影視化大數(shù)據(jù)技術(shù)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值

王永峰

摘要：在知識(shí)信息化、認(rèn)識(shí)感性化、工作智器化的今天，理性與感性越來越被統(tǒng)一在認(rèn)識(shí)過程中，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)因環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)等，造成理論與實(shí)踐不能有機(jī)結(jié)合，甚至排斥和貶低理性認(rèn)識(shí)。影視化的大數(shù)據(jù)技術(shù)為我們的認(rèn)識(shí)提供了平臺(tái)和方法，促使我們克服感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的局限性。

關(guān)鍵詞：理性認(rèn)識(shí)局限性;感性認(rèn)識(shí)局限性;虛擬實(shí)踐;交流性認(rèn)識(shí)

中圖分類號(hào)：G642.41? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號(hào)：1674-9324（2019）11-0070-02

在影視化的大數(shù)據(jù)環(huán)境下，認(rèn)識(shí)論也有了新的發(fā)展特點(diǎn)，知識(shí)以各種媒體信息方式傳遞，認(rèn)知能力與數(shù)據(jù)或媒體能力成正比關(guān)系，從數(shù)據(jù)創(chuàng)造主體來看，與數(shù)字專業(yè)無關(guān)，與數(shù)據(jù)應(yīng)用直接相關(guān)。

一、影視化大數(shù)據(jù)增加了認(rèn)識(shí)來源

信息化的認(rèn)識(shí)，其實(shí)踐認(rèn)識(shí)也轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M實(shí)踐認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)不再需要親身體驗(yàn)，使認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根源、目的、動(dòng)力、方式都與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)有了差距，尤其是影視化大數(shù)據(jù)作為理性認(rèn)識(shí)，無需人工加工認(rèn)識(shí)結(jié)果，數(shù)據(jù)化與可視化將感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)緊密結(jié)合。認(rèn)識(shí)的反作用也不再遵循傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)路線，而是直接將認(rèn)識(shí)數(shù)據(jù)作為理性判斷的依據(jù)。感性認(rèn)識(shí)如何上升為理性認(rèn)識(shí)不再是個(gè)體性的經(jīng)驗(yàn)升華，而是數(shù)據(jù)化的批量加工，其信息交流方式和效果成為感性認(rèn)識(shí)來源的主要途徑，其算法成為理性升華的主要方式。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，又突出的表現(xiàn)為實(shí)踐交流性認(rèn)識(shí)和信息符號(hào)化認(rèn)識(shí)。與學(xué)生討論實(shí)踐和交流對認(rèn)識(shí)的作用之后，演示平行線和同心圓視覺差異圖做思維測試題——我們靠什么相信我們的認(rèn)識(shí)，測試學(xué)生的思維習(xí)慣（主要測試?yán)硇苑治龊透行哉J(rèn)識(shí)），眼睛會(huì)欺騙我們，而我們的理性分析往往又會(huì)出錯(cuò)，我們是相信眼睛呢，還是相信經(jīng)驗(yàn)后的直覺呢，還是相信理性分析呢？這就要求我們必須了解認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。

二、影視化大數(shù)據(jù)增加了基本認(rèn)識(shí)形式

我們需要解決學(xué)生們普遍關(guān)心的問題：靠什么方式來認(rèn)識(shí)，才能得到可靠的認(rèn)識(shí)呢？總結(jié)整個(gè)認(rèn)識(shí)論發(fā)展史，從先驗(yàn)論到經(jīng)驗(yàn)論，從唯理論到經(jīng)驗(yàn)論，從唯名論到唯實(shí)論，從邏輯主義到實(shí)證主義，無非是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種基本認(rèn)識(shí)形式不同斗爭的方式，各持一端，這在馬克思的認(rèn)識(shí)發(fā)展論中已經(jīng)很好地解決，但對各種認(rèn)識(shí)的形式的作用和局限性沒有討論，讓學(xué)生不容易把握，甚至在以后的生活和工作中仍然會(huì)犯傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論錯(cuò)誤，要么走向極端經(jīng)驗(yàn)論，要么走向極端唯理論。

三、影視化大數(shù)據(jù)對感性和理性局限性的克服

影視化大數(shù)據(jù)成為認(rèn)識(shí)來源，認(rèn)識(shí)形式，甚至是認(rèn)識(shí)內(nèi)容，并且克服認(rèn)識(shí)論錯(cuò)誤傾向呢？舉例說明：用對比圖解的方式簡單介紹感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)和非理性認(rèn)識(shí)的概念、形式、特點(diǎn)之后，用案例的方式介紹感性認(rèn)識(shí)與理論認(rèn)識(shí)的作用及局限性。如用“魏根納大陸漂移說”和“開普勒行星三大定律”的發(fā)現(xiàn)，說明感性認(rèn)識(shí)的作用，是認(rèn)識(shí)來源、理性基礎(chǔ)。但同時(shí)用“達(dá)依爾棋盤裝糧”、數(shù)字錢包、虛擬經(jīng)濟(jì)、文化戰(zhàn)爭等案例介紹感性認(rèn)識(shí)的局限性：受時(shí)空、感知能力約束。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作用后，有學(xué)生會(huì)走向極端——知識(shí)無用論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的有限性又會(huì)導(dǎo)致不可知論。這就可以用盧瑟福的學(xué)生實(shí)驗(yàn)、海王星的發(fā)現(xiàn)、虛擬理性財(cái)富網(wǎng)盤等案例介紹理性認(rèn)識(shí)的作用：系統(tǒng)性、普遍性、指導(dǎo)性。并提一個(gè)問題，為什么我們學(xué)習(xí)的時(shí)間多，實(shí)踐的時(shí)間少？為什么研究生查文獻(xiàn)的時(shí)間多，實(shí)驗(yàn)的時(shí)間少？讓學(xué)生稍稍思考之后，給出理性思考啟示：“孫悟空技藝高超，天下無敵，但因缺少思想和信仰，做不了齊天大圣，只能自封。一個(gè)人無信仰和思想，則平庸和盲目，一個(gè)組織無核心目標(biāo)則不成團(tuán)隊(duì)，一個(gè)民族無價(jià)值觀認(rèn)同則不統(tǒng)一，一個(gè)國家無先進(jìn)理論指導(dǎo)則不穩(wěn)定?！边@就讓學(xué)生充分意識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的價(jià)值和作用。接著介紹理性認(rèn)識(shí)的有限性——受邏輯條件和思維方式約束，可用“芝諾悖論”、“1元錢等于1分錢”的邏輯推理和對“教條主義害死人”的解讀，說明理性認(rèn)識(shí)的局限性。

四、將認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)融入到如何克服認(rèn)識(shí)基本形式的局限性。

充分認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的作用和局限性后，提問：如何克服感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的有限性？則從以下五方面嘗試回答。

第一方面，影視化大數(shù)據(jù)技術(shù)可將感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)有效統(tǒng)一。將數(shù)據(jù)形象化、視覺化處理，變數(shù)據(jù)符號(hào)符合人有感性認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，再將數(shù)據(jù)依據(jù)一定的規(guī)律和方面系統(tǒng)整合，從而避免感性的、經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)與抽象的、理性的認(rèn)識(shí)對立，使感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一。近代英國哲學(xué)家培根在講到感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系時(shí)，曾用蜘蛛、螞蟻和蜜蜂做比喻，既反對忽視理性的狹隘經(jīng)驗(yàn)主義，又反對輕視經(jīng)驗(yàn)的理性主義。在他看來，理性主義就像蜘蛛，只會(huì)從自己肚子里拉出絲來紡織知識(shí)之網(wǎng)，狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義就像螞蟻，只會(huì)碰到東西就把它統(tǒng)統(tǒng)搬到洞穴，習(xí)慣于堆積事實(shí)材料，而不會(huì)加工制作。培根不贊成這兩種態(tài)度，他認(rèn)為真正的科學(xué)家、哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)像蜜蜂，工蜂從花園里和田野里采集百花，將甜汁帶回蜂房里，然后釀蜜的蜂經(jīng)過近一、二百次的交互吞吐，反復(fù)加工，才釀出蜜來。實(shí)際上，我們在具體生活中無法將二者區(qū)分，又無法將二者統(tǒng)一，而影視化大數(shù)據(jù)技術(shù)則使這兩種對立的認(rèn)識(shí)直接融合在一起。

第二方面，影視化大數(shù)據(jù)讓我們可以快速高效地掌握大量有效的感性材料。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)方法一是需要勇于實(shí)踐，二是需要深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，可在影視化大數(shù)據(jù)技術(shù)方面，只需要部分實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)即可制定出“全局方案”，讓眾多的數(shù)據(jù)成為可調(diào)查分析的對象。影視化大數(shù)據(jù)借用虛擬方式，將虛擬實(shí)踐、虛擬實(shí)驗(yàn)和虛擬認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出來。數(shù)據(jù)化認(rèn)識(shí)其本質(zhì)就是感性認(rèn)識(shí)數(shù)字化、邏輯化和信息化。并判斷在感性實(shí)踐的成本太大條件下，虛擬實(shí)踐自然會(huì)成為主流，影視化大數(shù)據(jù)方式認(rèn)識(shí)將成為認(rèn)識(shí)的主流方法。

第三方面，繼數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)等方法之后，影視化大數(shù)據(jù)作為第四種思維認(rèn)識(shí)工作，能快速地將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從而使我們的實(shí)踐更加科學(xué)。人類的智力是有限的，可影視化大數(shù)據(jù)是無限的。傳統(tǒng)思維方式需要講究思考方法和技巧，如“萬有引力定理”的發(fā)現(xiàn)和瓊瑤小說下的愛情幻覺現(xiàn)象，要用辯證思維的方法才能升華?？捎耙暬髷?shù)據(jù)則是直接對感性材料進(jìn)行改造、加工和制作。經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工和處理。如果認(rèn)識(shí)只停留在感性階段，它不僅不能指導(dǎo)實(shí)踐，而且很可能為事物的表面現(xiàn)象所迷惑，產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

第四方面，影視化大數(shù)據(jù)更容易統(tǒng)計(jì)非理性因素的認(rèn)識(shí)作用。非理性認(rèn)識(shí)作為感性和理性背后的潛在力量，雖不參與理性加工，但能調(diào)動(dòng)、調(diào)整和改善主體認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性。而影視化大數(shù)據(jù)不僅能處理認(rèn)識(shí)形式和內(nèi)容，還能對主體進(jìn)行分析，從而使認(rèn)識(shí)主體能有更好的掌握，使主體勇于思考、樂于思考和善于思考，使認(rèn)識(shí)主體擺脫厭煩思考、畏懼思考、躲避思考的狀態(tài)，從而使主體態(tài)度取向發(fā)生改變。

第五方面，影視化大數(shù)據(jù)技術(shù)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的另一種標(biāo)準(zhǔn)。影視化大數(shù)據(jù)技術(shù)將每個(gè)人的實(shí)踐數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，上升到理性認(rèn)識(shí)，并回到實(shí)踐中，被檢驗(yàn)和發(fā)展。數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)的來源和分析方法都依賴數(shù)據(jù)源，其準(zhǔn)確性和科學(xué)性更高。

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Epistemological Value of Film and Television of Big Data Technology

WANG YONG-feng

（Shenyang Institute of Engineering，Shenyang，Liaoning 110136，China）

Abstract：Nowadays，with the information of knowledge，the sensitization of knowledge and the intellectualization of knowledge，rationality and sensibility are more and more unified in the process of cognition，and the traditional cognition is unable to combine theory and practice organically due to the environment and experience，or even to reject and degrade the rational cognition.The big data technology of film and television provides a platform and method for our understanding，and urges us to overcome the limitation of perceptual knowledge and rational knowledge.

Key words：rational knowledge;limited perceptual knowledge;limited virtual practice;communicative knowledge