探問(wèn)中國(guó)“禮和”智慧

陳康令

書(shū)卷多情似故人晨昏憂樂(lè)每相親

17世紀(jì)中葉，格勞秀斯的國(guó)際法理論對(duì)于威斯特伐利亞和會(huì)的順利召開(kāi)，以及當(dāng)時(shí)歐洲國(guó)際關(guān)系的法律秩序化都起到了重要的奠基作用。國(guó)際秩序因此被界定為國(guó)際法規(guī)范下的國(guó)際社會(huì)秩序，這是由法律所確認(rèn)的國(guó)家之間的穩(wěn)定關(guān)系，本質(zhì)乃是國(guó)家間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。

國(guó)際關(guān)系學(xué)界也逐步形成了一個(gè)“潛規(guī)則”：1648年威斯特伐利亞體系的建立，是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論研究的起點(diǎn)；同時(shí)，西方國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際秩序，是先進(jìn)的、文明的、光輝的。而其他時(shí)空環(huán)境里的國(guó)際關(guān)系思想和實(shí)踐，哪怕再豐富，總是落后的、愚昧的、黑暗的。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都是心照不宣。

英國(guó)學(xué)者巴里·布贊和理查德·利特爾對(duì)此深表?yè)?dān)憂。他們認(rèn)為，這樣的“潛規(guī)則”可以叫作“威斯特伐利亞束身衣”，會(huì)導(dǎo)致學(xué)科的發(fā)展和人們的想法深受限制：

這意味著無(wú)政府結(jié)構(gòu)和均勢(shì)行為的假設(shè)成為國(guó)際秩序分析的先決條件，意味著部落、帝國(guó)等其他政治形式被邊緣化，意味著不同于歐洲和西方的文化和歷史視角基本被排除在國(guó)際關(guān)系理論的建構(gòu)之外，意味著超越威斯特伐利亞模式的國(guó)際關(guān)系前瞻理論受到阻礙。

越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注到，國(guó)際法的誕生與近現(xiàn)代帝國(guó)主義和殖民擴(kuò)張有著密切的聯(lián)系。在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，自詡為人類文明燈塔的美國(guó)常常違反國(guó)際法，國(guó)際秩序的正義性、公平性、和平性也日益受到各方面的挑戰(zhàn)。如果大家只盯著走馬燈似的“霸權(quán)更迭”，熱衷于國(guó)際舞臺(tái)上的“爾虞我詐”，或者糾結(jié)在亦真亦假的“敵我之分”，那就難免少了些人文關(guān)懷和價(jià)值追求。

鄧小平同志曾一針見(jiàn)血地把時(shí)代主題概括為“和平與發(fā)展”，真是大智慧。國(guó)際關(guān)系的研究應(yīng)當(dāng)去更好地理解和把握“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”“動(dòng)蕩與穩(wěn)定”“衰落與繁榮”等幾對(duì)核心的辯證關(guān)系，并且努力找尋實(shí)現(xiàn)人類共同的和平、穩(wěn)定、繁榮的科學(xué)規(guī)律。

中國(guó)在這方面的歷史經(jīng)驗(yàn)很多，并且正受到越來(lái)越多的關(guān)注。但爭(zhēng)論的話題也隨之而來(lái)：西方的國(guó)際關(guān)系理論能不能解釋東方的歷史？畢竟，東西方歷史在發(fā)生真正的碰撞之前是很難通約的。即使存在相似的歷史現(xiàn)象，也很有可能源自不同的歷史根源。

例如，從1815年拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束到1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，歐洲形成了“百年和平”的局面。盡管存在像克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)一類的沖突，但歐洲沒(méi)有發(fā)生大范圍大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)?！鞍倌旰推健钡膶?shí)現(xiàn)，很大程度上要?dú)w功于歐洲大國(guó)之間的多極均勢(shì)。

與此相似，在東亞，從1759年清朝統(tǒng)一到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的80余年間，也存在一段顯著的和平穩(wěn)定時(shí)期。作為中央國(guó)家的中國(guó)與其他國(guó)家之間，以及周邊各國(guó)之間，都沒(méi)有發(fā)生大規(guī)模的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)。顯然，歐洲均勢(shì)的邏輯不適用于此，那又該如何解釋？這也是我在閱讀了古今中外上千種各類文獻(xiàn)和上千萬(wàn)字著述之后的最大困惑。

拙作《禮和天下：傳統(tǒng)東亞秩序的長(zhǎng)穩(wěn)定》便是一種初步的回答，出版后已加印多次，獲得上海市第十四屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。特別感謝潘忠岐、倪世雄、陳志敏、陳玉剛、蘇長(zhǎng)和、唐世平、張建新、馮紹雷、姚勤華、張小明、夏立平諸師在寫(xiě)作過(guò)程中給予的莫大鼓勵(lì)和深刻啟迪。

本書(shū)也是復(fù)旦大學(xué)《古代中國(guó)對(duì)外關(guān)系》課程的教材。我在點(diǎn)評(píng)學(xué)生的期末論文時(shí)，還會(huì)額外送上一首小詩(shī)，或以明志，或以抒懷。在同學(xué)們的建議下，我也嘗試用一首七律來(lái)概括《禮和天下》的內(nèi)容：

中華大統(tǒng)正衣冠，禮樂(lè)雍容寰宇安。

琴瑟和弦通異域，珠璣迎送步金鑾。

綏懷斬浪文皇帝，柔遠(yuǎn)拂塵天可汗。

豈是千年無(wú)變數(shù)？聲威廣震定波瀾。

刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)領(lǐng)異標(biāo)新二月花

國(guó)際法的理念傳到東亞和中國(guó)的過(guò)程頗費(fèi)周折。在晚清先是被翻譯成“萬(wàn)國(guó)公法”，隨后，在西方的猛烈沖擊下，缺乏自信的民國(guó)知識(shí)分子曾一度想論證古代東亞也存在國(guó)際法，但卻很難找到具有說(shuō)服力的歷史依據(jù)。近些年來(lái)，中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者高明士進(jìn)一步提出了頗具東方特色的“天下法”概念。細(xì)細(xì)琢磨可以發(fā)現(xiàn)，他說(shuō)的“法”其實(shí)更偏向“禮”的意涵。于是我便又大膽地提出了“天下禮”的說(shuō)法。

天下禮的禮節(jié)內(nèi)涵和儀式形式之根本基礎(chǔ)是中國(guó)國(guó)內(nèi)禮儀思想和制度的發(fā)展，其淵源包括各國(guó)禮典、國(guó)際習(xí)慣和一般禮儀原則，其核心禮儀規(guī)范是“五禮”之一的賓禮，由禮部等政府機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)管理和實(shí)施，并詳細(xì)記錄在歷朝會(huì)要、禮典、《二十四史》等經(jīng)典文獻(xiàn)之中。

“禮之用，和為貴。”《禮和天下》一書(shū)指出，在傳統(tǒng)東亞秩序中（公元元年前后至19世紀(jì)末20世紀(jì)初的東亞國(guó)際秩序，覆蓋的范圍包括中樞區(qū)域、泛游牧區(qū)域、小中華區(qū)域、曼陀羅區(qū)域四個(gè)次級(jí)地緣區(qū)域），中央國(guó)家通過(guò)推行禮治來(lái)發(fā)揮主導(dǎo)作用，并和周邊國(guó)家一起實(shí)現(xiàn)了“禮治穩(wěn)定”。用一大三小鑲嵌在一起的四個(gè)正三角形可以描繪理想狀態(tài)下傳統(tǒng)東亞秩序的穩(wěn)定模型：

“理”（理念構(gòu)建）三角由克己復(fù)禮、禮尚往來(lái)、失禮入刑三個(gè)禮治原則構(gòu)成；“力”（權(quán)力運(yùn)用）三角由示威、示好、示范三種禮儀邏輯下的權(quán)力運(yùn)用方式構(gòu)成；“利”（利益分配）三角由冊(cè)封、貢賜、和親三大主要天下禮制構(gòu)成。

當(dāng)理、力、利三者處于一種相互配合和彼此適應(yīng)的情境時(shí)，傳統(tǒng)東亞秩序就會(huì)處于均衡狀態(tài)，形成一種非常穩(wěn)定的禮治秩序（或曰“禮秩”）。由于禮、理、力、利四個(gè)字的漢語(yǔ)拼音恰好都是“l(fā)i”，我們姑且可以把這種穩(wěn)定模型稱之為“4Li穩(wěn)定模型”。

進(jìn)一步看，可以將“禮治穩(wěn)定說(shuō)”概括為：中國(guó)越強(qiáng)大，禮治越成熟，東亞越穩(wěn)定。其內(nèi)在規(guī)律是：

首先，實(shí)力逐步壯大使中國(guó)具有越來(lái)越高的國(guó)際威望（所謂“天下正統(tǒng)”），并有更多能力和意愿在國(guó)際層面推行禮治。理念構(gòu)建的禮治原則、權(quán)力運(yùn)用的禮儀邏輯、利益分配的天下禮制不斷發(fā)展成熟。天下禮進(jìn)入規(guī)范的禮典化和組織化進(jìn)程，內(nèi)涵不斷深化，形式愈加豐富，各國(guó)普遍接受。

其次，以禮治為核心，傳統(tǒng)東亞秩序逐漸形成層次性和層級(jí)性并存的“塔型結(jié)構(gòu)”——既是“同心圓”式的差序格局，也是垂直型互動(dòng)關(guān)系模式。這種國(guó)際體系結(jié)構(gòu)非常不同于西方國(guó)際秩序著重探討的單極、兩極、多極等“極型結(jié)構(gòu)”。結(jié)合傳統(tǒng)東亞秩序三個(gè)階段的演進(jìn)歷程看，塔型結(jié)構(gòu)的變遷過(guò)程依次是：公元前2世紀(jì)初到公元7世紀(jì)中葉的覆缽塔型結(jié)構(gòu)，7世紀(jì)中葉到13世紀(jì)中葉的準(zhǔn)樓閣塔型結(jié)構(gòu)，13世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末的樓閣塔型結(jié)構(gòu)。

古代東亞的國(guó)際秩序和國(guó)家間互動(dòng)因此呈現(xiàn)出長(zhǎng)穩(wěn)定、長(zhǎng)和平、可預(yù)期、可持續(xù)的基本特征。而1759年到1840年的80余年就是傳統(tǒng)東亞秩序“禮治下的和平”最成熟和最顯著的時(shí)期。

然而，全球化時(shí)代的到來(lái)給較為封閉的傳統(tǒng)東亞秩序帶來(lái)了不少“意外”，西方世界遠(yuǎn)道而來(lái)、風(fēng)格迥異的人員、思想、傳統(tǒng)、技術(shù)、貨物等，逐步引發(fā)了18世紀(jì)東西方國(guó)際秩序的劇烈碰撞，典型標(biāo)志便是西方與中國(guó)的兩次“禮儀之爭(zhēng)”：

第一次禮儀之爭(zhēng)發(fā)生在宗教、思想和社會(huì)領(lǐng)域。1704年，教皇克雷芒十一世下詔嚴(yán)禁中國(guó)天主教徒祭祖祀孔。而康熙皇帝則認(rèn)為這是中國(guó)內(nèi)部事務(wù)，必須遵守一百多年前利瑪竇定下的規(guī)矩（天主教教義應(yīng)與中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理觀念相融合）。但這一立場(chǎng)并未得到教皇認(rèn)同，導(dǎo)致后來(lái)清朝開(kāi)啟了一場(chǎng)“百年禁教”。

第二次禮儀之爭(zhēng)發(fā)生在外交、政治和經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域。1793年，英國(guó)使節(jié)馬戛爾尼奉英國(guó)國(guó)王喬治三世之命訪華，初衷是想開(kāi)拓中國(guó)市場(chǎng)，建立中英之間的商貿(mào)關(guān)系。但在使團(tuán)覲見(jiàn)乾隆皇帝的過(guò)程中，中英雙方對(duì)應(yīng)該施行東西方何種禮節(jié)產(chǎn)生了巨大分歧，并以英使拒絕“入鄉(xiāng)隨俗”而告終。

中國(guó)雖然在“禮儀之爭(zhēng)”中頂住了壓力，卻敗給了西方殖民者后來(lái)源源不斷的堅(jiān)船利炮。傳統(tǒng)東亞秩序及其禮治也在19世紀(jì)末走向崩潰，各國(guó)最終被無(wú)情卷入到兩次世界大戰(zhàn)之中，著實(shí)令人唏噓不已。

問(wèn)渠哪得清如許為有源頭活水來(lái)

我在復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院就讀國(guó)際關(guān)系專業(yè)本碩博期間，一共上過(guò)100多門各類課程（因?yàn)檫€在管理學(xué)院修讀會(huì)計(jì)學(xué)二學(xué)位，所以上的課更多些）。作為團(tuán)委機(jī)關(guān)報(bào)《復(fù)旦青年》副主編，專訪過(guò)陳思和、丁純、顧東輝、顧鈺民、季立剛、龍永圖、陸建松、孫少晶、王德峰、吳心伯、薛求知、鄭正等各個(gè)學(xué)科的知名教授。

這些學(xué)習(xí)經(jīng)歷都幫助我極大地開(kāi)拓了視野?！傲孔儭钡囊粋€(gè)結(jié)果，是把高中時(shí)代的理科生，變成了愛(ài)看“雜書(shū)”的文科生，并且選擇了做跨學(xué)科研究的道路——既不簡(jiǎn)單套用，也不完全排斥西方國(guó)際關(guān)系理論，而是從東亞歷史出發(fā)，努力將東西方智慧有機(jī)結(jié)合起來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)東亞秩序進(jìn)行詮釋。

就拿“禮”的概念來(lái)說(shuō)。中國(guó)是悠久歷史的禮儀之邦，禮樂(lè)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到3000多年前周公制禮作樂(lè)。隨著漢語(yǔ)的發(fā)展，“禮儀”一詞包含了“禮”和“儀”的含義，因?yàn)椤岸Y”字誕生更早、影響力更廣、重要性更大，所以現(xiàn)在多可用“禮”指代“禮儀”。西方也有非常豐富的禮儀文化，但英語(yǔ)往往不像中文那樣可以“一言以蔽之”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至少有20多個(gè)英文單詞用來(lái)表達(dá)禮儀的意思。

跨學(xué)科視野下的禮更是如同一座知識(shí)富礦。根據(jù)經(jīng)學(xué)與美學(xué)的詮釋，禮有四大價(jià)值追求：節(jié)制人性、達(dá)到仁愛(ài)、實(shí)現(xiàn)有序、促進(jìn)和諧。從社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的解釋看，禮的兩種社會(huì)功能是整合與互惠。綜合政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)的分析，禮與權(quán)力建構(gòu)了三組關(guān)系，分別是展示權(quán)力、建構(gòu)權(quán)力和維系權(quán)力。基于這些理論的梳理，便有了傳統(tǒng)東亞秩序“禮治穩(wěn)定”與“禮治下的和平”的論述。

“禮治下的和平”可以翻譯成“Pax Li”，主要的啟發(fā)來(lái)自于頗具西方特色的“治下和平”理論，對(duì)應(yīng)的是羅馬治下的和平（Pax Romana）、基督教治下的和平（Pax Ecclesiastica）、不列顛治下的和平（Pax Britannica）、美國(guó)治下的和平（Pax Americana）等概念?！皃ax”一詞的詞源是拉丁語(yǔ)的“paciscor”，最初是指早期基督教教堂使用的一種金屬裝飾板，后被引申為“和平女神”“和平”“安寧”等含義。參考這種“古今對(duì)話”的形式，便可以用更為古典的“禮和天下”來(lái)表述“禮治下的和平”了。

除了“禮”之外，還可以找到許多西方理論中沒(méi)有的中華經(jīng)典國(guó)際關(guān)系概念去一探究竟，比如“王道”“天下”“關(guān)系”“勢(shì)”“一”“和”等。這些富有歷史深度的概念不僅能反映中國(guó)人的戰(zhàn)略思維，在當(dāng)代仍然具有鮮活的生命力，想必會(huì)對(duì)人們理解當(dāng)代國(guó)際政治和中國(guó)外交具有重要指導(dǎo)價(jià)值。我們正展開(kāi)的這項(xiàng)研究已經(jīng)得到上海市高峰學(xué)科建設(shè)的大力支持。

習(xí)近平主席在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話中說(shuō)道：“我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者！”我們也將努力把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，去挖掘和提煉更多的歷史智慧， 為中國(guó)參與全球治理和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供更多好的建議。

（作者系國(guó)家高端智庫(kù)復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院青年學(xué)者，牛津大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。）