讀謝桃坊先生《國學(xué)論集》一文有感

周淑怡

摘 要：謝桃坊先生的《國學(xué)論集》主要講的是我國傳統(tǒng)文化和煩瑣高深學(xué)術(shù)的考證，它是獨立純粹的學(xué)術(shù)。其為學(xué)術(shù)史提供了真實可靠的依據(jù)，有助于促進(jìn)我國各科學(xué)術(shù)發(fā)展。國學(xué)研究的水平體現(xiàn)了先生學(xué)術(shù)的高度境界，我們可以從中學(xué)到先生獨特現(xiàn)代的思想價值，對后學(xué)者具有啟發(fā)引導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：國學(xué)起源；特點；治學(xué)論

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-06--01

謝桃坊先生是四川省人民政府文史研究館的館員，他是中國古代文學(xué)研究著名專家，他的許多論著在學(xué)術(shù)界影響頗大。謝桃坊先生雖出生農(nóng)村，卻自小研讀各種書籍，1960年畢業(yè)于西南師范大學(xué)，1981年進(jìn)入四川省社會科學(xué)文學(xué)院研究所，從事中國古代文學(xué)研究[1]。先生一生涉及學(xué)術(shù)領(lǐng)域有客家文化、國學(xué)、蜀學(xué)和新儒學(xué)，著有《宋詞概論》、《宋詞辨》、《詞學(xué)辨別》、《蘇軾詩研究》、《中國市民文學(xué)史》、《四川國學(xué)小史》等，發(fā)表論文達(dá)170余篇，其中近30篇是關(guān)于國學(xué)的[2]。2011年12月出版的《國學(xué)論集》收錄了先生26篇精華文章，包括自1991年以來所發(fā)表的國學(xué)研究文章。先生以認(rèn)真和冷靜的態(tài)度，通過歷史和理論結(jié)合對20世紀(jì)初國學(xué)的產(chǎn)生、性質(zhì)、發(fā)展和重要的國學(xué)家做了深入的探討。

一、先生國學(xué)的特點

先生早年間經(jīng)歷過政治迫害的生活，煉就了他獨立堅韌的人格，對虛偽和不端的行為充滿了排斥。他一直堅守純學(xué)術(shù)的信仰，對熱炒國學(xué)的商業(yè)操作和政治倫理導(dǎo)向大為反感，在對國學(xué)的歷史研究上大力的批判了倡導(dǎo)儒學(xué)等的庸俗學(xué)術(shù)。對蜀學(xué)的解釋也是一樣，他辨別分析了巴蜀文化歷史源頭的學(xué)術(shù)史料，點出了蜀學(xué)興始儒家文化后，僅帶了某些地域特點，抨擊了某些學(xué)者為了文化建設(shè)和地方經(jīng)濟(jì)盲目傳神巴蜀文化的行為。

二、先生治學(xué)論

（一）先生治學(xué)的方法

先生在大學(xué)時期就開始吸收西方近代理論的學(xué)術(shù)方法，在其學(xué)術(shù)研究中就體現(xiàn)了科學(xué)考證的方法。先生利用自己的學(xué)術(shù)優(yōu)勢和習(xí)慣，形成了自己獨特理解學(xué)術(shù)問題的特點。學(xué)術(shù)的成就大多受學(xué)者發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)問題的制約，先生的《國學(xué)論集》中，每一篇論文都以自身獨特的意識視角發(fā)現(xiàn)理解問題，對每一篇都進(jìn)行了學(xué)術(shù)問題的解決。其中，國學(xué)討論解決了國學(xué)的概念性質(zhì)問題；王國維紀(jì)念碑解決了學(xué)術(shù)的獨立和自由問題；評章太炎的學(xué)術(shù)思想方法解決了國粹主義理念正確詮釋國學(xué)的概念及內(nèi)涵；胡適開啟國學(xué)研究的新方向 解決了國學(xué)研究的定位問題；胡適的國學(xué)觀念與其白話小說考證解決了國學(xué)的范圍和外延問題；對古蜀史料辨?zhèn)?解決了蜀學(xué)和中原文化的關(guān)系。從中發(fā)現(xiàn)，先生對學(xué)術(shù)問題的選擇，都是核心難題，是該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的高深點，隨著先生學(xué)術(shù)問題的解決該學(xué)術(shù)研究達(dá)到更高的層次。

（二）先生治學(xué)的視角

先生都是持著機(jī)動靈活的視角考察和解決學(xué)術(shù)問題，體現(xiàn)了先生的人文立場，又堅持了對歷史的客觀態(tài)度。在新儒學(xué)定名為理學(xué)過程中，先生以細(xì)致的文獻(xiàn)考證為切入點，確定了理學(xué)能準(zhǔn)確反映新儒學(xué)的性質(zhì)特點，解決了學(xué)術(shù)概念的問題；辨別古蜀史料時，以史料疑古為切入點，將盲目建立古蜀世系者的理論基礎(chǔ)推翻；對儒家與宗教-論西方的儒教觀念及相關(guān)的問題中，以西方學(xué)者的分歧觀念和宗教的基本特征為切入點，解決了儒教概念問題；對明清時調(diào)小曲考原中，從民眾位置包容調(diào)笑淫邪的粗鄙內(nèi)容，解決了對此文化的態(tài)度問題。

（三）先生治學(xué)的依據(jù)

先生極其注意尊重原始資料和罕見史料，收集其并加以深入分析。在對四川國學(xué)運動進(jìn)行評述時，先生采用了許多四川的史料并自行收集了許多四川特有的民間資料。在論蜀學(xué)的特征中，不僅引用了司馬相如、李白、蘇軾、郭沫若等大學(xué)者史料外，還使用了唐甄、李宗吾、吳鎮(zhèn)、龍昌期等不熟知的學(xué)者史料。在敦煌藏經(jīng)洞之沙州都督府文獻(xiàn)中，先生根據(jù)政府的檔案資料、外交資料以及史書、民間契約和宗教棄卷等，并結(jié)合政治管轄特點和沙洲都督府缺乏紙張等特點，推斷出是沙洲都督府的檔案，此觀點依據(jù)可靠可信度高，已引起敦煌學(xué)術(shù)界的重視。先生對史料的深入研究，開辟新點、險點已經(jīng)成為先生治學(xué)的典型特征。

（四）先生的治學(xué)境界

先生對學(xué)術(shù)境界的追求從未懈怠，且以崇高境界和拓新為追求目標(biāo)。在先生的自傳中，其不斷強調(diào)對目標(biāo)的不懈追求，并強調(diào)七年一變，其變就是指對學(xué)術(shù)境界的更高追求和自我超越。縱觀先生的學(xué)術(shù)歷程，可以發(fā)現(xiàn)先生不斷的拓新精神。在對國學(xué)的概念和性質(zhì)界定后，先生轉(zhuǎn)向?qū)鴮W(xué)家們在國學(xué)運動中的轉(zhuǎn)折性作用進(jìn)行研討，之后又對四川國學(xué)運動進(jìn)行考察評論，在解決了蜀學(xué)性質(zhì)和來源問題后又以現(xiàn)實的眼光對蜀學(xué)的地方文化進(jìn)行研究；在解決了新儒學(xué)的定名后又開始了觀念修整和對傳統(tǒng)文化的質(zhì)變影響；在確立了明清時調(diào)小曲文化意義后又把人文精神賦予了明清時代的禁毀小說上。

參考文獻(xiàn)：

[1]王懷成.學(xué)術(shù)思想與方法的啟示——讀謝桃坊先生《國學(xué)論集》有感[J].社會科學(xué)研究，2012，（6）：208-209.

[2]湯君.試論謝桃坊先生之學(xué)術(shù)思想和方法-讀《國學(xué)論集》有感[J].蜀學(xué)，2012，（0）：204-215.

[3]湯君.獨鐘詞學(xué)成系統(tǒng)，別富插曲亦華章——謝桃坊研究員訪談錄[J].文藝研究，2016，（9）.

[4]郭一丹.當(dāng)代詞學(xué)的發(fā)展與詞體規(guī)范的建構(gòu)——謝桃坊詞學(xué)理論述評[J].社會科學(xué)研究，2017，（6）：184-190.