先秦儒家音樂美學思想的主要特征及教育意義分析

薛娜

儒家音樂美學思想產生于先秦，前后貫穿了兩千多年的歷史，在中國古代音樂美學思想中占據不可撼動的主導地位，對古代音樂實踐和發(fā)展起著本質的促進和約束作用。研究儒家音樂美學思想對現代音樂美學的建立和音樂教育有著重要的影響和借鑒學習的意義。為此，人們應該深入了解儒家音樂美學的思想理論，挖掘有價值有意義的部分，試著與當代音樂教育相結合，賦予其新的時代精神和生命。

儒家音樂思想作為我國古代最早的音樂美學思想，對后世音樂的影響和作用極大，其中之一表現在一批又一批該思想的追隨者熱忱的創(chuàng)作中。人們不難發(fā)現該思想承載了道德教化的作用，因此它深受統(tǒng)治階級的關注和推崇。其對中國古代音樂的發(fā)展既產生促進的積極作用，也有阻礙的消極作用，這要結合具體的歷史時代和社會背景來討論。

一、先秦儒家音樂美學思想的主要特征

先秦儒家音樂美學思想奠基于孔子，發(fā)展于孟子，成熟于荀子，下面將根據其各自的音樂美學思想來介紹儒家美學思想介。

（一）孔子的音樂美學思想

孔子作為儒家學派的創(chuàng)始人，以他淵博的學識和思想影響著中華民族，儒家思想成為華夏文化的代表。在中國美學思想史上，孔子的美學思想影響最為深遠。他的一生都倡導音樂，致力于音樂育人，總結了春秋以來簡單、分散的音樂美學思想，對其內容加以豐富發(fā)展，形成了一套較為完整的音樂美學思想，為中國的傳統(tǒng)音樂美學思想奠定了重要的基礎。

主張美和善的高度統(tǒng)一，是孔子美學思想的核心?！墩撜Z·堯曰》云：“子張曰：‘何謂五美？子曰：‘君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！边@里用到五個“A而不B”的結構，“不B”對“A”進行限制，“美”就是“善”表現為美的可觀形式。隨著宗法社會的發(fā)展，音樂社會功能中的“善”越來越被擺在顯著的位置上，這也要求人們通過美的形式將善的內容合乎情理地表達出來?？鬃釉唬骸啊渡亍繁M美矣，又盡善也”;謂“《武》盡美矣，未盡善也”。講到“韶”這一樂舞時，孔子說“藝術形式美極了，內容也很美”，而講到“武”這一樂舞時卻說“藝術形式很美，內容卻要差一些”。這里不光是孔子對藝術的評價，而且有明顯的政治意味，是孔子主張以仁治天下在音樂中的反映。孔子注重音樂中“善”的內容，同時重視對“樂”的審美，制定出盡善盡美的審美規(guī)律，給儒家后學孟子和荀子的音樂理論奠定了基礎。

（二）孟子的音樂美學思想

孟子是戰(zhàn)國中期儒家學派的代表人物。他繼承了孔子“盡善盡美”的思想，又進一步從“仁”的方面發(fā)展了孔子的思想。他提出“耳之于聲也，有同聽焉”的命題，即在音樂欣賞上，“天下之耳相似也”。同時又提出“（王）與民同樂”的命題，強調的是君民一同進行音樂審美活動，在一定程度上打破以往音樂欣賞上嚴格的等級觀念，有其積極的一面，而且要求統(tǒng)治者的音樂活動和其他娛樂項目不能加重民眾的負擔，要想享受音樂，必須以熱愛人民為前提，政和、人和才能樂和。孟子還極大崇尚古樂，“今之樂，猶古之樂也”，因為典雅板滯的古樂節(jié)奏舒緩，主要功能是祭祀娛神，這樣的音樂熏陶教育人，定會使人中正溫和。其正是體現了“仁言不如仁聲之入人深也”這一觀點，同樣也是對孔子美學思想的繼承。

（三）荀子的音樂美學思想

荀子是孔子、孟子之后儒家的又一位代表人物，他的音樂美學思想主要見之于《荀子·樂論》。荀子是中國美學史上第一位完整地提出“中和”這一范疇的思想家，“《禮》之敬文也，《樂》之中和也”。就是說，《禮》既要注重肅靜，又要有文飾，《樂》要做到中正和和諧。從這可以推斷出，荀子把“中和”作為音樂的審美準則。

荀子雖然也繼承了孔子的“美”與“善”兩個音樂美學概念，但是不是再把“善”放在顯著的位置，“美”次之，而是將“美善”辯證地統(tǒng)一起來，形成了相對成熟的音樂美學。荀子在《樂論》中指出，“樂”既有“可以善民心”“其感人也深”“其化人也速”“移風易俗”的社會作用，又有“樂者，樂也”“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”的娛樂性，只有“故樂行而志清，禮修而形成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗。天下皆寧”，才能達成“美善相樂”的目的。

二、儒家音樂美學思想的教育意義

《樂記》云：“唯樂不可以為偽?！币魳肥乔楦凶钫鎸嵉谋磉_，只有樂是不能做假的?！稑酚洝酚衷唬骸坝^其舞，知其德?！币魳繁磉_的是最真實的情感，能夠傳遞道德的聲音，進而感化人的內心，修身養(yǎng)性，歸正人民的道德行為習慣。從而達到潛移默化培養(yǎng)人的作用。

儒家認為音樂可以“育德”。儒家強調用中正平和的“樂”來施教，使人們的言行舉止都符合道德倫理規(guī)范的要求。

《樂記·禮記》云：“是故先王慎所以感之者：故禮以導其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！边@里體現了儒家音樂美學的社會功能，明確地把“樂”放到一個社會環(huán)境中，“樂”與整個社會的道德體系和政治管理關系密切。這也是秦漢時期儒家注重音樂的原因，音樂有教化人的作用，而這正是儒家最為看重的音樂功能。音樂的教化功能對人的社會關系產生了積極的催化和調節(jié)作用;人和人、國家內部和社會群體的關系是靠樂來教化的，教化期間呈現的其樂融融景象便是儒家的核心思想“和”。

三、結語

先秦儒家音樂美學思想具有鮮明的特征，儒家音樂理念在陶冶情操、培養(yǎng)道德品質和健全人格方面有著重要的作用，使得社會秩序井然有序，更方便統(tǒng)治者的統(tǒng)治。在幾千年的歷史中，雖有曲折，但中國始終整體保持著一種蓬勃向上的發(fā)展勁頭。而中國人也始終是勤勞踏實的代表，因為“和”“育德”等儒家思想深深地影響每個中國人。儒家強調音樂與現實人生的聯(lián)系是情與理的統(tǒng)一，音樂可以為社會與政治服務。如今，人們研究儒家音樂思想，旨在梳理其歷史發(fā)展脈絡，找到當今音樂蘊藏的民族文化精華，推動音樂教育發(fā)展。人們今天所學的是對前人經驗與理念的總結與提升，今天的音樂文化同樣來自對歷史音樂文化的批判、繼承與發(fā)展。正是通過文化的世代傳承，人類生命才體現出歷史的統(tǒng)一性和連續(xù)性。

（山西師范大學民族民間音樂研究所）