從文化景觀到人文思考

吳懿

摘 要 從古至今對于陶淵明思想的研究日趨細(xì)化，本文則通過對文化景觀的思考，以景觀為剖析點(diǎn)深入了解陶淵明的思想精神。

關(guān)鍵詞 廬山桃花源 文化景觀 菊 酒

廬山腳下的康王谷，以其獨(dú)特的地理?xiàng)l件，成為東晉詩人陶淵明筆下《桃花源記》的原型場地，并在此后的歷史中不斷積累著類似的主題文化，這對于從文化景觀中探尋陶淵明的精神思想有實(shí)質(zhì)性的客觀條件。

陶淵明筆下的“桃花源”是真、善、美的化身，是人們渴望自由與幸福的烏托邦。它無疑是虛幻的，但是廬山桃花源景區(qū)真實(shí)的山水田園、阡陌縱橫、水草鮮美對于體驗(yàn)陶淵明的理想世界是對從文化景觀到人文思想精神的進(jìn)一步思考。桃花源景區(qū)總面積約有一萬多畝，是廬山的第一大峽谷，由外至內(nèi)大約十公里的路程，沿路溪水流淌、山水與田園相伴、青草與鳥獸棲居，陶淵明從辭官隱居后回歸自然生活，便是在這清幽之地度過余生。陶詩中的意象透徹玲瓏，從精神層面或宇宙人生真諦上具有較強(qiáng)烈的誘導(dǎo)性和暗示性，可從菊、酒、松等客觀實(shí)物中體驗(yàn)到別樣的感情與哲理，在回歸田園生活之中，淵明見桃花源而悟道，或許就是因?yàn)樵谀且豢踢M(jìn)入不垢不凈得無分別的思想境界，于是超越時空因果，超越一切有無分別，從農(nóng)耕生活中的經(jīng)歷見解中徹底解脫出來，物我渾融、超形入神的意境，被歷史寫入景觀之中。

1東籬菊

中國文化在對于人格的審美中注重品德，自然山水的審美中注重道德，《論語·雍也》：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?，自然山水是可以做道德依附的客觀載體，自然可以作為人格的參照，對于觀景、寫景可以看出道德人格的投射，也可以透過自然萬物的運(yùn)行規(guī)律來反思進(jìn)行思考與修煉。

菊花是中國人的觀念中具有德行的自然景觀之一，陶淵明之后東籬菊才成為隱士幽人之花，代表著疏野淡泊、素淡清幽、平靜高遠(yuǎn)一類仁人志士用來寄托情懷的自然景觀。淵明詩愛菊“秋菊有佳色，裛露掇其英”（《飲酒》其七）、賞菊“芳菊開林耀，青松冠巖列”（《和郭主薄二首》其二）、慕菊“懷此貞秀姿，卓為霜下杰”，陶淵明飽含贊美之情地去進(jìn)行詩意化的描繪，使菊成為林中佳色、士人愛之。陶淵明對于菊花的喜愛源自對自然界觀察所得符合自己內(nèi)心對于品格道德標(biāo)準(zhǔn)的定位，“采菊東籬下，悠然見南山?！笔菍τ谖幕坝^的意化，以物觀物不知何者為我，何者為物，悠然于世，心境高遠(yuǎn) ，人與自然和諧一體。菊成為一種意象，賦予了更深刻的含義，觀菊投射的是陶淵明的精神，強(qiáng)調(diào)的是意象的高清深意，這就是文化景觀—菊的深刻內(nèi)涵。

2酒——谷簾泉

在廬山桃花源景區(qū)內(nèi)有著享譽(yù)天下的“天下第一泉”，又名“谷簾泉，它位于桃花源谷底，發(fā)源于大漢陽峰之水 。陶淵明隱居在今廬山市星子縣，酷愛飲酒 、制酒，而美酒的制作是離不開甘甜的泉水，淵明常常自釀、自斟、自飲、自醉、自眠，“春秫作美酒，酒熟吾自斟”、“漉我新熟酒，只雞招近局?！?，這種樂趣顯然是飲酒之樂的一部分，飲酒詩的背后暗含的是淵明不與世俗同流合污的決心以及親近自然的、回歸田園的堅定。

酒后的淵明是沉斂下來，放松下來，進(jìn)入平和、舒緩、渾然的內(nèi)心世界，在山水田園的環(huán)境之中，在幽靜曠野的山泉之間，獨(dú)自品味著醉后舒適的余韻。獨(dú)自飲酒，是在自我空間中的自我觀照，是悠閑自適的放松，以景觀為媒介，達(dá)到自我與自然的交流，景觀成為陶冶情趣的對象，成為悠然心境的參照。

3桃花源

陶淵明所創(chuàng)造的桃花源，是一種多重含義的文化想象，因?yàn)橛衅涿黠@的理想性，讓人喚起哲理思想；但同時又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，這與中國農(nóng)耕文明有著一脈相承的關(guān)系，同時包含著陶淵明自己生活的切身體驗(yàn)，桃花源景區(qū)的文化景觀具有客觀與主觀的、虛幻與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。

《桃花源記》描寫的都是充滿溫情、和樂融融的場景，“其中往來種作，男女衣著，奚如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”是一個充分體現(xiàn)自然風(fēng)貌的社會。陶淵明采用直抒胸臆的表達(dá)方式，加大了情感濃度，提高了意境密集度，通過對簡單景色的描寫，實(shí)則主觀精神通過作品的意象和體制表現(xiàn)出來的整體的質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)貌，由語言、意象來營造，表達(dá)出寄情山水的渴望，以及對現(xiàn)實(shí)世界官場制度黑暗、戰(zhàn)亂生活的痛覺的痛斥，語絕而意不盡。卓越的景物描寫，把“桃花”“田園”的意象運(yùn)用推進(jìn)為境象的創(chuàng)造，把陶詩的象喻性修辭手段升華為跟高級的象征藝術(shù)，即面對現(xiàn)實(shí)的歷史拷問和夢幻式的神游，一切的因果起源記錄在山水之間，文化景觀的傳承便是在一步步的歷史長河之中見證著一代代的詩人心境的升華。

廬山桃花源的文化景觀被賦予了高雅與超脫的象征，陶淵明“桃花源”的理想社會其使用范圍已經(jīng)擴(kuò)大了，不在僅僅作為一個具體生活狀況，而是將之泛化作為一種理想文化的象征來看待?！短一ㄔ从洝凡辉趦H僅是一種文化，而是可以使其所指向的景觀承擔(dān)文化上的物質(zhì)載體，有陶淵明思想的印記，也有著人生經(jīng)歷和感情層面上的心靈軌跡寫照的文化沉淀。在解讀文化景觀的同時，分析廬山桃花源景區(qū)文化景觀，順著歷史文化的脈絡(luò)，對于理解陶淵明的精神思想有著重要意義。

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