀中更趨向于選擇后者，“讀不懂”是人們在閱讀以文言文為語言形式的傳統(tǒng)經(jīng)典時所遇到的主要困境?！白x不懂”自然就不會感興趣，也難以領(lǐng)略到中華文化的博大精深。讀不懂就望而卻步了嗎？

閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑，是人類精神生活的根本需要。閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典需要一定的文言文閱讀能力。這個文言文閱讀能力如何獲得？我國義務(wù)教育階段的語文教學(xué)目標(biāo)，要求達(dá)到閱讀淺易文言文的能力。據(jù)統(tǒng)計，在2016年部編版初中語文教材中，文言文篇目為30課（37篇）約8075字，占總142課的21.13%，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中要求背誦的文言文字?jǐn)?shù)達(dá)到了5100余字，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》要求學(xué)生背誦的文言文數(shù)量達(dá)到了13000多字，從教材到課標(biāo)對文言文閱讀都予以了相應(yīng)的重視。但這個要求和數(shù)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不能達(dá)到學(xué)生閱讀經(jīng)史子集的能力，而且實現(xiàn)這個目標(biāo)要高中畢業(yè)以后了。如果等待學(xué)生的文言文閱讀能力形成了，再去閱讀中華經(jīng)典就為時已晚。文言學(xué)習(xí)起步晚、數(shù)量少，是導(dǎo)致學(xué)生文言文閱讀能力低下的主要原因之一。

以學(xué)習(xí)為目的的閱讀在閱讀過程中需要不斷地回讀、理解和記憶，相較于以娛樂為目的的閱讀，讀者在閱讀中可能無法感受到更多的樂趣。但經(jīng)典絕不是簡單的娛樂消遣閱讀，是一個需要以生命體驗不斷理解融合最終頓悟的過程?？块喿x語文教材中的文言文篇目還無法達(dá)到閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典的能力，這就需要課內(nèi)課外相結(jié)合，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典作為閱讀者語言建構(gòu)的材料，在中華優(yōu)秀經(jīng)典的閱讀中提升文言文的閱讀能力，在提升文言文閱讀能力的同時領(lǐng)略中華傳統(tǒng)經(jīng)典的思想智慧，兩者同步進(jìn)行。其實，語言建構(gòu)的途徑不外乎大量的閱讀和記誦。相較記誦而言，一般性閱讀所積累的語言材料是短期的、暫時的，印記不深的，隨著時間的流逝，閱讀后的內(nèi)容會逐漸淡忘。依據(jù)艾賓浩斯記憶曲線，背誦對于語言建構(gòu)的作用更具長久性和有效性。所以，中國古代的教育就特別強調(diào)對于經(jīng)典的熟讀成誦，銘記不忘，長久地刻印在腦子里，成為終身受用的精神食糧。

語言文字的力量和豐富程度來源于語言使用者的積累程度和遣詞造句的能力，語言貧乏的人往往缺乏閱讀和積累。而記誦積累的最佳時期是童年、少年時期，這時候的積累是事半功倍的。蘇霍姆林斯基說：“一個人在童年時期、少年時期和青年早期所能掌握的知識，就數(shù)量說要比他日后掌握的知識多10倍?！痹陂啔v尚淺的孩童少年時代，需要挖掘其記憶力，讓孩子多積累中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典，使這些語言材料印刻在腦中，成為語言建構(gòu)體系中的一部分，熔鑄在其生命中，這不僅進(jìn)行了語言建構(gòu)，促進(jìn)了語感的形成，也奠定了其生命的底色和人格情懷的基礎(chǔ)。但遺憾的是我們現(xiàn)在的語文教學(xué)要初中才學(xué)習(xí)文言文，這個時間太晚了，錯過了孩童語言建構(gòu)的最好時期。所以，應(yīng)該在學(xué)生識字達(dá)到兩千字左右的小學(xué)二年級、三年級就開始學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典。

反觀幾千年來的中國古代教育，傳統(tǒng)的私塾“素讀”方式培養(yǎng)出無數(shù)名家：魯迅少年時能熟背《綱鑒》，茅盾倒背如流《紅樓夢》，楊振寧初中熟背《孟子》……“猶太教育培養(yǎng)出了很多諾貝爾獎獲得者，他們的教育就是以記憶學(xué)習(xí)為中心，強調(diào)反復(fù)朗讀”。但當(dāng)今日提起私塾教育時，多數(shù)人想到的則是搖頭晃腦地死記硬背和掌手鞭笞的粗暴體罰，認(rèn)為其觀念迂腐陳舊而予以全盤否定，這是非常片面失之客觀的。雖然今天我們不能簡單地復(fù)原古代的私塾，但古人的讀書方法依然有供我們思考借鑒之處。

古代私塾教育中沒有教科書，學(xué)生所讀的材料除蒙學(xué)之外就是經(jīng)史子集這些原典。古人讀書的方法在于熟讀精思、反復(fù)溫習(xí)、重講復(fù)講。經(jīng)典的閱讀不是一蹴而就的，也不是一次可以完成的，它隨著人生閱歷的增加與理解能力的不斷豐富逐漸理解和體悟。而快速的粗讀、略讀、瀏覽的現(xiàn)代閱讀方式，能擴大信息量，開闊眼界，增長見聞，但難以銘記于心，難以有效培養(yǎng)語感、形成語言建構(gòu)，更難培育出信手拈來、汩汩泉涌的語言表現(xiàn)能力。過目不忘鮮有人能做到，必須靠書讀百遍的記誦功夫。如果沒有將“至天子以至于庶人，一是皆以修身為本”“君子慎其獨也”警示印刻于胸中，如何能歷練出“齊家治國平天下”的胸襟與抱負(fù)？如果沒有將“君子求諸己，小人求諸人”的教誨牢記于心，如何在待人處事中時時反求諸己，進(jìn)而成為內(nèi)省不疚的正人君子？

文言文作為古代書面語，與現(xiàn)代漢語存在著諸多差別，文言文的閱讀是在閱讀者已有的閱讀認(rèn)知積累下進(jìn)行的，與現(xiàn)代白話文閱讀相比，最顯著的特點是在文本解讀前，語意的理解是必不可少的一步。但文言文并非與白話文毫無關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代漢語是古代漢語的繼承和發(fā)展，詞匯、句法和修辭不可能完全脫離古代漢語而獨立存在。積累相應(yīng)的文言文知識后，便能在閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的路上如虎添翼，不能因為“讀不懂”而放棄了閱讀經(jīng)典，而應(yīng)該在經(jīng)典閱讀中培養(yǎng)文言文的閱讀能力，以文言文閱讀能力促進(jìn)閱讀經(jīng)典。閱讀積累背誦得越多，對于傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀理解能力和鑒賞能力越強，以此進(jìn)入經(jīng)典閱讀的良性循環(huán)。

四、循序漸進(jìn)的經(jīng)典誦讀次第和日積月累的堅持

閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典作品應(yīng)當(dāng)遵循循序漸進(jìn)的規(guī)律，不能在孩童尚未啟蒙前閱讀《尚書》等佶屈聱牙的經(jīng)典，這樣就會在磨滅閱讀興趣的同時也讓閱讀者對于傳統(tǒng)經(jīng)典望而卻步。在內(nèi)容上次第上，《三字經(jīng)》給了我們很好的借鑒，“小學(xué)終，至四書”“孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀”，而朱熹所編定的四書次序是《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》，按照內(nèi)容從易到難逐漸深入。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中推薦學(xué)生在義務(wù)教育階段背誦的古詩文135篇（段），約為9836字?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在附錄中推薦了高中階段需要背誦的古詩文具體篇目，合計約17639字。但如果把這個數(shù)量分散在12年的語文學(xué)習(xí)中，背誦27475字，平均每天僅需背誦6個字左右！相較于每天背誦6個字而言，如果每天能多背幾十字，達(dá)到每天30字的任務(wù)，對于處在記憶里黃金階段的青少年而言，應(yīng)該是不困難的。如果每天背誦30字左右的經(jīng)典，12年的語文學(xué)習(xí)可以達(dá)到122640字的積累量，但貴在堅持！很少有孩子能養(yǎng)成每天記誦一定數(shù)量經(jīng)典的習(xí)慣。文言文閱讀能力的形成，只有日積月累達(dá)到一定的數(shù)量時才能產(chǎn)生質(zhì)變。青少年時期，重要的不在完全理解，而在記憶，只需理解與孩子年齡相應(yīng)的那部分就可以了，不需要全部、完全的理解消化，是先記憶后理解。

總之，由淺入深，持之以恒，每天記誦20～30字的內(nèi)容，小學(xué)6年可以有4萬至6萬字的背誦量，義務(wù)教育9年就是近10萬字的量。這樣的積累建構(gòu)，我們的語言文字能力還會弱嗎？而且我們背誦的又是圣賢的箴言，我們知行合一，躬行實踐，君子人格也在潛移默化中鑄就形成，何樂而不為呢？

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（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯：肖佳曉