河出昆侖西王母國(guó)（一）

李曉偉

一、登昆侖山探西王母

古籍有言：“赫赫我祖，來(lái)自昆侖。”

昆侖山是華夏民族的自然圖騰，發(fā)祥圣地。

西王母是華夏民族的自然女神，源頭母親。

昆侖文化是自然與人文的雙重結(jié)構(gòu)，是地理、歷史、文化（包括神話）、生態(tài)、哲學(xué)的，五位一體，是山脈、水脈、族脈、文脈的古今延續(xù)，是最具原始構(gòu)建力的母體文化。

昆侖文化是一個(gè)在先秦古籍中海量存在的文化積淀，在《禹貢》《山海經(jīng)》《淮南子》《竹書(shū)紀(jì)年》等文獻(xiàn)里，昆侖山的含義與方位比較明確，即“河出昆侖”“河出昆侖東北隅，再東南流，入禹所導(dǎo)積石山。”這和今天青海境內(nèi)黃河的流向和昆侖山的走向完全一致。這說(shuō)明昆侖的本義是一座大山脈，且黃河由此發(fā)源。古文中“崑崘”二字疊加了四個(gè)山字，是古人因意造字的明確證據(jù)。只是在漢、唐以后昆侖二字產(chǎn)生了諸如混沌、窟窿、葫蘆等假借義，然后又引申出渾黑、天形等義，昆侖的原義才被扭曲。這需要做一番正確梳理與正本清源的工作。

昆侖文化作為華夏民族的母體文化，既有先秦古籍中諸多記載為依據(jù)，更有現(xiàn)代意義上的地球地質(zhì)史、地球氣象史的研究成果為佐證?？茖W(xué)研究證明，大約在350萬(wàn)年以前，在地球距今最近的一次造山運(yùn)動(dòng)中，隆起了昆侖山脈，從此改變了華夏古大陸的面貌。昆侖山西起新疆的帕米爾高原，向東連起西藏北緣，跨越青海全境，向東延伸至岷山、秦嶺，全長(zhǎng)2500余公里。由于昆侖山的隆起，才造就了黃河、長(zhǎng)江、瀾滄江三條大河。昆侖山隆起后的約100萬(wàn)年里，從西北兩個(gè)方向刮來(lái)的大漠塵粒逐年堆積在昆侖山的東北邊沿，造就了黃土高原。又由于黃河、長(zhǎng)江由西往東的逐年沖刷、改道、沉積，在100萬(wàn)年的時(shí)間里，形成了華北平原、關(guān)中平原、江漢平原、長(zhǎng)三角平原乃至成都平原等。一句話，中國(guó)東部的農(nóng)業(yè)平原地貌皆是由黃河、長(zhǎng)江百萬(wàn)年沖刷、沉積的結(jié)果。而昆侖山（包括南支唐古拉、北支祁連山）則是上述江河的發(fā)源地。正是從這個(gè)意義上，我們才能認(rèn)可昆侖山乃華夏版圖西高東低的母體構(gòu)建者。

由此，我們?cè)賮?lái)理解古籍中“共工與顓頊爭(zhēng)為帝，以頭顱撞昆侖。天柱折，地維缺。天不滿西北，地不滿東南”的記述，這貌似神話的表達(dá)，卻真實(shí)再現(xiàn)了華夏版圖西高東低，以及黃河、長(zhǎng)江改造地貌的歷史事實(shí)。因此我們說(shuō)，昆侖山是昆侖神話的地域載體，而昆侖神話是遠(yuǎn)古先民的意識(shí)形態(tài)。昆侖文化既包含地理、神話，也包含著歷史、生態(tài)、哲學(xué)的更多信息。昆侖山主峰布格達(dá)坂峰高聳在青海巴顏喀拉山的西面，其海拔為6860米，乃大昆侖之巔。

古籍中關(guān)于昆侖有“昆侖墟”“昆侖丘”的對(duì)應(yīng)表述，“昆侖之墟，高萬(wàn)仞”，“昆侖丘，中空也”———這種表述與現(xiàn)今青海的地理地貌完全吻合。青海南有昆侖山，北有祁連山，西有阿爾金山，東有青海湖南山———這可以對(duì)應(yīng)昆侖之墟。而丘字的本義是四面高，中間低，也說(shuō)明昆侖丘指的是環(huán)青海湖草原和柴達(dá)木盆地。古籍中有“西王母居昆侖，都昆侖”的記載，這所居之所只能是柴達(dá)木盆地包括環(huán)湖草原。以常理而言，西王母族群決不會(huì)居住到昆侖山脈的山頂上去。

從先秦古籍中大量有關(guān)昆侖山與西王母的記述邏輯來(lái)看，有4個(gè)要素互為聯(lián)系，缺一不可，這就是：昆侖山、黃河源、瑤池、西王母石室。這4個(gè)要素在青海境內(nèi)均可以找到。《禹貢》中所說(shuō)的“河出昆侖”，把昆侖山的方位表述得非常明確，沒(méi)有歧義。唐宋以后的許多“昆侖域外別有”，或“岡底斯山說(shuō)”“泰山說(shuō)”“香格里拉說(shuō)”“峨眉說(shuō)”“阿爾泰山說(shuō)”都與“河出昆侖”毫不沾邊，故難有說(shuō)服力。

至于說(shuō)到西王母，作為名詞，具有多義性，在不同的語(yǔ)境中有不同的含義，或指女王，或指女神，或指方國(guó)，或指族群。需要認(rèn)真鑒別，回歸本義。

山海經(jīng)《大荒西經(jīng)》記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之?！腥?，戴勝虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！闭?qǐng)注意，這一記述將神與人分得很清楚。神的記述可能是西王母族群的圖騰標(biāo)志。而西王母戴玉勝，說(shuō)明她只能是人王?！稜栄拧め尩亍酚涊d：“觚竹、北戶、日下、西王母四荒”。這里記述了遠(yuǎn)古時(shí)代邊遠(yuǎn)地區(qū)的4個(gè)小方國(guó)。西王母古國(guó)在西方?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》記載：“西王母在流沙之瀕?！边@里的西王母既指古國(guó)，也指方位。

《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“十七年，王西征，見(jiàn)西王母?！边@顯然是周穆王與西王母歷史性會(huì)面的確鑿記載，說(shuō)明西王母的人王身份。

“昆侖域外別有”、“西王母人神不分”的現(xiàn)象只能說(shuō)明西王母族群的繁衍壯大、遷徙流變傾播四海。而西王母作為中國(guó)西部上古時(shí)代母系社會(huì)的代表，其被后代仰慕并尊崇，自有其社會(huì)學(xué)、民族民俗學(xué)、文化人類學(xué)的必然依據(jù)和理由。這可以從古羌人“以地族名”的傳統(tǒng)中得到解釋，這也是東西南北皆有大昆侖、小昆侖、王母祠、王母廟的原因所在。但真正的昆侖只能是地之首、河之源，絕非某種虛幻的所在。

漢代古籍《爾雅》說(shuō)“三層為昆侖丘”，這約略透露出古人對(duì)華夏古地理地貌的認(rèn)識(shí)，有其簡(jiǎn)約的合理性?，F(xiàn)代地理學(xué)的精確表達(dá)告訴我們，中華版圖從東到西，構(gòu)成了三個(gè)臺(tái)階，即東部平原為第一臺(tái)階，黃土高原為第二臺(tái)階，青藏高原為第三臺(tái)階，從三個(gè)臺(tái)階拾級(jí)而上，恰是沿著黃河、長(zhǎng)江的入?？谏纤莸浇釉搭^———昆侖山。用這個(gè)地理格局對(duì)照“三層為昆侖丘”，不是恰當(dāng)準(zhǔn)確而符合邏輯嗎？所以說(shuō)，弄懂古籍原義，不妄加猜測(cè)，任意扭曲至關(guān)重要。李白詩(shī)中說(shuō)：“黃河之水天上來(lái)”，這恰恰印證了黃河源頭昆侖山在古語(yǔ)中隱含著“天柱”的意思。

至于說(shuō)到西王母居瑤池邊，顯然是一種神仙化的表達(dá)?，幊丶词翘焐喜庞械某兀@個(gè)天上不可能是太空，太空里的星云叫銀河。那么瑤池只能是高海拔地區(qū)的湖泊。如果站在中國(guó)東部數(shù)百米海拔的地方遙望海拔5000多米的大昆侖山脈，那么，以青海湖為中心的像繁星般散落的眾多高原湖泊，不正是可以被中原人稱呼為“西王母瑤池”的真實(shí)所在嗎？

流傳于中國(guó)西部“織皮昆侖”的西王母?jìng)髡f(shuō)，只能運(yùn)用歷史考古學(xué)、文化人類學(xué)、民族民俗學(xué)的綜合研究來(lái)加以解釋或證明，不能僅僅停留在神話學(xué)的單純層面。神話只是西王母現(xiàn)象的衣飾或面具，歷史與族群才是她的原型與真諦。那些曾確實(shí)存在過(guò)的西王母時(shí)代的社會(huì)形態(tài)，當(dāng)是我們要熱切探尋的史前文明與文化。

散布在昆侖山中以及環(huán)青海湖地區(qū)的眾多巖畫(huà)群落，散落在整個(gè)柴達(dá)木盆地以及河湟地區(qū)的彩陶遺址，無(wú)不以海量的文化信息向我們述說(shuō)著史前的故事。那些故事美麗而神秘，讓人著迷神往。當(dāng)我們小心翼翼地走近她時(shí)，便如同走進(jìn)那些傳說(shuō)中的西王母石室一樣，體驗(yàn)到一種久未有過(guò)的靈魂震撼和敬畏肅然。不用懷疑，那些刻畫(huà)在彩陶與巖壁上的簡(jiǎn)練而又生動(dòng)的圖文圖識(shí)，像易經(jīng)八卦一樣吸引著我們這些后來(lái)者認(rèn)真研讀、理性判斷、多重求證，一步步地解讀出其中所深藏的真諦與命意。這是一部遺留在山川荒野上的歷史巨篇，需我們一頁(yè)頁(yè)地慢慢翻閱、細(xì)讀深悟，避免誤讀。

人類歷史已進(jìn)入到今天的電子時(shí)代，航天器可以去太空探索火星，太陽(yáng)能與可燃冰都被拿來(lái)為人類服務(wù)。信息、能源、工具的全方位提升似乎為人的生存與擴(kuò)張?zhí)峁┝藷o(wú)限的可能。其實(shí)只要我們縱觀歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一切所謂的人類文明跨越，其命定的基因和規(guī)則早在距今約5000年前的新石器時(shí)代就已經(jīng)形成。比如：圖識(shí)文字等于信息，火種煤柴等于能源，打磨石器等于工具。從這個(gè)意義上來(lái)進(jìn)行考察，我們便可以在昆侖之丘的荒野巖壁間，找到西王母古國(guó)曾經(jīng)存在過(guò)的諸多證據(jù)。

從最早發(fā)現(xiàn)三組五女牽手舞蹈紋彩陶盆的湟水谷地青海大通縣，到200多公里外的黃河上游谷地青海同德縣宗日文化遺址，那里因發(fā)現(xiàn)了二組二十四（一組十一人，一組十三人）女牽手舞蹈紋彩陶盆而名揚(yáng)天下。這兩個(gè)舞蹈紋彩陶異曲同工，各具其妙，因曼妙女子動(dòng)勢(shì)而舞的姿態(tài)讓人浮想聯(lián)翩，聯(lián)系到《山海經(jīng)》記述西王母“篷發(fā)戴勝、善嘯”的記述，其間的文化與藝術(shù)信息的相互印證，已非常明確清晰，且讓人極為信服。

沿河湟谷地進(jìn)入柴達(dá)木盆地，這個(gè)貌似高寒荒涼的山間盆地里，卻深埋著一部從石器時(shí)代到青銅器時(shí)代再到鐵器時(shí)代的歷史，其文化鏈條從未中斷。其彩陶分布的遺址成群成環(huán)狀分布，幾乎覆蓋了整個(gè)盆地三分之二的區(qū)域。考古學(xué)家介紹說(shuō)，這些已被發(fā)現(xiàn)的遺址均為遠(yuǎn)古人類生活區(qū)，其所制陶器屬土壤泥而非河道淤泥，故完整成形的彩陶未能找到，找到的只是遍布荒野的彩陶碎片，這些碎片斑斕迷離，依稀散射著西王母時(shí)代的文化光影。需要特別指出的是，散落在柴達(dá)木盆地的彩陶碎片，從青海湖西面的茶卡開(kāi)始，連接起希里溝、德令哈、馬海、大柴旦、格爾木、諾木洪、香日德、察汗烏蘇、夏日哈，再回到茶卡，形成了一個(gè)橢圓形的10余萬(wàn)平方公里的散射結(jié)構(gòu)，跨越了農(nóng)耕和游牧兩個(gè)區(qū)域，恰恰證明大約3000年前的西羌人王母部落，已經(jīng)進(jìn)化到半農(nóng)半牧的社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)。也再次證明了，柴達(dá)木就是遠(yuǎn)古時(shí)代的“昆侖之丘”，是一方非常適合于人群聚居的安樂(lè)之地。

沿著西王母古國(guó)的文化遺跡到格爾木市以南約百公里的昆侖山峽谷深處———野牛溝，此處峰巒疊嶂，層次分明，寂寥肅穆，天籟無(wú)聲。在被當(dāng)?shù)厝朔Q為四道梁的南坡上，一排排青褐色的巖石群像古城墻般橫臥成陣，顯示出一股凜凜然、渾渾然的別樣氣勢(shì)。巖石上布局著5組45幅鐫刻畫(huà)，共計(jì)180個(gè)姿態(tài)各異的形象，所描繪的場(chǎng)面內(nèi)容包括祭祀、舞蹈、巫術(shù)、放牧、馴養(yǎng)、狩獵、圖騰崇拜等，這分明是遠(yuǎn)古時(shí)代西王母部落的生息狀態(tài)全景圖啊。其刻畫(huà)線條結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔樸素卻又生動(dòng)傳神，迎面撲來(lái)一股清新又不失真樸的上古之風(fēng)，讓觀者感動(dòng)沉思，并油然生出一種敬畏與膜拜之情。

給人印象深刻的當(dāng)屬一幅既陌生但又熟悉的是一位舉止高雅、姿態(tài)圣潔年輕女性形象。她頭戴玉勝，身著長(zhǎng)裙，慈眉善目，左手舉鳥(niǎo)。而在她明顯夸張放大的頭顱的右側(cè)，則分別刻畫(huà)著一彎月亮和一輪太陽(yáng)。日月同暉，人共天地———這分明是一幅天地人神的自然相守圖??！巖畫(huà)的作者是在向后來(lái)者傳遞出一種什么樣的信息呢？

巖畫(huà)學(xué)者湯惠生先生用微蝕法測(cè)定，此畫(huà)鐫成于3200年前左右，這和《史記·周本紀(jì)》記述的“穆王17年，西巡狩，見(jiàn)西王母，樂(lè)之忘歸”的年代比較吻合。那么這位肩齊日月、手舉三青鳥(niǎo)的圣母般的女性就是聲名遠(yuǎn)播的西王母嗎？一個(gè)可以與日月并立，且姿態(tài)容貌卓然不凡的人物，除了人王神王集于一身的西王母，還能是誰(shuí)呢？

讓我們求教于上古百科全書(shū)《山海經(jīng)》吧?！洞蠡奈鹘?jīng)》記載：“大荒之中，有山名曰豐沮之門，日月所入。有靈山、巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。西有王母之山……鸞鳳自歌，鳳鳥(niǎo)自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野。有三青鳥(niǎo)，赤首黑目?！?/p>

一切的遠(yuǎn)古形態(tài)都表述得明明白白，一切的神秘面紗都剝離得清清楚楚。西王母肩齊日月，是人王神王大巫的化身。她的手下有10位分工不同的女巫，各司其職，而三青鳥(niǎo)則是為她取食的后勤女官。其部落女官皆以鳥(niǎo)命名。另一位赫赫有名的女將則為“九天玄鳥(niǎo)”，即“九天玄女”。據(jù)古籍記載，在軒轅黃帝與蚩尤決戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，正是因?yàn)檫@位九天玄女的獻(xiàn)圖相助，黃帝才度過(guò)難關(guān)，轉(zhuǎn)敗為勝。文化學(xué)與民俗學(xué)的研究證明，“三青鳥(niǎo)”即以紅嘴喜鵲命名的后勤女官，而九天玄鳥(niǎo)則是以鷂鷹命名的女將官名。

由此，我們便可以明白，野牛溝巖畫(huà)所表達(dá)的是一種遠(yuǎn)古時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和自然宗教，是一種自然圖騰崇拜、日月崇拜、天地崇拜、鳥(niǎo)獸崇拜；是一種與天地萬(wàn)物共生共榮的天人合一的樸素觀念。用現(xiàn)代人的藝術(shù)審美來(lái)詮釋這些遠(yuǎn)古的巖畫(huà)內(nèi)涵，顯然是無(wú)法辨通且時(shí)空錯(cuò)亂的。

在玉珠峰、關(guān)角溝、夏格日山和宗家溝，均發(fā)現(xiàn)了西王母石室。這或許說(shuō)明了西王母族群從昆侖峽谷遷徙而行，環(huán)青海湖西面北面再轉(zhuǎn)移到東面的移動(dòng)軌跡。而這種漫長(zhǎng)時(shí)空的遷徙過(guò)程與青海高原的氣象氣候變遷相當(dāng)吻合。

從最新的衛(wèi)星三維地圖可以看出，青海版圖北有發(fā)源于祁連山主峰的黑水河，南有發(fā)源于昆侖山主峰布格達(dá)坂的紅水河。兩條河南北對(duì)應(yīng)，流程甚遠(yuǎn)，將青海湖和柴達(dá)木包裹其間。若對(duì)應(yīng)《山海經(jīng)》所記“西海之南，流沙之濱，黑水之前，赤水之后，有大山名曰昆侖之丘”。那么，這昆侖之丘的方位地望，不是非常準(zhǔn)確、明晰，而斷無(wú)歧義嗎？

所謂“昆侖之丘”，便是古國(guó)“西王母之邦”，即青海高原。

二、走遍昆侖圣山有色

現(xiàn)今的青海湖（古稱西海）周圍，南抵昆侖山，北抵祁連山，即是古籍中所說(shuō)的“昆侖之丘”。在古代，這一片廣袤的區(qū)域絕非如現(xiàn)代人所想象的蠻荒之地。此地域既是公元7世紀(jì)時(shí)唐蕃交戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，亦是曾立國(guó)300余年的吐谷渾王國(guó)故地，更是距今3000至5000年前的西王母古國(guó)舊地。在現(xiàn)今青海省海西州天峻縣一帶發(fā)現(xiàn)的西王母石室，有漢代建于其對(duì)面70余米處的西王母寺作證。

我的探訪揭秘就從這里開(kāi)始———

任何荒僻的土地，哪怕是現(xiàn)代文明不曾觸摸的地方，只要一經(jīng)文化的觀照，立即就會(huì)靈動(dòng)起來(lái)、絢爛起來(lái)，賦予其種鮮活的味道和多維的動(dòng)態(tài)。不僅使人愿意走進(jìn)，而且還要沉思徜徉。那樣一種魔力的牽引，比一切世俗的誘惑都要深刻得多，也坦蕩強(qiáng)烈得多。

這一刻，用神魔之惑牽引我走近她的是地球上的哪一座山呢？是昆侖山。是被古代國(guó)人視為大地中心、世界之巔的昆侖山。即使用現(xiàn)代國(guó)人（北京、上海、廣州等地）的眼光來(lái)看，昆侖山依然是遙遠(yuǎn)、荒寒、神秘而不可測(cè)的，它使人聯(lián)想到天之涯、地之角。

可是此刻，我的的確確是要去這座大山了。

我知道，那是一個(gè)充滿著原始野性的山莽與山莽擠壓重疊的荒蕪之地，是一個(gè)激蕩著亂云也肆虐著風(fēng)沙的蒼涼所在。但同時(shí)，那里卻散落著史前的傳說(shuō)，流傳著美麗的神話，還有許許多多難以確認(rèn)卻又發(fā)人幽思的遠(yuǎn)古遺跡。那里是一部深藏了千萬(wàn)年的人類遺書(shū)，每一頁(yè)都值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品讀。

其實(shí)，就我本人的經(jīng)歷和命運(yùn)而言，是和浩茫闊大的昆侖山有緣有分的。屈指算來(lái)，我已有30年時(shí)間，把生命交付于這片曠莽之野了。那連綿不絕的昆侖山脊上的白雪，那流過(guò)山腳下草灘上的蛇一樣的溪流，那突竄過(guò)沙丘弧線上的三三兩兩的黃羊，那屹立在沙原中央的像武士一樣的沙棗樹(shù)，那抖動(dòng)在晨風(fēng)中的無(wú)名河岸上的叢叢細(xì)草，是那么深切具體的疊印在我的記憶之中。只要一有閑暇，它們就會(huì)在我大腦的熒屏上生動(dòng)地顯現(xiàn)，交替著浮游，揮也揮不去，切近而可意，我明白，那一切一切的記憶，早已變成我生命與靈魂的一部分了?？墒牵瑫r(shí)間和知識(shí)告訴我，那一切記憶的訊息只是表層的，浮泛的，那是經(jīng)過(guò)了幾千年幾萬(wàn)年被時(shí)間的風(fēng)雨剝食過(guò)的昆侖山留給現(xiàn)代人們的第一面的印象，也是最后一面的印象。那印象真實(shí)而缺乏縱深，就像是一位飽經(jīng)滄桑的老婦人，把她少女和少婦的溢彩時(shí)代留給時(shí)間的密匣去保存了，卻把最后的老態(tài)龍鐘的形象定格在今天。于是，有緣造訪她的人們才會(huì)凄然長(zhǎng)嘆說(shuō)：“噢，這就是昆侖山，蒼老而荒蠻！”

事實(shí)的確如此。昆侖山常常被現(xiàn)代人膚淺地、表面地誤讀著，包括我。

可是，我終于警覺(jué)起來(lái)了，我發(fā)現(xiàn)，誤讀昆侖，其實(shí)就是在誤讀中國(guó)五千年的文明史；誤讀昆侖，其實(shí)也是在誤讀數(shù)萬(wàn)年，甚至數(shù)十萬(wàn)年的人類進(jìn)化史。誤讀，何其糊涂。誤讀，罪莫大焉。

21世紀(jì)已經(jīng)開(kāi)始，新時(shí)代的腳步清越而急促。對(duì)昆侖山的誤讀理所當(dāng)然應(yīng)該結(jié)束。如果說(shuō)，因?yàn)槭澜缟现挥幸粋€(gè)地球，所以我們?nèi)祟惐仨毶拼脑挘敲?，中?guó)的版圖上也只有一座昆侖山，我們更應(yīng)該加倍地善待她，珍愛(ài)她。

善待和珍愛(ài)，首先要理解，要摒棄誤讀。

我為自己能不再誤讀昆侖而如釋重負(fù)。

我完成了一次認(rèn)識(shí)論的由必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)變。屋內(nèi)與屋外，其實(shí)就一墻之隔，打開(kāi)窗戶，天邊的星星就在眼前閃耀；推開(kāi)門，就可以大踏步地走向另外一個(gè)世界。

智慧、知識(shí)、科學(xué)思維，包括詩(shī)情與激情，這才是我們現(xiàn)代人能逼近真實(shí)昆侖的銳利之器。就像是一個(gè)粗陋的牧夫，當(dāng)他站在不毛之地的沙原上時(shí)，他只能怏怏地嘆氣說(shuō)：“這地方真是一錢不值。走吧！”而當(dāng)另一位地質(zhì)學(xué)家站到同樣的位置，他在作了一番考察之后卻會(huì)喜從心來(lái)，并近乎癲狂地跳將起來(lái)，大呼道：“地下有石油，有一條石油的河啊！”

我發(fā)現(xiàn)不了石油的河，我也沒(méi)有能耐發(fā)現(xiàn)其他可資利用的物質(zhì)的礦藏。但我卻確鑿無(wú)誤地發(fā)現(xiàn)了深藏在昆侖山脈中的古代奇書(shū)———一部中國(guó)正史以外的傳說(shuō)史或考古史。

這歷史似乎有點(diǎn)古怪，有點(diǎn)神秘，但卻無(wú)疑是真實(shí)的。

終于，我堅(jiān)定地出發(fā)了。輕裝行囊，向著莽莽昆侖，義無(wú)反顧。在那一剎那，我竟然想起了唐代的高僧玄奘，那一幅古道西風(fēng)瘦馬，為信仰而艱辛跋涉的影像，何其寂寞悲壯！我知道，類比總是可笑的，而使命和目標(biāo)也完全不同。我唯一的奢望，便是能將《大唐西域記》轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代版的《今古昆侖游》。我相信，我是在聽(tīng)命于一種現(xiàn)代人類生存理性的導(dǎo)引，也是在聽(tīng)命于一種遠(yuǎn)古歷史的徹悟的呼喚。靈魂如風(fēng)，形體似箭，我生命的激情是被徹底地調(diào)動(dòng)起了。走吧，走吧！去品讀這一脈被千千萬(wàn)萬(wàn)世俗旅游者冷落了的真正的大山，去叩問(wèn)這一脈讓中外登山勇士們?yōu)橹裢拇笊?，我理所?dāng)然地屬于后者的同路人，至少是精神取向上的同路人，我為我的選擇感到崇高。

崇高歸崇高，可我同時(shí)也感到了茫然。以昆侖方圓四千余公里的縱橫延伸，我該從哪里下腳呢？我得求助于地圖、歷史書(shū)，包括傳說(shuō)。我明白，我所進(jìn)行的是一種文化之旅，而文化的遺跡是有其特定的散射點(diǎn)的。文化散射點(diǎn)———這就是我昆侖之旅的行動(dòng)坐標(biāo)。

我首先選擇了大非川。這是唐代史書(shū)上留下的古地名，現(xiàn)在則屬于青海海南州塘格木與大河壩之間的上百平方公里的切吉原野。這片距離青海省會(huì)西寧市260余公里的地方，在公元7世紀(jì)時(shí)曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)異常慘烈的惡戰(zhàn)。據(jù)《唐書(shū)·高宗本紀(jì)》記載：“咸亨元年，七月戊子，薛仁貴及吐蕃戰(zhàn)于大非川，敗績(jī)?！睉?zhàn)爭(zhēng)的起因是吐蕃軍隊(duì)以突襲方式滅掉了已立國(guó)300年而與唐帝國(guó)有邦屬關(guān)系的吐谷渾。于是，唐王朝派遣薛仁貴為元帥，統(tǒng)兵十萬(wàn)問(wèn)罪于吐蕃。一場(chǎng)惡戰(zhàn)的活劇就突現(xiàn)在大非川草原之上。

那一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)到底怎么個(gè)打法，史書(shū)錄之極簡(jiǎn)略，而民間傳說(shuō)卻極詳?？傊峭罗运氖f(wàn)大軍以逸待勞，相形之下只有十萬(wàn)之眾的唐軍千里跋涉，且指揮失控，其敗績(jī)從一開(kāi)始似乎已命中注定了。

在風(fēng)鳴蕭蕭的秋日的黃昏里，在血紅的殘陽(yáng)已無(wú)力地沉向西山之背的那一刻，當(dāng)我站在這古戰(zhàn)場(chǎng)的大非川中央憑吊那歷史的一幕時(shí)，遍野的纖細(xì)的衰草竟一起在風(fēng)聲中抖動(dòng)，像無(wú)數(shù)的亂箭正從已逝去的時(shí)空射來(lái)。我想象著吐蕃的四十萬(wàn)兵士手執(zhí)刀矛縱馬沖殺的場(chǎng)面，無(wú)疑，僅有十萬(wàn)人馬的唐軍是被團(tuán)團(tuán)包圍了。展開(kāi)在大非川草原上的廝殺是一場(chǎng)典型的冷兵器的白刃格斗，刀槍翻飛，亂箭如雨，血肉迸濺，狂吼震天，尸橫遍野，腥穢狼藉。使我感興趣的倒不是當(dāng)年的吐蕃首領(lǐng)欽陵如何布陣，而唐軍副將郭待封如何置薛仁貴的再三勸告不聽(tīng)，輕敵冒進(jìn)一步步鉆入敵軍的口袋；我一開(kāi)始就在深思的是：吐蕃方何以能在短短的時(shí)間內(nèi)嘯聚起四十萬(wàn)大軍？四十萬(wàn)大軍，其中的騎兵至少占到一半以上甚至更多。這么龐大的軍隊(duì)當(dāng)然不是吐蕃全國(guó)兵力的全部，因?yàn)槲覀冎?，?dāng)時(shí)的吐蕃王國(guó)至少還有三四處需要重兵防守的邊境要塞，一是四川的松潘，二是河西走廊一線，三是與中亞交界的帕米爾高原。當(dāng)然嘍，藏王的都城拉薩（唐時(shí)名邏些）也必駐守有重兵。如此算來(lái)，當(dāng)時(shí)的吐蕃王國(guó)至少握有雄兵百萬(wàn)。百萬(wàn)軍隊(duì)是一個(gè)什么概念？百萬(wàn)軍隊(duì)首先和數(shù)百萬(wàn)的戰(zhàn)馬相輔相成，然后是支撐這支龐大軍隊(duì)的國(guó)力、財(cái)力、民力，還有必須成龍配套的武器庫(kù)、輜重車輛等等。想想看，當(dāng)時(shí)的吐蕃國(guó)力是如何的強(qiáng)盛，而且這種強(qiáng)盛還整整延續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)。

我要鄭重指出的是，以現(xiàn)在的青藏高原如此高寒貧瘠，何以能在吐蕃時(shí)代稱雄一時(shí)？這里透露出來(lái)的最有價(jià)值的信息是：吐蕃時(shí)代青藏高原的生態(tài)環(huán)境絕對(duì)要比現(xiàn)在好得多。而作為青藏脊梁的昆侖山脈，至少在公元7世紀(jì)以前是一個(gè)植被蔥綠、喬灌繁盛的所在。不然就無(wú)法解釋這一方地球上的高地何以有那么旺盛的力量，何以有那么蓬勃的生命力。我們確信，公元12到13世紀(jì)的蒙古帝國(guó)的崛起和空前強(qiáng)大，只能從“草原孕育鐵騎，而鐵騎征服世界”這一法則中得到解釋；而公元7世紀(jì)時(shí)吐蕃的強(qiáng)大也只能遵循這一法則。這應(yīng)該是沒(méi)有疑問(wèn)的，冷兵器時(shí)代的決勝力量必然青睞鐵騎集團(tuán)軍，就像“二戰(zhàn)”時(shí)決勝力量必然青睞坦克集團(tuán)軍一樣。

無(wú)獨(dú)有偶，昆侖腹地的昔日繁盛同樣在現(xiàn)今的都蘭縣境內(nèi)的吐谷渾墓葬群挖掘中得到證明。都蘭縣現(xiàn)屬青海省海西州管轄，其墓葬群規(guī)模宏大，遺物豐富，許多文物堪稱國(guó)家級(jí)的絕品。這片墓葬的發(fā)掘不但揭開(kāi)了一個(gè)立國(guó)300年的古國(guó)之謎，而且對(duì)青藏腹地的地理地貌變遷提供了明確的佐證。

兩脈青山夾著一道河谷，兩邊遙遠(yuǎn)處陡立著昆侖余脈布爾汗布達(dá)山終年不化的雪峰———這就是沿青藏公路向西400余公里處的吐谷渾古墓群了。我去的時(shí)候古墓的發(fā)掘已取得了重大的收獲，令人感到驚駭?shù)氖牵拍沟膿尵刃园l(fā)掘竟是在愈演愈烈的盜墓毀壞基礎(chǔ)上進(jìn)行的。盜墓帶有一定的集團(tuán)性，采用的工具竟然是推土機(jī)之類，其瘋狂性與毀滅性讓人發(fā)指。

可是，一些具有重要研究?jī)r(jià)值的文物還是保存下來(lái)了：器皿、錢幣、絲綢之類。錢幣既有隋唐通幣，更有古波斯（現(xiàn)在的伊朗）遺物。特別令人思緒為之一振的是，一方三尺余的絲綢彩幅上繪有異國(guó)風(fēng)物、珍禽異獸、器皿居室、人物形態(tài)等，精美絕倫。經(jīng)考證，這遺物屬波斯織品無(wú)疑。

一個(gè)讓歷史學(xué)家和考古學(xué)家多少年來(lái)爭(zhēng)論不休的重大問(wèn)題終于有了結(jié)論，那就是，在從東晉直至隋唐之際，數(shù)百年間的北中國(guó)動(dòng)亂時(shí)代，確有一條絲綢之路的南線線路。這條線路經(jīng)蘭州到西寧再到柴達(dá)木盆地后越過(guò)當(dāng)金山口直達(dá)西方，避開(kāi)了河西走廊一線因戰(zhàn)亂割據(jù)等因素造成的隔阻。歷史文化的交流腳步雖有過(guò)遲疑或遲緩，但從來(lái)沒(méi)有停頓過(guò)，對(duì)吐谷渾古墓葬研究的現(xiàn)代詮釋意義大概就在于此了。

接下來(lái)的另一個(gè)問(wèn)題是，立國(guó)300余年，擁有青海湖周圍西跨整個(gè)柴達(dá)木盆地的吐谷渾王國(guó)，它的整體基業(yè)是建筑在一個(gè)什么樣的經(jīng)濟(jì)實(shí)力之上的呢？而它突然滅亡的內(nèi)在原因又是什么呢？

吐谷渾原屬遼東鮮卑族的一支。據(jù)《晉書(shū)·四夷傳》載：“吐谷渾，慕容隗之庶長(zhǎng)兄也……永嘉之亂，始度隴而西，其后子孫據(jù)有西零以西，甘松之界，極乎白蘭數(shù)千里?！睆倪|東西遷，一路上過(guò)華北，繞漠南，度隴西，涉湟水，其間舉族攜眾，馬牛氈帳，艱涉之苦，可想而知。幸好，中原的隋王朝還未建立，西南的吐蕃還未崛起，西海至柴達(dá)木盆地的大片草原之上，古羌人的聚合力已逐漸消解零落，于是，西遷的吐谷渾終于找到了新的繁衍生存之地。一晃就是300年，吐谷渾王國(guó)的名字竟重重地鐫刻在了兩晉南北朝以及隋唐的史書(shū)之上。豈止見(jiàn)于史書(shū)，就是在傳為名篇的唐詩(shī)絕句中，亦有如此美好傳神的句子：

大漠風(fēng)塵日色昏，

紅旗半卷出轅門。

前軍夜戰(zhàn)洮河北，

已報(bào)生擒吐谷渾。

詩(shī)名在表層意義上傳達(dá)的是對(duì)于唐軍戰(zhàn)役勝利的欣喜，骨子里的另一層意思卻是對(duì)于吐谷渾兵強(qiáng)馬壯不斷寇邊的擔(dān)憂。因?yàn)樵?shī)中第三句已明確點(diǎn)到此役的位置是在洮河北，屬隴右唐朝內(nèi)地，距吐谷渾的地盤(pán)少說(shuō)也在千里之外。以唐帝國(guó)的赫赫威名，竟要受到這么一個(gè)邦屬小國(guó)的欺負(fù)，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的吐谷渾絕對(duì)具有輕騎數(shù)萬(wàn)，且常能遠(yuǎn)途奔襲威脅唐朝安全的能力。好在此時(shí)坐在大唐皇位位置上的是一代明主李世民，他以赫赫國(guó)威作后盾，對(duì)邊遠(yuǎn)少數(shù)民族王國(guó)采取了聯(lián)姻和親的懷柔政策，弘化公主的出嫁吐谷渾王諾曷缽，大約就是在雙方幾次軍事摩擦之后的產(chǎn)物。就連大名遠(yuǎn)播古今傳為佳話的文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，也是在松贊干布武力犯境又遭唐軍回?fù)粢院蟮漠a(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的松贊干布進(jìn)犯唐四川邊境時(shí)，堂而皇之的理由就是：你大唐皇室能將弘化公主嫁于吐谷渾王，為什么就不能把另一位更優(yōu)秀的公主嫁給我吐蕃王呢？你不答應(yīng)遠(yuǎn)嫁公主，我就尋釁開(kāi)戰(zhàn)，看你咋辦？結(jié)果是，雙方在幾次戰(zhàn)斗中各損失了不少人馬，文成公主的赴藏才終于成行。用我們現(xiàn)代人的一種達(dá)觀的態(tài)度來(lái)看，這一樁中國(guó)歷史上最負(fù)盛名的聯(lián)姻與婚禮，其序幕卻明顯地帶有“搶婚”的味道。好在松贊干布于柏海之上用上萬(wàn)騎組成的宏大壯觀的迎親儀式，為這一最初的“搶婚”序幕完成了最佳的謝幕形式。

吐谷渾亡國(guó)的表層原因是吐蕃王朝背信棄義的鐵騎突襲，其深層原因卻是國(guó)勢(shì)在徒漲之后的徒落。一個(gè)帶有根本性的問(wèn)題就是吐谷渾的統(tǒng)治腹地白蘭———也就是現(xiàn)今的柴達(dá)木盆地發(fā)生了嚴(yán)重的生態(tài)退化，山原植被減少，內(nèi)陸淡水河大量干涸，如此便導(dǎo)致畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的相對(duì)萎縮。在這里，我們撇開(kāi)地理變遷的自然因素不談，而人為的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)，過(guò)度的載畜濫牧，超負(fù)荷的私欲獲取，無(wú)疑都起到了難以估量的自毀作用。試想想看，以一個(gè)駐牧于柴達(dá)木盆地東及青海湖的千里小國(guó)，卻經(jīng)年累月地要支撐近十萬(wàn)之眾的龐大軍隊(duì)，其國(guó)力民力自然力的消耗必然是每況愈下。到頭來(lái)，西南面的強(qiáng)敵吐蕃稍縱鐵騎，一個(gè)立國(guó)300余年的小國(guó)立刻就土崩瓦解了。即使有如前文提到的唐大將薛仁貴的西征復(fù)吐谷渾國(guó)之舉，吐谷渾王和弘化公主還是被趕到了湟水流域，一段文明史終于消逝在柴達(dá)木茫茫的沙原之中。

但吐谷渾故地的前期富庶卻是無(wú)疑的。據(jù)《隋書(shū)·煬帝記》載：“五年三月癸亥，出臨津關(guān)，渡黃河，至西平，陳兵講武。五月乙亥，上大獵于拔延山。甲申宴群臣于金山之上?！彼鍩鄣奈餮惨彩菍?duì)著吐谷渾的，其主要的方式是耀武揚(yáng)威，而他的數(shù)萬(wàn)大軍卻在與吐谷渾臨界的拔延山搞了一次大規(guī)模的圍獵，其直接目的當(dāng)然是集資軍需。很有意思的是，這一次圍獵，竟得珍禽異獸無(wú)數(shù)。接下來(lái)便是犒勞三軍，便是對(duì)吐谷渾的追擊作戰(zhàn)，顯然，吐谷渾被打敗了，只有少數(shù)人逃到了南山深處（現(xiàn)在的果洛阿尼瑪卿雪山一線）。值得我們現(xiàn)代人反復(fù)玩味的是，現(xiàn)在的西寧東西地區(qū)，哪里還能找到一個(gè)數(shù)萬(wàn)人圍獵得禽獸無(wú)數(shù)的所在呢？自然的退化如此劇烈迅疾，生為后來(lái)人的我們將做何感想呢？

依舊是這塊吐谷渾的故地，再上溯2000年，卻卓然存在著一個(gè)羌人部落王國(guó)———西王母國(guó)。而與西王母國(guó)當(dāng)時(shí)的繁盛遙相對(duì)應(yīng)的中原王朝，便是在中國(guó)歷史上留下800年輝煌的周王朝。在史籍中，周王朝如日月經(jīng)天，而西陲邊地的西王母卻鮮為人知，這到底是史家的不經(jīng)意，還是以中原王朝為正宗的歷史觀的偏見(jiàn)所致呢？總之是一段曾真實(shí)存在過(guò)的歷史竟被神話與傳說(shuō)攪擾得撲朔迷離，常常讓后來(lái)者愈想走近，便愈會(huì)陷入云里霧中。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，史實(shí)與神話的爭(zhēng)論便一直依托著這塊高地在彼此打架，究竟誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，似乎直到今天還未能有一個(gè)公認(rèn)的結(jié)論。這倒好，越是朦朧不清的，便越能誘惑人，越是朦朧迷幻的美，便愈有一種神秘的魅力。

我索性直奔主題。

這一次，我徑直驅(qū)車駛向被稱為古昆侖的天峻縣關(guān)角日吉溝。我們由被稱為青藏公路咽喉的茶卡折而北上，在長(zhǎng)約40公里兩山夾道的長(zhǎng)溝里曲折穿行。溝左旋右繞，寬狹不定，兩邊青山雪嶺，天風(fēng)蕩蕩。一種神異的感悟突然襲上我的思維之弦：此地可進(jìn)可退、可攻可守，若無(wú)人導(dǎo)引，主溝兩邊不斷分岔的小溝就像是迷魂陣，保不準(zhǔn)哪條溝內(nèi)會(huì)突竄出一彪人馬。要廝殺布陣，這地方真可謂左右逢源、游刃有余了！

溝勢(shì)漸見(jiàn)開(kāi)闊，視野豁然開(kāi)朗，開(kāi)闊處的盡頭卻又是兩山收攏只留一缺口，妙極了！這一圈長(zhǎng)溝中央形成的天然大草灘，是外人做夢(mèng)也想不到的一處絕妙所在。而更為絕妙的是，在這狀近葫蘆肚的草灘中間，竟突兀出一座石山。石山高25米左右，嶙嶙峋峋恰像天外飛來(lái)的仙山。當(dāng)?shù)厝诵攀牡┑┑貙?duì)我說(shuō)：

“這就是西王母石室，你信不信？”

前半句是肯定的。后半句卻含有與我商榷的意思。我笑了，我知道許多古籍中都有“西王母居昆侖，穴處”的記載，但“穴處”到底是何種含義，實(shí)在讓人迷惑。

繞山一圈，目測(cè)一番，沉思一遍，我總算心中有底了。石室的確存在，且天造地設(shè)，讓人神往，但是否曾為西王母居所，實(shí)難定論。

石山嶙峋卻渾然，整體姿態(tài)坐東向西。西壁洞開(kāi)一門，全無(wú)人工痕跡，高約3米，寬2米許。沿洞而入，洞內(nèi)空間陡然延伸擴(kuò)大，呈橢圓不甚規(guī)則狀。使人不得不生出敬畏的是該洞竟由主洞、前主洞和后主洞，左右兩側(cè)偏洞配套組成，石灰?guī)r石壁雖不甚平整，反而襯出一種天然野趣。粗略算來(lái)，主洞偏洞的總面積在130平方米左右。試想想看，內(nèi)主洞為王居室，外主洞為客廳，左右偏洞為侍衛(wèi)侍從室，加以古代適宜的獸皮香木花草裝飾，一個(gè)女王的天然府第不是莊重華美且天諧受用嗎？

出洞口繞山背后有一條小河潺潺流過(guò)，流韻含情，似在訴說(shuō)著遠(yuǎn)古的故事和傳聞。再登高遠(yuǎn)望，但見(jiàn)平地起石峰，峰下有奇洞，鬼斧神工，天下絕境。西王母選擇在這一方妙土而居，她的神秘力量能不讓臣民們俯首而崇拜、崇拜而擁戴嗎？

崇拜是一種古老的擁戴方式，而崇拜到極致，便會(huì)產(chǎn)生神化。無(wú)疑，西王母是中國(guó)古籍中最早被神化了的一個(gè)真實(shí)人物。

結(jié)論似乎下得太匆忙太草率，但當(dāng)?shù)厝速€咒發(fā)誓：“西王母就是住在這石洞中！”

我拿出《山海經(jīng)》中西王母的怪異形象來(lái)反駁他們：“虎齒豹尾，蓬發(fā)戴勝———這能說(shuō)西王母是一個(gè)真人嗎？”

馬上有人反駁我說(shuō)：“虎齒豹尾只不過(guò)是西王母的面具圖騰。就像中華民族至今還崇拜龍一樣。西王母是古羌族首領(lǐng)，羌人崇拜虎豹，這是民間公認(rèn)的事實(shí)?！?/p>

真是迷霧重重難分辨，卻被他一語(yǔ)道破！于是，我想起了另一部同樣誕生于先秦時(shí)代的古籍《穆天子傳》，其中說(shuō)：天子西征，至于西王母之邦。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：“白云在天，山陵自出，道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)。”天子答之曰：“予歸東土，和治諸夏，萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝，此及三年，將復(fù)而野?！?/p>

在這里，頗有神異色彩的西王母還原成她的本來(lái)面目：天生麗質(zhì)，雍容華貴，風(fēng)雅唱和，氣韻迷人。而與她對(duì)唱的周天子，其言其調(diào)，也不失為一個(gè)有帝王風(fēng)范的可信形象。難怪在傳為信史的《史記·趙世家》中，司馬遷斷言：“穆王使造父御，西巡狩。見(jiàn)西王母，樂(lè)之忘歸?！弊屩苣峦鯓?lè)而忘返的原因是西王母的熱情周到和美麗可人。試想，以周天子之尊，姬妾美女如云，但他卻被遠(yuǎn)在鎬京以西2000里之外的邦國(guó)女王迷住，可想西王母的風(fēng)度才情該是何等的超群卓然！由此可以推斷，西王母不僅學(xué)識(shí)淵博、談吐不凡，而且是一位集歌舞絕技于一身的年輕女王；由她治理的西王母之邦，也無(wú)疑是一個(gè)山川秀美、物產(chǎn)豐饒、民眾安樂(lè)，且仁義親和的和睦王國(guó)。

需要加以說(shuō)明的是，《山海經(jīng)》頗多神怪，有一定神話色彩。而《穆天子傳》敘事真切，極富人情味，所以后世有許多學(xué)者疑其為小說(shuō)一類。但中國(guó)古代文學(xué)史表明，直到唐代才有傳奇出現(xiàn)，先秦時(shí)代是斷不可產(chǎn)生以杜撰創(chuàng)作為主體的小說(shuō)作品的。對(duì)于《穆天子傳》，我們盡可以把它當(dāng)作史實(shí)記錄來(lái)解讀，大致是不虛的。

自然而然地，西王母的美麗存在使我們聯(lián)想到西方美神維納斯。而維納斯只是一尊斷臂雕塑，西王母卻無(wú)疑是一個(gè)真實(shí)的歷史人物———她立國(guó)于昆侖山下，青海湖畔，其部落女王的尊號(hào)也就是她的部落國(guó)家的名字。她代代相傳，歷久而彌新，由于時(shí)代的久遠(yuǎn)和傳說(shuō)的紛紜，其真善美慧的形象愈到后世便愈被包裹在奇詭的神話當(dāng)中，讓人只可仰視而難以親睹。現(xiàn)在，就讓我們一步步地走近她，走近她的時(shí)代，還神于人，鑒古知今。讓東方美神以她永恒的魅力，匡正迷亂矯情的世風(fēng)，回歸率真純凈的人性。

誠(chéng)哉此行！

西王母石室發(fā)現(xiàn)了，還有其他佐證嗎？

幸運(yùn)的是，就在石室對(duì)面70余米處的地方，挖掘出了一個(gè)占地約8畝見(jiàn)方的古寺遺址。古寺前后約80米，左右為66米，從散布的大量瓦礫石塊格局判斷，寺院有山門、前殿、后殿，具一定規(guī)模。碎瓦片中分板瓦、筒瓦兩種，表里均有花紋，顏色為紅、青、黑三種，質(zhì)地堅(jiān)硬，制作精美。更有確證意義的是，在一塊紅色帶銘瓦當(dāng)上，有篆書(shū)“常樂(lè)萬(wàn)億”字樣，而在另一青色帶銘瓦當(dāng)上，有篆書(shū)“長(zhǎng)樂(lè)未央”字樣。對(duì)照古籍《恢國(guó)篇·論衡》所言：“金城塞外，羌獻(xiàn)其魚(yú)鹽之地，愿內(nèi)屬，漢遂得西王母石室，因?yàn)槲骱？??！笨脊殴ぷ髡哒J(rèn)定其為西王母寺無(wú)疑。先有石室，后有寺，順理成章。這說(shuō)明，早在漢代，人們就公認(rèn)此地為西王母石室，且建寺以紀(jì)念了。

兩塊帶銘瓦當(dāng)現(xiàn)分別存于發(fā)現(xiàn)者手中。（未完待續(xù)）