文化鄉(xiāng)愁與當代中國繪畫的懷舊風

摘 要：傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)愁往往表現(xiàn)非常鮮明直接，具體而又細膩；而現(xiàn)代社會的文化鄉(xiāng)愁更加寬泛和情緒濃烈。文化鄉(xiāng)愁既表征了個體與現(xiàn)代社會的張力，也體現(xiàn)了現(xiàn)代人為彌合這一張力的種種努力。繪畫藝術(shù)的表達直觀而富有感染力，使之更靠近人的心靈體驗，因而成為當代社會人們文化鄉(xiāng)愁的表達形式。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；文化鄉(xiāng)愁；繪畫藝術(shù)；懷舊風

作者簡介：馬佳佳（1992-），女，漢族，浙江蒼南人，浙江理工大學2016級藝術(shù)學理論專業(yè)研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-08-0-02

一、鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)愁

鄉(xiāng)愁是人類的普遍情感體驗。在語義上，鄉(xiāng)愁一般指遠離家鄉(xiāng)的漂泊者對故土的思戀之情。對于故鄉(xiāng)的思戀，自古就有許多名篇佳句。如唐代王維的“君自故鄉(xiāng)來，應知故鄉(xiāng)事?！笔桥加雠f人的異鄉(xiāng)客急欲了解故鄉(xiāng)的景物人事，而又不知從何說起的鄉(xiāng)愁情感折射。宋代李覯的“人言落日是天涯，望極天涯不見家?！蓖ㄟ^視野變化，將思鄉(xiāng)情感表達得十分濃烈。再如隋代薛道衡《人日思歸》、唐代司空圖《漫書五首》等，也都是表達鄉(xiāng)愁的詩篇。

鄉(xiāng)愁情感的表現(xiàn)基本可分為兩個方面：一方面是對于親朋好友的懷戀之情；另一方面是對于故土家園的懷念之情。引發(fā)鄉(xiāng)愁的客觀因素主要為兩個方面。第一個方面是物理空間，古時交通不便，常常是“別時容易見時難”，遙遠的距離與崎嶇的地理環(huán)境使鄉(xiāng)愁愈發(fā)濃烈沉重。第二個方面是時間，鄉(xiāng)愁的情感常常是“斷腸人”憶往昔的“巴山夜雨”，嘆今朝的“山青花欲燃”，隨著時間的流逝而思念的綿長。

與鄉(xiāng)愁不同，文化鄉(xiāng)愁既含有古時的鄉(xiāng)愁情緒，亦是對此的一種升華。這里的“鄉(xiāng)”不再僅是狹義的故土或具象的家，更涵蓋了廣義的文化傳統(tǒng)，也可理解為精神家園。在現(xiàn)代社會，返鄉(xiāng)的距離不再那么艱辛遙遠，但為什么依舊還有鄉(xiāng)愁？筆者認為可以從兩個角度去思考這個問題。首先，城市與鄉(xiāng)村的差異。學者王一川曾就鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵這樣寫道：它“一般是指身在現(xiàn)代都市的人對于飄逝往昔鄉(xiāng)村生活的傷感或痛苦的回憶。”也就是說，由于所在地的巨大區(qū)別造就了鄉(xiāng)愁情懷。其次，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對立。賈平凹小說《秦腔》通過“瘋子”的視角描述了中國社會轉(zhuǎn)型時期，隨著農(nóng)村發(fā)生的巨大變化，傳統(tǒng)文化不在而令人產(chǎn)生了憂思情緒，亦是一種強烈的文化鄉(xiāng)愁情懷。

由此可見，文化鄉(xiāng)愁是每一個人內(nèi)心潛在的情感波動，是人們對于過往的思戀與美好期許。文化鄉(xiāng)愁的“鄉(xiāng)”不再是具象的家，還是更為抽象的、直達靈魂深處的家。如果比較，鄉(xiāng)愁表達是非常鮮明直接的傷懷之感，對象總是具體的人情事物；而現(xiàn)代性的文化鄉(xiāng)愁是較復雜的情感形式，既含有憂愁還帶些許的甜蜜，所“愁”的對象多是抽象的、概括性的，或者說是象征意味的指向。

二、文化鄉(xiāng)愁彌漫的現(xiàn)代性背景

20世紀90年代以來，隨著當代中國社會文化的轉(zhuǎn)型，詩性的古典文明日趨邊緣化。這是一個黑格爾所說的散文時代。在這種現(xiàn)代性中，現(xiàn)代人都發(fā)生了新的不適應及其內(nèi)心的疑惑。他們亟需一份精神依托，回歸靈魂的原生態(tài)，擁抱自己的“根”。也正因此，現(xiàn)代社會的文化鄉(xiāng)愁愈發(fā)真切、普遍。

首先，文化鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代人在流變的社會中的心理不平衡，尤其是與現(xiàn)代生活的不適應。現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)生活之間的不連續(xù)性，或者說人們對現(xiàn)代化所帶來的“福祉”開始迷茫了。在現(xiàn)代社會中，分裂的、碎片的形式構(gòu)成了人們生活的狀態(tài)，所有行為都通過理性進行判斷和抉擇，通過物化原則來權(quán)衡。于是，生活本身與人的情感意愿日漸疏遠，人變成了物化的人?，F(xiàn)代性所導致的文化的斷裂和人性的異化，正如高長江教授所說，在傳統(tǒng)社會里人們生活的平和、安寧、適意，這不單純是個生活方式問題，而是一個文化問題。所謂文化問題就是它給人一種“在家感”?，F(xiàn)代生活雖然也充滿了工業(yè)文化和商業(yè)文化，不再有溫馨的圣誕小屋……沒有爬滿青藤、開滿鮮花的小院……現(xiàn)代人成了一種貧血的怪物：物質(zhì)生活應有盡有，但精神生活卻一貧如洗。面對冷漠的生活和不可知的未來，人總是本能地回望過去，企圖通過美好的記憶與之想象，在這種種不平衡的現(xiàn)代社會以獲得一份人自身完滿的體驗。

其次，文化鄉(xiāng)愁也是現(xiàn)代人在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會尋求短暫的“間歇”和自我心理平衡的一種方式。啟蒙運動以來彌漫的“現(xiàn)代性”是波德萊爾所說的“過渡、短暫、偶然”的現(xiàn)代性。正是在這種情形下，文化鄉(xiāng)愁成為現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會極端理性的壓抑束縛中尋求自我內(nèi)在平衡的情感體驗方式；并且包含一種反思與批判的態(tài)度。這不難理解，由于現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)生活的斷裂，現(xiàn)代人面對茫然的未來無所適從，傳統(tǒng)再次被賦予了現(xiàn)代人“根”的意義?？傊?，文化鄉(xiāng)愁既表征了這種現(xiàn)代社會的不平衡性，也體現(xiàn)了現(xiàn)代人為彌合這一不平衡的種種努力。

三、文化鄉(xiāng)愁的審美性表達

不同于歷史回憶，文化鄉(xiāng)愁作為個體和群體文化記憶，其的涌起如高長江教授所說，更多的是以文化想象為心理動力，并在想象審美化的基礎(chǔ)上構(gòu)建起關(guān)于“曾經(jīng)”的記憶。在這個過程中，我們的潛意識在不斷地篩選自我認可的記憶，達到與主體審美的想象相一致。這是一個非常富有生機的或者說有魅力的心理過程。也正因此，文化鄉(xiāng)愁的表達，最合適的媒介便是藝術(shù)?！叭绻f藝術(shù)的精神原型是人文主義，……那么，回歸人文[精神家園]這條路便是藝術(shù)之路?！?/p>

以繪畫為例，由于它最直觀且最鮮明的情緒表達方式，它不同于哲學、倫理學等抽象艱深，更適宜人的情感體驗。當代中國繪畫藝術(shù)的“懷舊風”，就是人們文化鄉(xiāng)愁表達的“修辭學”。我們不妨做一分析。

畫家陳丹青的《西藏組畫》作為二十世紀八十年代的作品，通過藏族人民生活中的淳樸、憨厚這種神態(tài)的刻畫和日常詩意化的場景描繪，生動地勾勒出藏族生活與鄉(xiāng)土風情。不同于改革初期繪畫所呈現(xiàn)的“條理清晰”的風格，它的情感更加飽滿，真實而富有感染力。無論是繪畫中的人物還是畫面所描寫的儀式情景，都與畫家自身的現(xiàn)實生活有著極大的差別，正是這樣的差異性使畫家仿佛從現(xiàn)代生活中抽身出來，重新回到了那個淳樸而充滿詩意的生活世界。如果說藝術(shù)是回憶的場所，是人類集體意識體現(xiàn)的化身，是人類文化記憶的情感化傳遞，那么，文化鄉(xiāng)愁借助繪畫語言可以表達的更加深刻與鮮明。

陳逸飛的作品《雙橋》系列也表達了同樣強烈的文化鄉(xiāng)愁情懷。陳逸飛以具象“橋”的形式構(gòu)造記憶中的畫面，把對曾經(jīng)如夢般的江南記憶融入其間，以滿足文化鄉(xiāng)愁的渴望。再如吳冠中先生的作品也是如此。正像他對自己的畫作《交河故城》那樣：“史學家看交河故城，說不盡古國往事；畫家看交河故城，歷史的波濤已凝固在塊面的起伏間，斷垣殘壁中更刻畫著幾千年的縱橫線紋……”品讀畫家的審美敘事，我們不難體會到畫家的文化鄉(xiāng)愁和他的浪漫情懷。

結(jié)語：

記憶構(gòu)成了人性的一個基本維度?！皯雅f”是人的種類本能。作為一種精神性與審美性的存在物，人們所懷念的過去總是最美好的，如同夢。文化鄉(xiāng)愁作為人的一種文化記憶表達，它既是個體對過去美好的想象與精神體驗，也是對當下的一種反思。通過這種想象與反思，來自情感深處的光芒將當下照亮，使人永遠記住“我”的身份與歸宿。當代中國繪畫藝術(shù)“懷舊風”的流行恰恰是藝術(shù)家這種心靈躁動的體現(xiàn)。

參考文獻：

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