家國(guó)年輪（一）

陳元魁先生是我省著名的民俗學(xué)家及作家，是省政府聘任的省文史研究館員。他以自己的文學(xué)筆觸，以善于捕捉民間生活細(xì)節(jié)蘊(yùn)含社會(huì)核心意義的思想敏銳，以擁有巨量真實(shí)生活素材為前提，梳理、整合、提純前輩們?cè)诘胤轿氖贩矫婺切┝闼橛秩鄙傧到y(tǒng)的內(nèi)容，藝術(shù)化地再現(xiàn)青海民眾日常生活從貧困單一到富裕豐滿的演進(jìn)過(guò)程，給后來(lái)人提供了一部部血肉鮮活的文史材料。

如果說(shuō)在撰寫(xiě)以家族歷史為主脈的長(zhǎng)篇小說(shuō)《麒麟河》時(shí)，他不得不注入很多的主觀情緒，那么在撰寫(xiě)《家國(guó)年輪》時(shí)，他以更加客觀的態(tài)度和著眼點(diǎn)，調(diào)動(dòng)和應(yīng)用存儲(chǔ)在心里的這些有血有肉因而生命力持久的寫(xiě)作素材，在文史這個(gè)層面上挖掘出其潛在的意義。

他是土生土長(zhǎng)的西寧人，是西寧市社會(huì)發(fā)展的全程見(jiàn)證者。西寧解放那年他剛5歲，從童年的幼稚好奇，到青年的盲目沖動(dòng)，再到成年的冷靜沉著和老年的從容淡定，可以說(shuō)陳元魁先生是西寧社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證者和親歷者。他善于觀察、善于比較、善于思考又善于歸納總結(jié)升華的文學(xué)宿命，讓他有了與別人不同又無(wú)法替代的洞察力和感知力。

需要強(qiáng)調(diào)的是，他用青海民間“花兒”中的核心句子作為該作的篇章分目，是有用意的。它們是以百姓日常生活為基點(diǎn)，以歷史文化傳統(tǒng)為支撐，以社會(huì)物質(zhì)條件為肌理，全方位展示社會(huì)生活從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展過(guò)程的有文學(xué)色彩的文史作品。

“花兒”之所以被人們譽(yù)為民間百科全書(shū)，是因?yàn)椤盎▋骸钡某~中，幾乎涉及了社會(huì)實(shí)踐的方方面面。只要把“花兒”集捧在手里連續(xù)讀上數(shù)百首，一個(gè)豐富多彩的社會(huì)鏡像就會(huì)展現(xiàn)在眼前，總會(huì)從中找見(jiàn)情感和記憶的對(duì)應(yīng)點(diǎn)。而他從中感知并發(fā)出來(lái)的，是與民眾日常生活可以對(duì)接起來(lái)的豐富記憶和推想。感覺(jué)只要調(diào)動(dòng)與這些樸實(shí)生動(dòng)“花兒”詞句有關(guān)聯(lián)的記憶和想象，就會(huì)舉一反三地推演出社會(huì)生活發(fā)展中某一個(gè)方面的縱向概貌。稍加杜撰，便是一篇獨(dú)立并有鮮活血肉的文史資料。同時(shí)對(duì)所引用“花兒”唱詞，做些學(xué)術(shù)層面上的簡(jiǎn)約評(píng)析，就能使這一民間口頭文學(xué)藝術(shù)奇葩更加鮮艷。

需要強(qiáng)調(diào)的是，他多年來(lái)翻閱過(guò)的省、市、區(qū)三級(jí)文化宣傳部門(mén)分別出版的各種文史資料，發(fā)現(xiàn)有些撰稿作者的姓名頻繁出現(xiàn)，他們是：魏明章、陳邦彥、鄧靖聲、嚴(yán)永章、趙仰侖、李逢春、羅耀南、程起駿、董紹萱、任景民、朱世奎、靳育德、王世哲、羅麟、陳顯澤、張志圭、靳克義、邸兆貴、祁寧英、滕曉天、何鴻儀、朱世達(dá)、趙德炎、楊文盛、羅平、張奮生、巢生祥、李汝鑫、趙邦明……這眾多有著文化情懷的前輩和同仁們，憑著一己的熱忱，為省市區(qū)各級(jí)文史資料的搜集整理撰寫(xiě)注入了大量心血，做出了珍貴貢獻(xiàn)。他在文章中多次有選擇地引用了他們的文史成果，是刻意延續(xù)他們對(duì)我省文史工作的一往情深，也是陳元魁先生表述向他們的致敬。

花花被兒綠檔頭（衣）

花花被兒綠檔頭，樣樣兒新，繡給的花兒們俊了。這是六句式“花兒”唱詞中的后三句，也即抒情的內(nèi)容?？梢哉J(rèn)定，這首“花兒”產(chǎn)生的年代，應(yīng)該已經(jīng)到了二十世紀(jì) 60年代末，是一首新編“花兒”。因?yàn)楦绲哪甏?，青海城鄉(xiāng)民眾家居習(xí)慣中，沒(méi)有“檔頭”這樣的說(shuō)法。也許在極少數(shù)富貴人家例外。但那時(shí)候普遍的現(xiàn)象是由于物質(zhì)條件極度匱乏，大部分城鄉(xiāng)家庭的第一要?jiǎng)?wù)是吃飽肚子，在食不果腹的窘迫現(xiàn)實(shí)里，是沒(méi)有心情講究穿戴，更別說(shuō)是炕上的鋪蓋被褥了。

那時(shí)候城鄉(xiāng)民眾家庭的炕上用品，無(wú)外乎是板炕或打泥炕上鋪一條毛氈，毛氈上疊放著一條或兩條被子，被面大多是褐子。條件稍稍盈實(shí)人家，鋪的是質(zhì)量上乘的秋毛氈，一般人家只能是雜毛搟制的沙氈。城里富貴買(mǎi)賣(mài)人家，有滿間炕上鋪著手工編制的栽絨毯子的，但這種人家的數(shù)量極其有限。在鄉(xiāng)下，連沙氈鋪不起而“溜精炕、溜精板”的現(xiàn)象卻不在少數(shù)。

也有少數(shù)殷實(shí)人家，在為兒子準(zhǔn)備娶親成家前的歲月里，日積月累積攢下好羊毛，搟下一條上好的秋毛白氈，再花費(fèi)用把白氈送到城里染坊染成大紅喜氈，兒子大婚，把新紅氈鋪在洞房炕上，為大婚喜慶增添別樣的意趣。這當(dāng)然得有兩個(gè)前提，其一是經(jīng)濟(jì)寬裕，其二是家庭有很高的審美傳統(tǒng)，兩者缺一不可。故而這樣的現(xiàn)象在青海鮮有，但至今沒(méi)見(jiàn)過(guò)這方面的民俗記載可為佐證。

毛氈的特點(diǎn)是保暖防潮、抗蹭耐磨。無(wú)論城鄉(xiāng)，在板炕或打泥炕上鋪一條毛氈，用不著在氈上覆蓋別的什么織物。睡覺(jué)、起居、吃飯、待客、做針線、做經(jīng)事……全在炕上，其作用超出了炕的本身功能。

說(shuō)青海當(dāng)?shù)氐拇采嫌闷?，不得不說(shuō)說(shuō)枕頭。當(dāng)年青海人家的枕頭是型似菜瓜的長(zhǎng)方型，其特色在于枕頭的兩端，有兩副正方形繡品作為裝飾，使枕頭的實(shí)用性，有了民間工藝品風(fēng)格，這種特色除青海外別處鮮見(jiàn)。

人的一生枕頭是必不可少的生活用品，從嗷嗷待哺的嬰幼兒到年長(zhǎng)的老人，終生誰(shuí)不與枕頭為伴？“瞌睡遇了枕頭”這句俗話，不但形象地說(shuō)明了人與枕頭的關(guān)系，還有一層弦外之音：得其所好?？梢?jiàn)，枕頭除了實(shí)用，還會(huì)生發(fā)引伸出一些文化意味。唐·沈濟(jì)《枕中記》記載：貧寒學(xué)士盧生，在邯鄲客店遇一道士，訴說(shuō)貧寒的苦衷，道士給他一枕，讓其在夢(mèng)中享盡榮華富貴。一覺(jué)醒來(lái)，店家的黃粱米飯還沒(méi)煮熟。足見(jiàn)人生美夢(mèng)的虛幻短暫。這是成語(yǔ)“一枕黃粱”的出處，類(lèi)似與枕頭有關(guān)聯(lián)的成語(yǔ)還有“高枕無(wú)憂”，其旨意與本文無(wú)涉，不再贅述。

青海當(dāng)?shù)厝思彝ㄓ谩安斯险眍^”。通常用元青和頭藍(lán)布做枕皮，兩邊是繡花檔頭，內(nèi)裝蕎麥皮。同是枕頭，由于繡花檔頭的工藝精拙而分出審美效果的高下。比起肚兜，襪溜跟、針線荷包等民間繡品，枕頭堂而皇之?dāng)[放在炕上顯眼地方，親友往來(lái)又在炕上款待，故而婦女們繡枕頭要比繡其他東西更為用心。這種繡了“魚(yú)兒戲蓮”“喜鵲彈梅”等等傳統(tǒng)圖案的枕頭，在婚嫁中當(dāng)作娘家人饋贈(zèng)給婆家主要親友的禮品，眾目睽睽下接受婦女們的檢驗(yàn)和挑剔，刺繡手藝不到家，是不敢亮在人前的。

這種裝了蕎麥皮的枕頭搬取輕巧，枕在頭下穩(wěn)定涼爽。無(wú)論怎樣轉(zhuǎn)頭，枕頭會(huì)依據(jù)人的頭臉形狀改變它的凸凹坡度，給人恰到好處的舒適感。自然，功在蕎麥皮。它蓬松輕滑透氣性好，會(huì)依據(jù)不同角度的壓力改變它的組合狀態(tài)。

枕頭的實(shí)用范圍有限，人們除了睡覺(jué)使用它，平時(shí)并不怎么在意它的存在。就當(dāng)?shù)厝硕?，一生中至少有兩次要?qiáng)調(diào)枕頭的意義。一是嬰兒出生后，為防止把頭顱睡歪，家長(zhǎng)十分留意枕頭發(fā)揮的作用，給嬰兒枕一本薄厚適宜的書(shū)，或用豌豆裝個(gè)小枕頭，旨在讓可塑性很強(qiáng)的嬰兒腦袋睡出理想的形狀。二是娶親成家，有搶枕頭的風(fēng)俗。新郎新娘爭(zhēng)先入洞房，把床上枕頭壓在屁股下，以求婚后生活中始終處于優(yōu)勢(shì)，這當(dāng)然是封建糟粕。

除了大眾化的“菜瓜枕頭”，那時(shí)候還有些特殊的枕頭。曾見(jiàn)一老嫗枕著一只小木箱，箱蓋中間部分凹下去，前邊有搭扣還有小鎖。據(jù)說(shuō)里面裝著老嫗的心愛(ài)細(xì)軟。除此之外，據(jù)說(shuō)有些富貴人家還有瓷枕玉枕，枕這樣的枕頭有健心安神醒腦明目的功能。

后來(lái)，繡花印花帶皺邊的枕頭被人們漸漸接受，因它的輕便美觀，被鄉(xiāng)民們叫作洋枕頭。這種枕頭得有一個(gè)相配的枕心。當(dāng)時(shí)蕎麥皮難尋，民眾的枕心里大多裝的是麥草。這麥草剛裝進(jìn)去鼓囊囊的，枕一段時(shí)間壓實(shí)，又輕飄飄的，挪動(dòng)一下會(huì)有針尖似的草屑從布縫中鉆出來(lái)，讓人脖頸發(fā)癢，是名副其實(shí)的“繡花枕頭一包草”。

如今，隨著床上用品日益增多，配套的枕頭款式也多起來(lái)，色調(diào)更是豐富?；谒墓δ?，萬(wàn)變不離其宗，它的形狀沒(méi)有多大改觀，無(wú)非把單枕弄成連枕，把長(zhǎng)方形縮成正方形。磁性枕因此應(yīng)用而生。中國(guó)古有療病養(yǎng)生的藥枕，這磁性枕就是藥枕在新時(shí)代的延伸和發(fā)展。

中央電視臺(tái)第二套節(jié)目的“生活”版塊中，消費(fèi)驛站欄目對(duì)眼下上市的各種枕頭作了調(diào)查評(píng)說(shuō)，對(duì)單孔、四孔、七孔以及磁性枕頭的實(shí)用性作了客觀的報(bào)道，提醒消費(fèi)者在選購(gòu)枕頭時(shí)因人因時(shí)而宜，不要盲目從眾。

曾有這樣一則電視廣告：枕上繡著一對(duì)戲水鴛鴦，其中一只“游”了出去，停在另一只枕上。這當(dāng)然是寓意，暗示同枕的有情人因故分臥，這“故”就是可惡的感冒病毒。這則宣傳感冒藥的廣告，創(chuàng)意比較含蓄，沒(méi)有赤裸裸地煽情，觀眾看了身上不起雞皮疙瘩。

“花兒”里還有一首說(shuō)到了枕頭：鴛鴦的枕頭不穩(wěn)當(dāng)，尕妹的胳膊（哈）枕上。民間自有獨(dú)到的機(jī)智和風(fēng)趣。想枕尕妹的胳膊，就說(shuō)鴛鴦?wù)眍^不穩(wěn)當(dāng)，這需要人們心照不宣的理解。設(shè)若鴛鴦?wù)眍^有知，從此不給見(jiàn)異思遷的主人服務(wù)，不知主人作何感想。

如同中藥配方中的君臣文武搭配，如果把青海居家用品中鋪的、枕的視為臣屬，那么被褥則必然是炕上元君，得詳盡地?cái)⒄f(shuō)敘說(shuō)。

在古代，被子稱為寢衣。《說(shuō)文》中說(shuō)：“被，寢衣，長(zhǎng)一身有半?！庇郑骸棒?，大被?！睂?duì)于什么是寢衣，前人有不同意見(jiàn)，有人認(rèn)為相當(dāng)于今天的睡衣，但多數(shù)人認(rèn)為就是被子。在古代，并不是人人都能有被子。富人可以蓋錦繡的被子，估計(jì)這種錦繡的被子就如同現(xiàn)今蘇杭的織錦綢緞被子。那么窮人呢？一般蓋的是布被，所以常以“布被”表示清寒生活。連盛唐時(shí)代的詩(shī)圣杜甫也屬于這種布被階層，《茅屋為秋風(fēng)所破》中的“布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂”可作證明。

很長(zhǎng)一段歲月，青海城鄉(xiāng)民眾都可歸為“布被”階層。家里四五個(gè)人只有一床被子的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。大多是薄厚不等的羊毛被子，而且一年四季沒(méi)有更換的可能。大人睡在兩邊，孩子夾在中間，倘若一邊的大人轉(zhuǎn)身又要捂嚴(yán)被子，另一邊的大人甚至中間的小孩就得挨凍。農(nóng)村的情況更是可憐，個(gè)別人家的土炕上能有一床被兒，是可以向人炫耀的事實(shí)。雖然這床被兒的被面被里不過(guò)是手工粗制的褐子。多數(shù)人家，睡覺(jué)蓋一件皮襖（當(dāng)然是白板破皮襖）、蓋一條沙氈，就阿彌陀佛了。那沙氈是粗羊毛搟制的，蓋在身上硬翹翹的，四邊透風(fēng)，氈邊如果與肉體相磨，硬癢難耐。于是產(chǎn)生了夫妻夜半作喜，沙氈邊“割”疼孩子求饒的笑話，成為了現(xiàn)代版的“惡臥”。

60年代初，市場(chǎng)有一種印花布，大朵大朵的花，其間密布著枝葉，色調(diào)厚重艷麗。城鄉(xiāng)大多數(shù)人家，都買(mǎi)這種印花布作被面，比現(xiàn)成的印花、織綿緞被面便宜，耐臟，耐洗，適宜貧困人家的消費(fèi)條件。在這種被子上多縫一塊棉布的檔頭，就成了“花兒”里唱的：花花的被兒綠檔頭，樣樣兒新，繡給的花兒們俊了。

二十世紀(jì)60年代始，交通逐年改善，物資也漸次豐富起來(lái)。從窘迫的生存境況中擺脫出來(lái)，首先一條，得把睡覺(jué)的狀態(tài)改變一下。試想，一條被兒下擠著幾個(gè)胴體，如何安睡？夜里睡不安穩(wěn)，白天哪有精神？哪怕一星期不吃葷，也得添制一床被褥。于是，扯花布、買(mǎi)棉花、撕羊毛，家家忙乎起來(lái)。婦女們跪在炕上，小針縫，大針引，一床綿軟嶄新的棉被就問(wèn)世了。疊起來(lái)放在炕角，鼓鼓地發(fā)散著溫馨。那些一時(shí)還無(wú)力添制新被的，眼看要落后，努力把舊被改造一下，或拆洗換上新被面新被里，或把壓實(shí)的棉花網(wǎng)套彈虛弄軟。于是乎，從內(nèi)地上來(lái)彈網(wǎng)套的人，背著長(zhǎng)弓在街巷里轉(zhuǎn)悠吆喝，被某家主婦喚進(jìn)院里，鋪設(shè)網(wǎng)床，錚錚嗡嗡地把舊網(wǎng)套彈得雪花紛飛，轉(zhuǎn)眼變得新棉花般柔白。

有那心細(xì)的婦女，覺(jué)得被頭易被腦油弄臟，整個(gè)兒拆洗又費(fèi)事又費(fèi)棉線，靈機(jī)一動(dòng)，找塊干凈白布縫住被頭。檔頭，由此應(yīng)運(yùn)而生。

檔頭，青海民間有兩種概念。其一，指被子朝著枕頭的一邊，睡覺(jué)前拉被窩，必須讓檔頭朝上，如此，免得時(shí)常捂腳的一邊捂在嘴上。其二，被子縫好后，在認(rèn)定被頭的一邊另外縫上一塊布，用來(lái)護(hù)住被頭，這樣，拆洗易臟的被頭要比拆開(kāi)整個(gè)被子便利。這塊后縫上去的布，就叫檔頭，也有叫被頭的。

防寒保暖，是被褥的實(shí)用功能。青海氣候偏寒，即便是盛夏三伏，夜里睡覺(jué)不蓋被定會(huì)著涼。尤其那時(shí)節(jié)的土木結(jié)構(gòu)民房，低矮、陰濕、腰腿有病的人以及老者，夏天尚且要睡熱炕，豈能不蓋被子。如此，被褥里裝什么，頗有講究。條件好的家庭，用棉花裝薄被，夏天蓋；用羊毛裝厚被，冬天蓋。如果用駝毛裝一床被子讓老人體弱者受用，再好不過(guò)?？蓱z生活拮據(jù)的人家，好不容易添制了一兩床新被褥，春寒秋涼都由它覆體。如是棉花被，隆冬注定要蜷住身子；如是羊毛被，盛夏又得受點(diǎn)小罪。

這自然是地域條件所限。青海不出棉花，加上棉花是國(guó)家統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)物資，有段時(shí)間買(mǎi)棉花得用購(gòu)貨券，比羊毛還難得。故而青海城鄉(xiāng)民眾亙古以來(lái)習(xí)慣利用羊毛多，用棉花少。裝進(jìn)被褥的羊毛，在長(zhǎng)年的鋪蓋中揉壓瓷實(shí)，又被汗氣侵蝕，三五年就得拆出來(lái)洗一洗，洗凈灰土汗氣；重新撕一撕，使羊毛恢復(fù)篷松透氣的保暖彈性，再裝進(jìn)被褥使用。其使用年時(shí)和價(jià)值，反而比棉花經(jīng)濟(jì)。

除去保暖防寒，被褥的裝飾功用是居家的一件不可輕視的要素。購(gòu)買(mǎi)花色艷麗的棉布做被面，抑或直接用蘇杭織錦緞被面，無(wú)疑都是為了美觀。試想，把一床只用白紗布或灰粗布裹住棉胎的被兒疊放在炕角，另一個(gè)炕角疊放一床織錦緞面的被子，兩者相比，產(chǎn)生的結(jié)果會(huì)是怎樣？難怪婦女們十分在意被面、褥面的花色質(zhì)地呢。床角擺兩床疊得齊齊整整的花被，那花團(tuán)錦簇的被面，被窗戶里射進(jìn)的天光照耀，不同的角度產(chǎn)生不同的光彩。那活泛的流光溢彩給人多少怡目的美感？而主婦的心氣、秉性、居家的溫馨富足、都從這些怡目的光彩中透露出來(lái)，讓人美不勝收。

在特定環(huán)境里，以美觀引人注目的床上褥被鋪蓋，還能體現(xiàn)別一種風(fēng)格。君不見(jiàn)，部隊(duì)營(yíng)房?jī)?nèi)，一色雪白床單的大通鋪上，一溜草綠薄棉被疊得刀削斧劈了一般，四棱見(jiàn)角，八面出線，體現(xiàn)著整齊劃一的規(guī)范美。叫人不禁納悶，布表棉胎的軟和被兒，何以弄得像磚頭木方一樣硬挺平齊見(jiàn)棱見(jiàn)角？進(jìn)而便欽佩那些武能使槍弄棍，文能誦詩(shī)歌唱的巧手戰(zhàn)士。每逢節(jié)假日，這些被子被他們抖開(kāi)搭在院里的鐵絲上晾曬，綠色被子上護(hù)著雪白毛巾的檔頭，綠處綠得怡目，白處白得耀眼。如果細(xì)心點(diǎn)，從護(hù)被頭的毛巾上，便能看出被子的主人是勤快還是懶散。此是題外話，就此打住。

美觀，既能激活人的感覺(jué)又能體現(xiàn)人的一種愿望。青?；樗祝媚锍黾拗辽僖銉纱脖蛔?。這兩床被子，濃縮著母親對(duì)女兒的萬(wàn)般痛愛(ài)和寄托的綿綿厚望。被面、被里、棉花套都要精心挑選，顏色要鮮艷（多以紅色為主調(diào)），質(zhì)地要優(yōu)良，圖案要富麗堂皇。多數(shù)人家首選的自然是蘇杭產(chǎn)的高檔織錦緞被面。清貧農(nóng)家，最不濟(jì)也得買(mǎi)兩條大紅的線綈被面。而后是精心縫制，一針針，一線線，把母親及全家人的疼愛(ài)厚望縫進(jìn)被子里，自信婆家親友見(jiàn)了這陪嫁的婚被，從這密針細(xì)線中覺(jué)察到娘家人綿綿的心意和厚厚的期望；也自信新婚夫婦由這婚被作陪，喜喜歡歡恩恩愛(ài)愛(ài)，美滿百年。

這種極富人情味和生活韻律的現(xiàn)象，眼下似乎漸漸地淡了下去。除了遠(yuǎn)鄉(xiāng)山村依然沿用著手工縫制婚被的習(xí)俗，城市及近郊的人家都已懶得費(fèi)事，拿現(xiàn)錢(qián)去商店選購(gòu)現(xiàn)成的被褥。這當(dāng)然沒(méi)什么不好。現(xiàn)時(shí)的年輕人，喜歡迎合時(shí)尚，對(duì)傳統(tǒng)的大紅大紫的色調(diào)不甚感冒，而要追求高雅、素潔、體現(xiàn)個(gè)性。再說(shuō)，時(shí)下的商場(chǎng)，什么沒(méi)有？以百姓的話說(shuō)，只要有錢(qián)，想買(mǎi)曬干后扎成把的眼淚也能買(mǎi)到。選購(gòu)幾床理想的被褥，實(shí)在是小菜一碟。無(wú)論是棉花的、絲棉的、羊絨駝絨的、太空棉的，應(yīng)有盡有，里子面子全是新興紡織材料，新潮的花色款式，輕柔、綿軟、保暖透氣且富有彈性。曾幾何時(shí)，被罩床罩的出現(xiàn)，讓被面的存在和審美退到了第二位。這至少減輕了家庭婦女們拆洗被褥又重新縫引被褥的麻煩。加上清潔洗滌的手法大變，認(rèn)為被罩有點(diǎn)不干凈，扒下來(lái)塞進(jìn)洗衣機(jī)，洗凈曬干再罩上去便萬(wàn)事大吉。于是給被子縫檔頭的習(xí)俗，也退出了生活舞臺(tái)。

這也許就是社會(huì)進(jìn)步、物質(zhì)豐厚造成的一種必然趨勢(shì)。比如文中提到的菜瓜枕頭，因與床上應(yīng)用的紡織品越來(lái)越豐富而不能與其相配套，而被淘汰出局。在婚慶儀式中保留的抬枕頭習(xí)俗，抬的是新潮的繡花、印花洋枕頭（繡花枕頭一包草），而非昔日婦女們千針萬(wàn)線繡制的成雙成對(duì)的民間刺繡工藝品。再比如被面，其作用已超出縫被子的單一功能，競(jìng)?cè)怀闪藪旒t、搭紅習(xí)俗的新潮替代品。君不見(jiàn)已經(jīng)十分西化了的婚禮現(xiàn)場(chǎng)，至愛(ài)親朋們把一條一條又一條流光溢彩的織錦被面，摞摞層層搭掛在新郎新娘身上，熱重得新郎新娘不停地擦汗。這原本很貴重很地道的蘇杭產(chǎn)織錦稠緞被面，由于電腦提花機(jī)的出現(xiàn)與電腦輔助紋樣設(shè)計(jì)系統(tǒng)的應(yīng)用，生產(chǎn)成本大幅下降，花二三十元便能買(mǎi)來(lái)，搭掛給結(jié)婚的、買(mǎi)了車(chē)的、蓋了新房的，開(kāi)了商鋪的，高考成了狀元的，都用被面充當(dāng)?shù)摹凹t”表示祝賀。此被面已非彼被面，這種文化上的變異，得留待后來(lái)人評(píng)說(shuō)。而作為娘家人給出嫁的姑娘陪上四床六床八床婚被，讓純情的民間禮俗多出幾份炫耀和造做的味道，同代人自然是見(jiàn)怪不怪了。（未完待續(xù)）