漢代陶倉明器所反映的生死觀及社會現(xiàn)實(shí)

石晶

摘 要：陶倉明器是漢代墓葬中最為常見的模型明器之一，目前所知最早的陶倉出現(xiàn)在西漢早期的關(guān)中漢墓中，其在東漢時開始驟然增多，并盛行全國。陶倉明器的出現(xiàn)是漢代“事死如事生”生死觀的反映，同樣也折射出漢代社會生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富積累迅速的社會現(xiàn)實(shí)。它們既是當(dāng)時土地私有制度條件下家庭財(cái)產(chǎn)私有化社會背景的一種直接反映，同時也表達(dá)了時人祈求在死后世界能夠豐衣足食，擁有一個與生前相似的“死后生存環(huán)境”的愿望。

關(guān)鍵詞：漢代;陶倉明器;喪葬觀念

1 陶倉明器

《文選·藉田賦》李注引《月令章句》載：“谷藏曰倉，米藏曰稟?！薄吨芏Y·稟人》鄭注：“藏米曰稟?！薄墩f文·倉部》曰：“倉，谷藏也?！笨梢姺叫蔚膫}和稟按其儲藏物的不同而叫法不同，藏谷物的為倉，藏米的曰稟。結(jié)合近幾年有關(guān)學(xué)者對倉和稟的界定，陶倉（房）應(yīng)是平面為方形的立方體或長方體的房屋形儲糧明器[1]。春秋晚期秦墓中出土的陶倉明器，應(yīng)是目前所見最早的出土陶倉明器，如甘肅毛家坪戰(zhàn)國墓[2]。因此，有學(xué)者認(rèn)為隨葬陶倉明器應(yīng)是秦人特有的葬俗之一。至西漢早期，以中原地區(qū)為中心的廣大地區(qū)以陶倉為隨葬明器的現(xiàn)象普遍出現(xiàn)，如甘肅、陜西、河南、山東、江蘇、安徽，甚至遠(yuǎn)至南方地區(qū)的廣東廣州墓葬中都有發(fā)現(xiàn)，但此時陶倉明器僅出現(xiàn)在等級較高的墓葬中。西漢中期以后，這種葬俗一方面在地域上進(jìn)一步擴(kuò)展，另一方面也不再僅限于高等級墓葬了，且從早期以實(shí)物原型為依據(jù)制作的模型逐漸演變?yōu)楹喡?、小型、模式化的陶倉，有的制作精美考究且?guī)в杏陨?，更多的則是灰陶質(zhì)地。到東漢時期，陶倉明器已是一種全國性的隨葬器物，且到東漢中晚期逐漸開始流行二層、四層甚至七層的多層倉樓[3]。

西安東郊出土的25件陶倉中有的在肩部朱書“黍粟”“小麥”等字，說明這一時期對于糧食谷物的儲存已開始選用不同結(jié)構(gòu)的糧倉[4]。湖北江陵鳳凰山出土的陶倉，蓋頂上立一振翅陶鳥，可見那時糧倉上常有鳥雀啄食稻谷，解決的辦法是用竹蔑編成網(wǎng)隔在風(fēng)窗上。河南焦作東漢墓中出土的彩繪陶倉樓，前有院落，后為四層倉樓。隨葬模型陶倉明器的葬俗從漢代開始在地域和空間上迅速擴(kuò)展，成為一種具有普遍性的喪葬習(xí)俗，一方面與這一時期“事死如事生”的特殊葬俗是分不開的，另一方面也與這一時期社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不無關(guān)系。因此，對于出土陶倉明器的研究不僅有助于我們了解這一時期喪葬觀念的變化，同時也有助于我們了解這一時期喪葬觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變的社會根源所在。

2 陶倉明器與漢代喪葬觀念的變化

孔子嘗曰：“未知生，焉知死？”如孔子所言，在中國古代思想史上，對生的問題的關(guān)注往往遠(yuǎn)勝于對死的問題的追問。因此，先秦時期大為發(fā)展升仙不老的思想，到兩漢時期更為盛行，求仙蔚然成風(fēng)。但盡管如此，人們對于死亡和死后世界的關(guān)注從未因根深蒂固的“重生”觀念而被忽視。尤其到了兩漢時期，死亡和死后世界似乎比生更受世人關(guān)注，厚葬之風(fēng)風(fēng)靡一時。但這種對于死亡和死后世界的關(guān)注，歸根結(jié)底還是因?yàn)閷ο惹匾詠砣宓纼杉摇爸厣庇^念的延續(xù)所致。在中國思想史上，“重生”的觀念由來已久，儒家和道家無時無刻不在強(qiáng)調(diào)生的重要性。對生的重視和追求，自然會引發(fā)人們對長生不老的追求，以至于社會中出現(xiàn)了一個為世人追求化身仙境服務(wù)的特殊群體——方士。方士們抓住世人普遍追求長生不死的心理，以能幫助世人長生不死誘惑世人。但事實(shí)證明壽比松、喬已絕非易事，更不用說長生，尤其像李少君這樣一個一再保證他人不死的廣為人知的仙人自己卻死了。除傳說中劉安、王子喬等數(shù)人不死升天外，所見所聞的常人沒有誰會不死，這一不可避免的殘酷現(xiàn)實(shí)使不少人在渴望不死成仙的大背景下，一方面期望自己能夠化身仙境，另一方面又對成仙表現(xiàn)出了極大的懷疑和動搖，逐漸開始接受死亡的現(xiàn)實(shí)。但并不認(rèn)為死亡是生命的終點(diǎn)，而是把死亡看成是生的延續(xù)，如此一想死亡倒并不是一件不可接受的可怕事情。因而曹丕詩云：“王喬假虛辭，赤松垂空言，達(dá)人識真?zhèn)危薹蚝猛齻??！?/p>

接受死亡并不代表就對死后世界有了清晰的認(rèn)識，雖然古人有“魂歸泰山”或“魂歸蒿里”的說法，古人對于死后世界的具體認(rèn)識在佛教傳入以前并未形成。因此在沒有為死者尋找到一個更為理想的死后世界之前，和現(xiàn)實(shí)世界一樣的死后世界并非是不可以接受的。出于這一認(rèn)識，人們在營建死后世界的時候才會去模仿生前世界，把在生前世界能夠用到的東西一一擺放進(jìn)了墓室中。墓室的空間畢竟是有限的，因此為了在有限的空間里盡可能的把各類生活用具都制備齊全，人們選擇了將生前用具縮小比例做成模型器具放進(jìn)墓室，這或許就是我們今天能在漢墓中看到如此眾多的以陶倉為代表的模型明器最為重要的深層原因之一。陶倉明器既是當(dāng)時土地私有制度條件下家庭財(cái)產(chǎn)私有化社會背景的一種直接反映，同時也表達(dá)了時人祈求在死后世界能夠豐衣足食，擁有一個與生前相似的“死后生存環(huán)境”的愿望。

3 陶倉明器折射出的社會發(fā)展

《鹽鐵論·水旱》指出，鐵農(nóng)具是“器用便利，則用力少得功多”[5]。早在秦時期，由于鐵質(zhì)生產(chǎn)工具的使用和耕作技術(shù)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了長足進(jìn)步，為后世漢代經(jīng)濟(jì)社會的迅速發(fā)展打下了一定基礎(chǔ)。到了漢代更是設(shè)置主管鐵器或售賣鐵器的鐵官，鐵質(zhì)工具的使用更加普遍，耕作技術(shù)有了進(jìn)一步發(fā)展。加之漢初修養(yǎng)生息的政策，如多次降低田畝稅，十五稅一、三十稅一，還曾有全年不收稅的記錄，到了漢武帝繼位初期已經(jīng)積累了極大的社會財(cái)富?！稘h書》載：“至武帝初，七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢，累百鉅萬，貫朽而不可校，太倉之粟，陳舊相因，充溢露積于外，腐敗不可食。”[6]東漢時期，在漢明帝之前社會基本仍是“天下安平，人無徭役，歲比登稔，百姓殷富，粟斛三，牛馬被野”[7]。史書記載雖不乏夸張溢美之處，但應(yīng)該說還是反映了基本的社會現(xiàn)實(shí)。漢代是古代社會生產(chǎn)力大發(fā)展時期，這一時期社會物質(zhì)財(cái)富積累的速度是以往所不見的，漢墓中大量出土的模型陶倉即是對這一社會現(xiàn)實(shí)的反映。大量糧倉的興建說明這一時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展迅速，社會開始有了余糧，因?yàn)橛辛藘溆嗉Z的需要才有了各式各樣糧倉的出現(xiàn)。美國心理學(xué)家馬斯洛將人的需求從低到高分為五個層次，滿足基本生理需求的吃飽穿暖被認(rèn)為是最低層次的需求，但也是最基本、最基礎(chǔ)的需求。正所謂衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮節(jié)，也正是因?yàn)檫@種物質(zhì)財(cái)富的迅速發(fā)展，才讓人們得以有能力和機(jī)會去思索死后世界，為自己營建死后的居所，以至于出現(xiàn)“方今之世，奢侈罔極，靡有厭足……車服、嫁娶、葬埋過制，吏民慕效，寢以成俗”[8]“今百姓送終之制，競為奢靡。生者無擔(dān)石之儲，而財(cái)力盡于墳土”[9]的社會現(xiàn)象。如西安白家口23、24、25號漢墓出土的陶倉內(nèi)尚有糧食遺跡[10]，足見當(dāng)時社會物質(zhì)財(cái)富的積累。從出土陶倉實(shí)物和題字看，漢代糧食品種已經(jīng)包括了小麥、水稻、粟、高粱、大豆、薏米等，那么如何儲存這些不同種類的糧食作物，相信這就是秦漢時期糧倉建筑出現(xiàn)的最直接原因。以甘肅河西地區(qū)為例，作為當(dāng)時漢代對外防御和交往的第一道關(guān)口和邊陲之地，河西地區(qū)的漢墓中同樣出土了大量的陶倉明器，直到魏晉時期，河西墓葬也有大量陶倉出土。同樣，漢墓中出土的大量陶倉也折射出這一時期社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富迅速積累的社會現(xiàn)實(shí)。

東漢時期大量陶倉明器的出現(xiàn)也反映了這一時期以大土地所有制為基礎(chǔ)的封建經(jīng)濟(jì)有了長足發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使當(dāng)時社會土地兼并盛行，出現(xiàn)越來越多依附于地主莊園的無地農(nóng)民。因此，在東漢時期等級較高的墓葬中，我們經(jīng)常還能看到伴隨陶倉明器出土的陶質(zhì)男女仆人俑。此外，與早期陶倉明器僅在等級較高的墓葬中出現(xiàn)不同，東漢時期尤其是東漢末期，在一些等級較低的墓葬中同樣出土了陶倉明器，說明這一時期陶倉明器不僅僅是個人財(cái)富的象征，同樣也成為社會底層人們期許在死后世界能夠豐衣足食的一種精神寄托。

參考文獻(xiàn)

[1]徐壽群.倉、囷與“筒腹罐”之界說[J].江漢考古，1995（1）：66-67.

[2]趙化成，宋濤.甘肅甘谷毛家坪遺址發(fā)掘報(bào)告[J].考古學(xué)報(bào)，1987（3）：359-396.

[3]吳曉陽.秦漢墓葬中隨葬陶倉、囷現(xiàn)象淺析[J].古今農(nóng)業(yè)，2012（2）：43-45.

[4]步雁.關(guān)中地區(qū)秦漢陶倉初探[D].西安：西北大學(xué)，2008.

[5]（西漢）桓寬.鹽鐵論·水旱[M].上海：上海人民出版社，1974.

[6][8]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[7][9]范曄.后漢書·明帝紀(jì)[M].北京：中華書局，1965.

[10]吳汝祚，胡謙盈.寶雞和西安附近考古發(fā)掘簡報(bào)[J].考古通訊，1955（2）.