淺談?wù)衽d傳統(tǒng)工藝的意義及方式

白永芳

摘 要：現(xiàn)如今，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)極為豐富，人們生活水平大幅提高，這與大機(jī)器生產(chǎn)和工業(yè)化、信息化發(fā)展等有著密切的聯(lián)系。然而這一繁榮景象的另一面是傳統(tǒng)工藝的發(fā)展面臨著尷尬境地——傳統(tǒng)工藝受到嚴(yán)重沖擊，甚至是瀕臨失傳。近幾年，國(guó)家非常重視傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮出越來(lái)越重要的作用。在這樣的時(shí)代背景下，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要精神載體的傳統(tǒng)工藝，更有必要重新煥發(fā)生機(jī)。文章闡述了振興傳統(tǒng)工藝的三點(diǎn)意義和四種方式，希望為當(dāng)下振興傳統(tǒng)工藝貢獻(xiàn)綿薄之力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝;振興;活態(tài)傳承;工匠精神

中國(guó)的傳統(tǒng)工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類繁多，技藝精湛，其中蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)和文化內(nèi)涵極為豐富，其影響遍及社會(huì)生活的各個(gè)方面。從火藥、造紙術(shù)到指南針，從剪紙、年畫(huà)到木版水印，從青瓷、紫砂到景泰藍(lán)，從徽墨、宣紙到歙硯等，這些傳統(tǒng)工藝在我國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中起到了重要的作用。然而當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮，傳統(tǒng)工藝的存續(xù)狀態(tài)卻受到了嚴(yán)重的沖擊。為此，2017年3月，文化部、工信部、財(cái)政部聯(lián)合印發(fā)了《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》（以下簡(jiǎn)稱《振興計(jì)劃》），這一自上而下式的加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝傳承和弘揚(yáng)的計(jì)劃對(duì)于振興傳統(tǒng)工藝來(lái)說(shuō)似干涸土地中的一泓清水。那么，振興傳統(tǒng)工藝在當(dāng)今工業(yè)化、信息化乃至人工智能化時(shí)代到底還有必要和意義嗎？答案是肯定的。

《振興計(jì)劃》中提出了到2020年傳統(tǒng)工藝的傳承和再創(chuàng)造能力、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、從業(yè)者收入以及對(duì)城鄉(xiāng)就業(yè)的促進(jìn)作用得到明顯提升的總目標(biāo)[1]。目前執(zhí)行和實(shí)施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃》（以下簡(jiǎn)稱《研培計(jì)劃》）就是以《振興計(jì)劃》中的傳統(tǒng)工藝作為培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施重點(diǎn)。這一舉措對(duì)于提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、技藝水平和現(xiàn)代化審美下的整體工藝品質(zhì)具有重要作用。

1 振興傳統(tǒng)工藝的意義

1.1 傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中仍具有實(shí)用功能和實(shí)際意義

1.1.1 實(shí)用功能

傳統(tǒng)工藝往往具有很強(qiáng)的實(shí)用性。如云南白族扎染技藝、茅臺(tái)酒造技藝、自貢井鹽深鉆汲制技藝、景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝、徽州宣紙與徽墨制作技藝、山西陳醋制作技藝、宜興紫砂陶制作技藝、武夷巖茶制作技藝、制扇技藝、南通藍(lán)印花布制作技藝等，與我們的日常衣食住行息息相關(guān)。不僅在古代，就是在當(dāng)今社會(huì)，這些古老的傳統(tǒng)技藝也在我們生活中發(fā)揮著重要作用。此外，在某種程度上，它們的品質(zhì)并不亞于同類的工業(yè)化產(chǎn)品，如云南白族扎染植物染色技藝，采用天然草本植物為原料，較現(xiàn)代的化學(xué)染色相比，既不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染又對(duì)身體有好處，其中所使用的藍(lán)草——板藍(lán)根，就具有消炎敗火的功效。

1.1.2 現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)代中國(guó)正處于一個(gè)全球化時(shí)代，這樣的時(shí)代需要精神支撐，需要現(xiàn)代精神的構(gòu)建。審美的回歸是一種必然趨勢(shì)，人們習(xí)慣了千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)化商品，制作精良、工藝考究的傳統(tǒng)工藝制品越來(lái)越受到追求品位和個(gè)性的現(xiàn)代人青睞。如內(nèi)聯(lián)升鞋，鞋子手工制作、工藝獨(dú)特、選料考究、做工精細(xì)、穿著舒適，市場(chǎng)銷售情況較為樂(lè)觀，手藝得以傳承的同時(shí)，也使掌握這些技藝的藝人得到相應(yīng)回報(bào)，北京周邊的農(nóng)村婦女增加了收入，充分利用了剩余勞動(dòng)力。再如景泰藍(lán)，以北京市東城區(qū)琺瑯廠為例，從事景泰藍(lán)制作工作的職工有一部分為殘疾人，帶動(dòng)了就業(yè)，緩解了社會(huì)問(wèn)題，也使景泰藍(lán)工藝得到有效傳承。這些也是振興傳統(tǒng)工藝的應(yīng)有之義。

1.2 傳統(tǒng)工藝具有較強(qiáng)的審美性和再創(chuàng)造性

1.2.1 審美性

傳統(tǒng)工藝具有較強(qiáng)的審美性。剪紙是最能體現(xiàn)我國(guó)民間審美情趣的民間裝飾藝術(shù)。它以剪刀或刻刀為工具，以人物、建筑、花鳥(niǎo)植物等表達(dá)吉祥祝福，以窗花、門筏、墻花為載體，表現(xiàn)了我們對(duì)生活的美好向往和生活中的喜怒哀樂(lè)。木版年畫(huà)也是如此，在過(guò)去沒(méi)有大眾傳媒的年代，楊柳青木版年畫(huà)采用了木版套印和手工彩繪相結(jié)合的方法，畫(huà)面鮮明活潑，題材獨(dú)特。周汝昌先生曾贊美楊柳青木版年畫(huà)：“楊柳青青似畫(huà)中，家家繡女竟衣紅，丹青百幅千百景，都在新年壁上逢?！背嗣耖g平面裝飾藝術(shù)，民間工藝品如面塑、泥人張、惠山泥塑、浚縣泥咕咕、淮陽(yáng)泥泥狗等也都流露出活潑生動(dòng)的生活氣息。工藝美術(shù)類傳統(tǒng)工藝如安徽歙硯、廣州肇慶端硯、三穗竹編、安吉竹編、蘇繡、苗繡、云南扎染、丹寨蠟染等，不僅在功能上具有很強(qiáng)的實(shí)用性，在審美意義上也尤為突出。

1.2.2 再創(chuàng)造性

在當(dāng)下“萬(wàn)眾創(chuàng)新”的歷史時(shí)期，工藝產(chǎn)品必須要有所創(chuàng)新，緊跟時(shí)代審美，融入新鮮活潑的現(xiàn)代元素，這樣才能更好地迎合廣大藝術(shù)消費(fèi)者，否則就會(huì)被認(rèn)為是“老一套”“土氣”。創(chuàng)新如果結(jié)合傳統(tǒng)元素便會(huì)充滿人文內(nèi)涵，即“有源之水，有根之木”。如《功夫熊貓》中運(yùn)用了中國(guó)人文元素;在“例外”工作室中不難看到一些高級(jí)服裝定制和箱包及相關(guān)飾品已運(yùn)用了蘇繡、苗繡、馬尾繡、緙絲等傳統(tǒng)手工藝，擁有時(shí)尚外觀的同時(shí)也不失傳統(tǒng)，使人耳目一新;2015年愛(ài)馬仕推出的一款絲巾將古老的中國(guó)剪紙文化——陜北剪紙中“抓髻娃娃”元素作為圖案設(shè)計(jì)的元素;迪奧（Dior）之前推出的5枚獨(dú)一無(wú)二的腕表也是從折紙工藝中汲取靈感，將折紙的表現(xiàn)形式運(yùn)用在系列腕表中，受到全球粉絲的追捧。

1.3 振興傳統(tǒng)工藝可更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

古語(yǔ)“器以載道”，可理解為器物可承載一定的觀念、情感、價(jià)值符號(hào)等。傳統(tǒng)工藝除了強(qiáng)調(diào)一定的實(shí)用功能之外，還要讓人們感到一種審美愉悅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比起“物質(zhì)性”更側(cè)重于它看不見(jiàn)、摸不著的“非物質(zhì)性”，如“天人合一”“孝道”“與人為善”以及文人雅趣，甚至宗教信仰等內(nèi)容。五大名窯之一的定窯，器型精致，造型典雅，色澤以淺白色為主，手工刻花，具有淺浮雕的美感，表現(xiàn)了宋代含蓄、婉約的文人意趣與審美修養(yǎng)。周代青銅器皿上的饕餮紋、蟠螭紋等起到溝通人神的作用，體現(xiàn)天人合一的哲學(xué)觀念。以丹寨蠟染為例，蠟染見(jiàn)諸于苗族服飾和居家用品。苗族婦女手工畫(huà)蠟描繪苗族的圖騰——蝴蝶媽媽，以及上古時(shí)期的一些動(dòng)植物。苗族是沒(méi)有文字的民族，這些圖案就直觀地再現(xiàn)了苗族人的情感與價(jià)值觀，訴說(shuō)著古老的苗族歷史?？梢?jiàn)，傳承和振興傳統(tǒng)手工藝在一定程度上可以更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2 振興傳統(tǒng)工藝的方式

2.1 體驗(yàn)式的活態(tài)傳承

傳統(tǒng)工藝從歷史上來(lái)看通常是走市場(chǎng)的。從市場(chǎng)的角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)中并沒(méi)有像標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品那樣受歡迎，其原因可能有價(jià)格原因，也可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)工藝中鄉(xiāng)土材料的局限性。但是，如果是采用體驗(yàn)式的活態(tài)傳承模式效果則是截然不同的。例如，商場(chǎng)里精美的陶瓷，我們可能更多只是欣賞而不是消費(fèi)，而一些陶瓷體驗(yàn)館卻是人滿為患。人們?cè)谧约褐谱鞯倪^(guò)程中體會(huì)到了手工的魅力，體驗(yàn)到自己做出一件作品的成就感，即使自己做的作品不美觀，也依然會(huì)感覺(jué)良好。同樣，在扎染藝術(shù)體驗(yàn)中，人們往往充滿著期待去捆、扎和縫扎染半成品，在染色完成后打開(kāi)作品時(shí)內(nèi)心常充滿驚嘆、激動(dòng)和喜悅。然而，面對(duì)櫥窗里同樣的商品，我們很有可能會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。這便是體驗(yàn)式傳承的魅力，因?yàn)樽髌藩?dú)一無(wú)二，更因?yàn)樗鼛е约菏止さ臏囟?。一言以蔽之：體驗(yàn)優(yōu)于產(chǎn)品本身。

不僅是陶藝、扎染，諸如蠟染、景泰藍(lán)、京劇臉譜、皮影雕刻、關(guān)中馬勺臉譜、剪紙、木版年畫(huà)、鮮花造紙、木雕、面塑等都可以采用體驗(yàn)式傳承模式?！堆信嘤?jì)劃》的重心也是著力于非遺傳承人群活態(tài)傳承能力的培養(yǎng)，注重以活態(tài)形式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使非遺相關(guān)人群“拓眼界”“強(qiáng)能力”“增學(xué)養(yǎng)”，高校實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合。對(duì)于體驗(yàn)式非遺傳承方式，“非遺進(jìn)校園”“非遺進(jìn)社區(qū)”或許是最好的示范。

2.2 結(jié)合精準(zhǔn)扶貧，融入現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)

2.2.1 工藝設(shè)計(jì)與非遺扶貧

經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)文化遺產(chǎn)的保存往往是相對(duì)完整的，那里保留了相對(duì)淳樸的生活方式，傳統(tǒng)節(jié)日文化和傳統(tǒng)工藝資源十分豐富。以西南少數(shù)民族為例，苗族銀飾銀質(zhì)純正、工藝精湛，但在造型上往往表現(xiàn)本民族的宗教信仰，顯然受眾具有局限性。如果融入現(xiàn)代審美元素，一來(lái)受眾增加，二來(lái)更容易被觀眾接受。北京三里屯的“源境”非遺再設(shè)計(jì)生活館的產(chǎn)品就是很好的例子。設(shè)計(jì)師張?jiān)存菏俏幻缱骞媚?，畢業(yè)于北京服裝學(xué)院首飾專業(yè)，她將苗族的銀飾重新設(shè)計(jì)，并且融入了苗繡元素，另外還在圖案上進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。經(jīng)她再設(shè)計(jì)過(guò)的手鐲、戒指、蠟染絲巾等很受現(xiàn)代消費(fèi)者歡迎，與此同時(shí)也增加她家鄉(xiāng)苗族婦女們的收入，并且傳承了古老的少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝。

據(jù)文化部非遺司馬盛德司長(zhǎng)口述，具有濃郁民族風(fēng)情的哈密刺繡在多方力量的推動(dòng)下，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)、合作社形式和產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)在海內(nèi)外影響頗大，僅2015年哈密刺繡就創(chuàng)收1.2億元人民幣。據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)——國(guó)家經(jīng)濟(jì)門戶報(bào)道：哈密市庫(kù)木西文化傳媒有限公司負(fù)責(zé)人卡德?tīng)枴岷下鼛ьI(lǐng)的繡娘們制作的刺繡作品，是收集整理了上千種哈密民族刺繡圖案后，再融入現(xiàn)代文化元素設(shè)計(jì)的。2017年，卡德?tīng)枴岷下鼛ьI(lǐng)當(dāng)?shù)乩C娘完成了近百萬(wàn)元繡品訂單，在讓繡娘增收致富的同時(shí)，對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝進(jìn)行了有效保護(hù)和傳承[2]。

同樣的例子還有“媽媽制造”合作社。人民政協(xié)網(wǎng)報(bào)道：“‘?huà)寢屩圃臁せ鹧嬗?jì)劃致力于保護(hù)傳承非遺文化，通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)文化及工藝樹(shù)立歸納，聯(lián)合設(shè)計(jì)師共同創(chuàng)造具有與東方符號(hào)的公益產(chǎn)品，扶持具有一定手工技能的農(nóng)村貧困女性居家就業(yè)。通過(guò)建立‘?huà)寢屩圃旌献魃绲葞?dòng)?jì)寢寕兙偷貏?chuàng)業(yè)脫貧，進(jìn)而緩解農(nóng)村留守兒童空巢老人等社會(huì)問(wèn)題?！盵3]

2.2.2 傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)體現(xiàn)在外觀包裝上，也體現(xiàn)在產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化上。如北京“張一元”茶葉的一款包裝是與北京某藝術(shù)類高校合作進(jìn)行設(shè)計(jì)改良的，包裝設(shè)計(jì)大膽，色塊明朗，使人眼前一亮。據(jù)“北京禮物”主辦方負(fù)責(zé)人介紹，這款經(jīng)過(guò)包裝設(shè)計(jì)過(guò)的茶葉銷量大增，受到更多年輕消費(fèi)者的青睞。文創(chuàng)產(chǎn)品多是巧妙借助傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)出居家實(shí)用的衍生品，如德化白瓷具有很強(qiáng)堅(jiān)韌性，可以做成菜刀、水果刀等;新疆龜茲藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)可制作成精美別致的書(shū)簽等。傳統(tǒng)的染織藝術(shù)，如扎染、蠟染刺繡的設(shè)計(jì)產(chǎn)品依然受到大眾好評(píng)。

2.3 注重傳統(tǒng)工藝后繼人才的培養(yǎng)

2.3.1 傳統(tǒng)工藝進(jìn)教材、進(jìn)課堂

眾所周知，教育對(duì)人們的影響是潛移默化的，在教育中注入傳統(tǒng)文化對(duì)于培育我們的民族自信心，堅(jiān)定文化自覺(jué)、文化自信具有重要作用。其實(shí)生活中我們并不是不喜歡傳統(tǒng)文化，崇洋媚外，而是對(duì)本民族傳統(tǒng)文化不夠了解。傳統(tǒng)工藝進(jìn)教材可以使我們清晰地認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)文化，進(jìn)而產(chǎn)生興趣?！胺沁z進(jìn)校園”通常是以手工課、勞技課形式開(kāi)展，讓孩子們?cè)谡n堂上動(dòng)手操作的寓教于樂(lè)形式中深刻體味傳統(tǒng)工藝的韻味，如扎染、繪制風(fēng)箏、刺繡、景泰藍(lán)掐絲工藝等手工課堂。

2.3.2 走職業(yè)教育發(fā)展的路子

市場(chǎng)上運(yùn)用傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)品品質(zhì)并不是很高，從事相關(guān)手藝傳承的人的素質(zhì)較低，老齡化嚴(yán)重，對(duì)市場(chǎng)時(shí)尚的敏感度把握不夠，作品守舊是常態(tài)。職業(yè)教育傳承模式中，學(xué)員接受正規(guī)教育，大師職業(yè)傳承，學(xué)員素質(zhì)更高，教學(xué)最能與就業(yè)直接關(guān)聯(lián)，作品質(zhì)量相對(duì)更高，更容易迎合市場(chǎng)需求。北京一百多家職業(yè)教育學(xué)校傳承著老北京千年的傳統(tǒng)文化，這其中不僅包括傳統(tǒng)工藝如燕京八絕、抖空竹，還有傳統(tǒng)曲藝像京劇、京西皮影等。蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為《研培計(jì)劃》的試點(diǎn)院校，以《研培計(jì)劃》為契機(jī)深入開(kāi)展研創(chuàng)合作，依托蘇州優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)工藝和文創(chuàng)資源培養(yǎng)學(xué)員創(chuàng)新能力，使傳統(tǒng)工藝品走向市場(chǎng)。學(xué)員在民間手工技藝扎蠟染的基礎(chǔ)上創(chuàng)新研發(fā)了多項(xiàng)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活用品，受到文化部項(xiàng)副部長(zhǎng)的高度贊賞。

2.3.3 大師帶徒弟的師承模式

我國(guó)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄認(rèn)定的非遺傳承人個(gè)個(gè)都身懷絕技。作為“人間國(guó)寶”，他們是技藝的持有者，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者。在傳統(tǒng)工藝門類里，如蠟染技藝、扎染、玉雕、木雕、風(fēng)箏、臉譜、面塑草編等，我們可以擇其喜好，選擇感興趣的藝術(shù)門類，以拜師學(xué)藝方式學(xué)習(xí)相關(guān)手工技藝。在日常學(xué)藝過(guò)程中得師父口傳心授，徒弟長(zhǎng)時(shí)間耳濡目染，習(xí)得技藝。這樣的師帶徒傳承模式，徒弟能夠在更大程度上傳承大師技藝精髓。除此之外，大師工作室、非遺博物館、非遺傳習(xí)所都是較為科學(xué)的傳承模式。

2.4 培育弘揚(yáng)工匠精神

“工匠精神”指的是精雕細(xì)琢、精益求精的極致追求和世世代代、持之以恒的傳承精神。它是優(yōu)良制造的靈魂所在，有助于工藝制作者自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和設(shè)計(jì)制造的完美呈現(xiàn)[4]?！吨芏Y·冬官·考工記》：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。煉金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也。天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”強(qiáng)調(diào)工匠之“巧”。十九大報(bào)告中多次提到“工匠精神”和“弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”?？梢?jiàn)，無(wú)論在古代還是在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，都在提倡精益求精的工匠精神。然而有些傳統(tǒng)工藝的手藝人過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)效益，在品質(zhì)上不夠嚴(yán)謹(jǐn)，甚至以假當(dāng)真，這樣的情況時(shí)有發(fā)生。例如，扎染中的活態(tài)體驗(yàn)，名為植物染色，實(shí)則采用化學(xué)染色。市面上很多景泰藍(lán)文創(chuàng)產(chǎn)品多為現(xiàn)代材料壓模而成，非真正銅胎掐絲琺瑯;民族刺繡服裝常常機(jī)器代替手工，為機(jī)器刺繡產(chǎn)品。再如，筆者認(rèn)識(shí)的一位畫(huà)家，他以畫(huà)山水畫(huà)著稱，前不久被人發(fā)現(xiàn)出售給顧客的畫(huà)作居然是印刷品。諸如此類行為不僅敗壞自己的名聲，也嚴(yán)重傷害了相關(guān)消費(fèi)群體對(duì)此類文化商品的熱情。長(zhǎng)期以往，百害無(wú)一利。所以我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)“工匠精神”，藝人要堅(jiān)守應(yīng)有的職業(yè)操守，嚴(yán)守行業(yè)規(guī)矩，遵守商業(yè)游戲規(guī)則，這樣傳統(tǒng)工藝行業(yè)風(fēng)氣才能變得清風(fēng)明朗。

3 結(jié)語(yǔ)

機(jī)器無(wú)心，手工卻與心相連。傳統(tǒng)工藝大部分都是借助手加以完成，它傳達(dá)著手的溫度，表達(dá)了濃濃情意。筆者想到了孟郊詩(shī)句：“慈母手中線，游子身上衣。”母親通過(guò)親手縫制衣服傳達(dá)對(duì)兒子的眷戀不舍和擔(dān)憂，兒子身在異鄉(xiāng)看到“身上衣”能夠直觀感受到深深母愛(ài)。若是現(xiàn)代批量化生產(chǎn)的衣服，想來(lái)大概不會(huì)產(chǎn)生相同程度的共鳴。如果生活中逐漸只剩下純粹冰冷的機(jī)器產(chǎn)品，我們?nèi)伺c人之間的情感大概也會(huì)像機(jī)器產(chǎn)品一樣麻木與冰冷。如果大眾能夠認(rèn)識(shí)和理解并且消費(fèi)傳統(tǒng)工藝，樹(shù)立文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，相信我們的民族傳統(tǒng)工藝文化一定能發(fā)揚(yáng)光大！

參考文獻(xiàn)

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[2]喬文匯.新疆哈密刺繡閃耀錦繡絲路[EB/OL].（2018-08-23）[2019-01-21].http：//www.ce.cn/xwzx/gnsz/gdxw/201808/23/t20180823_30110322.shtml.

[3]王如娜.“媽媽制造”致力非遺傳承[N/OL].人民政協(xié)報(bào)，2016-09-13[2019-1-23].http：//csgy.rmzxb.com.cn/c/2016-09-13/1031512.shtml.

[4]楊舒涵.“工匠精神”的續(xù)寫(xiě)：設(shè)計(jì)創(chuàng)新鑄造傳統(tǒng)工藝振興[J].中國(guó)就業(yè)，2019（1）.