從國(guó)寶中看盛唐對(duì)外交流

張茜

摘 要：眾所周知，唐朝（公元618—907年）在中國(guó)歷史和古絲綢之路對(duì)外交流中占據(jù)著非常重要甚至是核心地位，本文試圖從對(duì)國(guó)寶的解讀和鑒賞中窺探盛唐的大國(guó)外交與文化交融，以期能夠從“開(kāi)放性”“多元化”的角度了解唐朝歷史。

關(guān)鍵詞：唐朝；國(guó)寶；外交；絲綢之路

唐朝連同隋朝被歷史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為是繼秦漢之后中國(guó)歷史發(fā)展的第二帝國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上國(guó)力最為強(qiáng)盛，科技最為發(fā)達(dá)，文化最為繁榮的黃金時(shí)代，以致至今國(guó)內(nèi)外社會(huì)仍大多使用“唐人”“唐裝”等明顯具有唐元素的稱(chēng)呼，足見(jiàn)盛世唐朝在世界的強(qiáng)大影響。然而，“引進(jìn)來(lái)”在唐朝歷史發(fā)展過(guò)程中也在發(fā)揮著重要作用，多元化作為其重要特征，無(wú)論從科技、經(jīng)濟(jì)還是文化、藝術(shù)等方面都可以找到借鑒亞歐國(guó)家和民族文化的影子。

一、鑲金獸首瑪瑙杯

唐鑲金獸首瑪瑙杯于1970年在陜西省西安市何家村出土，現(xiàn)藏于陜西省博物館。鑲金獸首瑪瑙杯杯長(zhǎng)15.6厘米，口徑5.9厘米。選材精良，巧妙利用玉料的俏色紋理雕琢而成。杯上口近圓形，下部為獸首形，獸頭上有兩只彎曲的羚羊角，而面部卻似牛，嘴部鑲金帽，眼、耳、鼻皆刻畫(huà)細(xì)微精確，獸首的口鼻部有類(lèi)似籠嘴狀的金冒，能夠卸下，突出了獸首的色彩和造型美。獸首瑪瑙杯是已發(fā)現(xiàn)的唯一一件唐代的俏色玉雕，也是已發(fā)現(xiàn)的唐代玉器中制作工藝最精湛的一件。

此件瑪瑙杯其造型是西方一種叫“來(lái)通”的酒具。“來(lái)通”是希臘語(yǔ)的譯音，有流出的意思，大多做成獸角形。一般在酒杯的底部有孔，液體可以從孔中流出，功能如同漏斗，用來(lái)注神酒，當(dāng)時(shí)人們相信用它來(lái)注酒可以防止中毒，舉起“來(lái)通”將酒一飲而盡是向神致敬的表示，因此也常用于禮儀和祭祀活動(dòng)。

這種造型的酒具在中亞、西亞，特別是波斯（今伊朗）十分常見(jiàn)，在中亞等地的壁畫(huà)中也有出現(xiàn)。在中國(guó)，從唐代以前的圖像資料來(lái)看，這種酒具常出現(xiàn)在胡人的宴飲場(chǎng)面中，唐朝貴族以追求新奇為時(shí)尚，而這件器物的出土也是唐朝貴族崇尚胡風(fēng)，模仿新奇的宴飲方式的見(jiàn)證。

從瑪瑙的材質(zhì)上，也能找到中西文化交流的痕跡。纏絲瑪瑙多產(chǎn)自西域，類(lèi)似這樣造型的器皿，在中亞、西亞、特別是波斯較為常見(jiàn)。

從寶物的出處上，在《舊唐書(shū)》中有“開(kāi)元十六年大康國(guó)獻(xiàn)獸首瑪瑙杯”的記載，此件寶物很有可能是中西亞某國(guó)進(jìn)獻(xiàn)給唐朝的禮物，其意義非同一般，另有一說(shuō)是唐代能工巧匠比照著外來(lái)的樣式打造而成，但無(wú)論是哪種可能性，無(wú)疑都將古代中國(guó)文化與中亞、西亞民族文化融合在一起，是在東西方文明碰撞的火花中誕生的一件重要文物。

二、鹿紋銀碗（又稱(chēng)鹿紋十二瓣銀碗）

鹿紋銀碗（又稱(chēng)鹿紋十二瓣銀碗），1963年出土于陜西省西安市沙坡村窖藏，為唐朝的盛食器，現(xiàn)收藏于中國(guó)國(guó)家博物館。銀碗高4厘米，口徑為14.7厘米，碗壁錘揲出12個(gè)凸凹起伏的瓣?duì)?，口沿以下?nèi)束，折成略有弧狀的斜壁，圈足。內(nèi)底中心飾一只花角立鹿。口沿下刻銘文一行。這種制作技法和造型風(fēng)格在古代中亞、西亞乃至地中海沿岸十分流行，是西方傳統(tǒng)器皿的特征。

鹿作為器物的裝飾紋樣，在中國(guó)和西方地區(qū)均有，但形象特征卻有區(qū)別。巴克特利亞和粟特藝術(shù)中鹿是常見(jiàn)題材，但從此銀碗上的12瓣樣式中可以看出，每瓣較粗大，比起在巴爾干半島銀器上的細(xì)密的瓣相比要少，因此更貼近于粟特地區(qū)的風(fēng)格。

中國(guó)裝飾紋樣中鹿的形象均為平頂，呈靈芝狀，有時(shí)被稱(chēng)為“肉芝頂”鹿。沙坡村鹿紋銀碗中的鹿角左右展開(kāi)，每面四個(gè)支角，整體呈火焰狀，正是“花角鹿”的形象。據(jù)林梅村先生考證：這個(gè)銀碗，特別是碗心的鹿紋圖案，和馬爾夏克刊布的OS136號(hào)粟特銀碗基本相同，后者打制一粟特王族族徽符號(hào)，類(lèi)似的符號(hào)亦見(jiàn)于粟特王發(fā)行的錢(qián)幣?？谘叵裸懳膶儆谒谔匚?，讀作“祖爾萬(wàn)神之奴仆”。馬爾夏克將這種銀碗的流行年代定在公元7—8世紀(jì)。從器物特征及時(shí)代上看，產(chǎn)地還是最接近中亞粟特地區(qū)。

粟特人原是生活在中亞阿姆河與錫爾河一帶的古老民族，語(yǔ)系為古中東伊朗語(yǔ)，從我國(guó)的東漢時(shí)期直至宋代，往來(lái)活躍在絲綢之路上，以長(zhǎng)于經(jīng)商聞名于歐亞大陸。主要商業(yè)活動(dòng)內(nèi)容是從中原購(gòu)買(mǎi)絲綢，而從西域運(yùn)進(jìn)體積小，價(jià)值高的珍寶，如瑟瑟、美王、瑪瑙、珍珠等。絲路北道的碎葉城即粟特人所筑，入唐后王方翼擴(kuò)其形制，定為北道征收過(guò)往商稅的關(guān)卡所在?！赌喜啃聲?shū)》記長(zhǎng)安“西市胡入貴蚌珠而賤蛇珠。蛇珠者，蛇之所出也，唯胡人辨之”。六畜也是栗特商人出售的主要商品，突厥汗國(guó)境內(nèi)的粟特人主要承擔(dān)著這種以畜易絹的互市活動(dòng)。新疆境內(nèi)作為唐之臣民的粟特人也常做一些較短途的牲畜生意。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是在官方往來(lái)，還是市井貿(mào)易上，唐朝和以粟特人為代表的中西亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)往來(lái)比較密切，時(shí)至今日，在新絲綢之路的征途上，仍然是我們開(kāi)展友好交流、互通合作的重要內(nèi)容。

三、盛唐成為亞非各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流中心的幾點(diǎn)原因

唐朝時(shí)期的中國(guó)成為亞非各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，其原因不僅在于其國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)、最文明、最強(qiáng)大的國(guó)家，還與唐朝實(shí)行的“開(kāi)放”的對(duì)外政策分不開(kāi)，對(duì)外政策開(kāi)明，對(duì)“遠(yuǎn)夷”不歧視。唐太宗認(rèn)為自己對(duì)華夷是一視同仁的。這種開(kāi)明的對(duì)外政策，不僅在唐朝有少數(shù)民族官員，甚至有相當(dāng)數(shù)量的外國(guó)官員。由此，唐朝對(duì)以漢文化為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化高度自信也可見(jiàn)一般。唐朝認(rèn)為自己的文化，水平最高，對(duì)外來(lái)文化、藝術(shù)，毫無(wú)恐懼感，而采取“開(kāi)放”政策。這是積極主動(dòng)的文化政策，它采納、吸收有益的外來(lái)文化，對(duì)之進(jìn)行改造，使之成為中華文化的一部分。與此同時(shí)，向外大力宣傳和輸出唐文化，影響亞非乃至世界各國(guó)文化。唐朝堅(jiān)信“盛世無(wú)忌”和中華傳統(tǒng)文化有吸收、改造外來(lái)文化的巨大功能，而毫不懼怕外來(lái)文化的沖擊。