烏克蘭東正教會(huì)的“獨(dú)立之路”
2019-04-12 03:14:36何任遠(yuǎn)
看世界 2019年7期
何任遠(yuǎn)
2019年3月31日，烏克蘭五年一度的總統(tǒng)選舉登場(chǎng)。作為現(xiàn)任總統(tǒng)波羅申科“與俄羅斯劃清界限”的舉措之一，3個(gè)月前他宣布統(tǒng)一而獨(dú)立的烏克蘭東正教會(huì)正式成立。此事標(biāo)志著300多年來(lái)烏克蘭東正教會(huì)隸屬于俄羅斯東正教會(huì)的歷史正式結(jié)束。
“東正教會(huì)”亦稱“正教會(huì)”，是廣義基督教會(huì)的三大流派之一。烏克蘭境內(nèi)的三個(gè)正教會(huì)聯(lián)合起來(lái)，與莫斯科分道揚(yáng)鑣，這令烏克蘭政界一片歡呼，而俄羅斯當(dāng)局則表現(xiàn)出極大的憤怒。據(jù)聞，普京得知消息后，緊急召開(kāi)安全會(huì)議商討對(duì)策。
烏克蘭正教會(huì)“獨(dú)立”之所以被政客看重，是因?yàn)榻?jīng)歷了劇烈政治動(dòng)蕩后，世俗權(quán)力在民間的公信力遠(yuǎn)不如宗教勢(shì)力。誰(shuí)能與宗教勢(shì)力結(jié)成聯(lián)盟，誰(shuí)就贏得民眾的信賴。十多年前黑山從南聯(lián)盟分裂出去之前，也是黑山正教會(huì)率先脫離塞爾維亞正教會(huì)而獨(dú)立。
烏克蘭民族的宗教認(rèn)同
今天烏克蘭國(guó)土所在的那片沒(méi)有任何阻隔的平原，自古以來(lái)一直是各路民族借道之地。在這里，來(lái)自波羅的海的維京商船沿著第聶伯河來(lái)到黑海，與當(dāng)時(shí)的東羅馬帝國(guó)通商，之后就在這片沃土上與斯拉夫部落結(jié)合，在今天的基輔一帶形成了被稱作“基輔羅斯”的政權(quán)。
這個(gè)原本信仰異教的原始斯拉夫政權(quán)，為了融入其他歐洲政權(quán)的網(wǎng)絡(luò)，其首領(lǐng)弗拉基米爾終于在公元988年受洗信仰東正教，進(jìn)入了東羅馬帝國(guó)的文明軌道?；o成為了東斯拉夫人早期的文化和宗教信仰中心。
然而在這片坦蕩的平原上，懷著其他信仰的民族不斷進(jìn)出，對(duì)這里居住的東斯拉夫人發(fā)起了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。1240年，蒙古往西進(jìn)發(fā)的大軍掃平了基輔，東斯拉夫人最早期的東正教信仰中心毀于一旦。
“歐洲文明穿著波蘭造的外套，來(lái)到了烏克蘭?！?/blockquote>
那些臣服于蒙古鐵蹄的斯拉夫部落首領(lǐng)，脖子上的蒙古統(tǒng)治繩索被勒得緊緊的。他們?cè)诿晒沤饚ず箛?guó)附近建立新的政權(quán)，逐漸形成了以莫斯科為中心的新的東斯拉夫權(quán)力體系。
基輔羅斯政權(quán)所處位置
然而，基輔羅斯雖滅，這一帶卻更易受到歐洲人文主義的影響，也更早擺脫蒙古勢(shì)力的統(tǒng)治。比起北部的莫斯科隨時(shí)受到蒙古鐵蹄的傾軋，基輔一帶開(kāi)始接受鄰近的波蘭人、立陶宛人和日耳曼人的文化熏陶，視野漸漸往西看。
此時(shí)，基輔一帶的西部邊界也逐漸塵埃泛起。立陶宛人這股天主教勢(shì)力，最終成為了現(xiàn)在烏克蘭西部以利沃夫?yàn)楹诵闹貐^(qū)的主宰者。1569年，立陶宛與波蘭締結(jié)成為“波蘭-立陶宛聯(lián)合王國(guó)”，利沃夫等地正式并入天主教勢(shì)力范圍。
波蘭人在這片土地上傳播了歐洲的文藝復(fù)興思想;來(lái)自歐洲的手工藝、圖書(shū)出版技術(shù)，通過(guò)波蘭人傳播到了烏克蘭地區(qū)。波蘭貴族修建的巴洛克式建筑拔地而起，在今天的利沃夫依然可見(jiàn)?！皻W洲文明穿著波蘭造的外套，來(lái)到了烏克蘭。”
然而，波蘭人在這片土地上推行的天主教教化政策，制造了東斯拉夫人與西斯拉夫人在這片土地上最激烈的矛盾和沖突。信仰東正教的東斯拉夫知識(shí)分子和信仰天主教的西斯拉夫知識(shí)分子，在利沃夫展開(kāi)了一場(chǎng)文化論戰(zhàn)。
在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，雙方為了說(shuō)服對(duì)方，都學(xué)習(xí)了對(duì)方的語(yǔ)言。東正教知識(shí)分子不再死守希臘語(yǔ)和古斯拉夫語(yǔ)，而是積極學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)，以便更好地跟天主教徒辯論，甚至說(shuō)服對(duì)方。
在當(dāng)時(shí)的波蘭-立陶宛聯(lián)合王國(guó)里，宗教信仰相對(duì)自由，多元化的氛圍能夠容忍?hào)|正教知識(shí)分子發(fā)起辯論。而在抵抗波蘭人天主教政策的過(guò)程中，居住在今屬西烏克蘭這片土地上的東斯拉夫人，開(kāi)始了自己的民族覺(jué)醒。
哥薩克人反抗天主教政策
基輔羅斯的衰落和東羅馬帝國(guó)的覆滅，讓整個(gè)東正教世界陷入最低潮。以蒙古血腥統(tǒng)治為藍(lán)本的莫斯科大公伊凡（也就是日后親手打死自己兒子的“伊凡雷帝”），把莫斯科視作繼承東正教精神世界的“第三羅馬”。
烏克蘭東正教教徒朝圣，修道院的修士們用節(jié)日的鐘聲來(lái)迎接這些朝圣者。耗時(shí)六天，朝圣者們走過(guò)了210公里的路程
伊凡大公身上沒(méi)有基輔羅斯知識(shí)分子那種多元文化的世界主義精神，而是一個(gè)蒙古刀口下長(zhǎng)大的嗜血君主。在愛(ài)森斯坦的著名電影《伊凡雷帝》中，這位讓人害怕的君主的眼角始終閃出寒光，任何背叛他的人都不會(huì)有好下場(chǎng)。伊凡不斷削弱其他東斯拉夫貴族，最終把大權(quán)集中到自己身上。
在東斯拉夫人力量不斷凝聚在伊凡身上的同時(shí)，波蘭-立陶宛聯(lián)合王國(guó)的文化氛圍卻急轉(zhuǎn)直下。1598年，波蘭通過(guò)宗教法律，規(guī)定國(guó)內(nèi)必須以天主教為基準(zhǔn)。東正教知識(shí)分子開(kāi)始被邊緣化，利沃夫的多元文化氛圍衰減。大批東斯拉夫貴族被迫改信天主教，貴族徽章改用波蘭白鷹，東正教知識(shí)分子被迫尋找新的力量同盟。
伊凡在信仰東正教的東斯拉夫人當(dāng)中，掌握了越來(lái)越多的文化和宗教話語(yǔ)權(quán)。與此同時(shí)，在今天的克里米亞一帶，也崛起了數(shù)個(gè)哥薩克武裝組織。這些哥薩克武裝組織由各個(gè)文化背景的男性組成，他們存活在波蘭-立陶宛聯(lián)合王國(guó)的東部邊界，過(guò)著草寇般的生活。也正是在這片當(dāng)時(shí)算是歐洲文明最邊緣的荒野之地，“烏克蘭”（邊界）這個(gè)詞漸漸形成了。
在黑海北岸，哥薩克武裝力量夾在了波蘭-立陶宛聯(lián)合王國(guó)、莫斯科公國(guó)、奧斯曼帝國(guó)和韃靼蒙古勢(shì)力之間，是一支驍勇善戰(zhàn)的力量。波蘭-立陶宛王國(guó)在幾乎每一次戰(zhàn)爭(zhēng)中都雇用哥薩克士兵，后者的參與讓這個(gè)西斯拉夫人建立的天主教政權(quán)成為中世紀(jì)一霸。
然而，西斯拉夫人與哥薩克組織并非沒(méi)有矛盾。對(duì)于波蘭人來(lái)說(shuō)，最大的隱患在于，東正教知識(shí)分子與哥薩克武裝分子結(jié)成了新的東正教聯(lián)盟。在波蘭-立陶宛王國(guó)境內(nèi)，他們是堅(jiān)守東正教信仰的最堅(jiān)實(shí)堡壘，是反抗波蘭天主教教化的一股武裝力量。
終于，在1648年，哥薩克東正教力量在赫米爾尼茨基的帶領(lǐng)下爆發(fā)起義。赫米爾尼茨基正是東正教知識(shí)分子教育出來(lái)的一名哥薩克悍將。在韃靼人的幫助下，這股邊疆勢(shì)力竟然大敗馳騁草原的波蘭王室騎兵，讓整個(gè)東歐大為驚愕。這次起義過(guò)程中，哥薩克部隊(duì)不但殺死了大量的波蘭天主教貴族，也摧毀了300多個(gè)猶太人村莊，釀成了烏克蘭土地上第一次有規(guī)模的屠殺猶太人事件。
“第三羅馬”及其東正教異議者
1654年，急于尋找同盟的赫米爾尼茨基往北走，找上了東斯拉夫人最強(qiáng)有力的核心—莫斯科大公國(guó)。在沙俄時(shí)代，這一年被認(rèn)為是俄羅斯與烏克蘭組成東斯拉夫統(tǒng)一帝國(guó)的重要年份。
哥薩克武裝力量的倒戈，打破了東歐的地緣政治平衡。波蘭-立陶宛王國(guó)從此由盛轉(zhuǎn)衰，最終面臨被瓜分的悲劇。烏克蘭這片土地，從當(dāng)初的西斯拉夫文明進(jìn)入東斯拉夫地盤的走廊，變成了東斯拉夫文明進(jìn)入西斯拉夫地盤的過(guò)道。
哥薩克武裝力量的倒戈，打破了東歐的地緣政治平衡。
然而，這段歷史的最大疑點(diǎn)在于，赫米爾尼茨基這位哥薩克首領(lǐng)認(rèn)為，他們是以平等的地位與莫斯科締結(jié)聯(lián)盟的，而莫斯科方面則解讀為，哥薩克人歸順于莫斯科。雙方簽署的原始文件早已沒(méi)有了蹤影，赫米爾尼茨基在日后甚至還跟瑞典和勃蘭登堡大公國(guó)這些新教國(guó)家締結(jié)過(guò)聯(lián)盟。然而從莫斯科的立場(chǎng)上看，信仰東正教的赫米爾尼茨基擺出的姿態(tài)，無(wú)疑是對(duì)莫斯科這個(gè)“第三羅馬”的俯首稱臣。
烏克蘭的文化和宗教地位，在這個(gè)歷史時(shí)期也蒙上了一種充滿爭(zhēng)議的密云。莫斯科教會(huì)和基輔教會(huì)原本是兩個(gè)獨(dú)立組織，而到了1684年，卻變成了基輔教會(huì)從屬于莫斯科教會(huì)。有人說(shuō)，這是莫斯科方面賄賂基輔教會(huì)的結(jié)果。
2019年2月3日，烏克蘭基輔，烏克蘭東正教主教埃皮法尼在圣索菲亞大教堂參加即位儀式
在東正教世界，曾經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)沙俄帝國(guó)的莫斯科牧首，從來(lái)都不是所有東正教教徒的最高領(lǐng)袖。在東羅馬帝國(guó)覆滅后，信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國(guó)，把當(dāng)時(shí)的東正教信仰中心君士坦丁堡改為伊斯坦布爾，可是原地的東正教牧首卻依然被包容下來(lái)。
這個(gè)創(chuàng)立于公元330年的牧首教區(qū)，在東正教世界里是“眾多平等成員中的第一位”，也被譽(yù)為“普世牧首”。也就是說(shuō)，盡管伊凡雷帝向外界宣揚(yáng)莫斯科是“第三羅馬”，但是“第二羅馬”的威力在東正教世界里還依然存在。這個(gè)被穆斯林地帶包圍的普世牧首，就是這次烏克蘭正教會(huì)從俄羅斯正教會(huì)脫離的最大推動(dòng)者。
蘇聯(lián)解體后，烏克蘭的世俗政府一直推動(dòng)烏克蘭正教會(huì)從俄羅斯正教會(huì)脫離。然而，烏克蘭正教會(huì)內(nèi)部的親俄力量一直讓這個(gè)計(jì)劃屢次擱淺。在2014年烏克蘭危機(jī)后，俄羅斯反而得罪了當(dāng)?shù)赜H俄的東正教勢(shì)力：在一次民調(diào)中，大部分烏克蘭東正教教徒，反對(duì)俄羅斯的所作所為。
在波羅申科的推波助瀾下，烏克蘭東正教群體開(kāi)始與俄羅斯切割，播下了分裂的種子。對(duì)于君士坦丁堡普世牧首來(lái)說(shuō)，這也是難得的機(jī)會(huì)—畢竟“第二羅馬”還沒(méi)真的徹底覆滅，卻活在“第三羅馬”陰影下這么多個(gè)世紀(jì)，現(xiàn)在終于可以讓人見(jiàn)識(shí)到“第二羅馬”依然有話語(yǔ)權(quán)了。
有觀察家認(rèn)為，俄羅斯正教會(huì)起碼會(huì)維持該有的外交風(fēng)度，畢竟大家依然還是東正教的兄弟教會(huì)。而且，按照年份來(lái)說(shuō)，保加利亞正教會(huì)和塞爾維亞正教會(huì)的輩分，比起俄羅斯正教會(huì)更長(zhǎng)，所以俄羅斯正教會(huì)是時(shí)候減少一點(diǎn)平時(shí)霸道的氣焰了。而對(duì)于波羅申科來(lái)說(shuō)，通過(guò)“烏克蘭正教會(huì)獨(dú)立”獲得了政治資源之后，他也不愿意宗教力量比自己的世俗力量更加強(qiáng)勢(shì)。能否駕馭和利用這個(gè)獨(dú)立的烏克蘭正教會(huì)，成為了他會(huì)否連任的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。
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