鮑家虎的美感民間

由衛(wèi)娟

剪紙、花布、泥塑……

鮑家虎曾發(fā)愿，在80歲時做完三本書。

《鄉(xiāng)情野趣——鮑家虎曹根娣畫集》《山東民間剪紙集萃》已經完美呈現，第三本也正在籌備中。

這兩本書，民間風情濃郁，集中了鮑老一個甲子的山東民間美術之旅的精華。

1988年6月，鮑老參加文化部在西安召開的“全國民間工作會議”并被文化部授予“民間美術工作開拓者”稱號。這個稱號是對他一生藝術之旅的切實概括。

耄耋之年，他仍然沉浸在自己的民間美術研究工作中。

民間山東的審美“生活史”

60年代的山東鄉(xiāng)間，黃土路上，偶爾才見一個農人路過。

20多歲的安徽小伙鮑家虎，推著一輛借來的自行車，終于尋到了一個糞堆。他跨上去，用腳使勁一蹬糞堆，自行車就沖了出去。到了集市或村莊，他就停止蹬車，等著自行車緩緩歪倒，才從車上下來。作為山東省群眾藝術館的年輕人，他最初在山東民間做調研和收集，一些沒有公共交通的地方只能騎車前往。而不嫻熟的車技也把他逼出了土辦法。

最苦的并不是糞堆，而是天降暴雨。黃土路瞬間泥濘難行，人騎車只好成了車騎人。從聊城到冠縣80里路，他也騎著自行車去。在那里呆一個晚上，搜集完剪紙，他再騎著回來。

這是非常難得的經歷，只有從“黃土”“糞堆”里淘換的民間藝術，才真正記錄了山東人的審美生活史。也只有深入那些集市、鄉(xiāng)村，在田間、炕頭、作坊里，才能真正理解民間藝術的土壤和訴求。

《山東民間剪紙集萃》一書，就是從他收藏的上萬件清代以來的山東各地民間剪紙中精選編輯而成，是一部山東人民審美的“生活史”。誠如鮑老所言：許多民間剪紙具有人類學、民俗學、美學、哲學、政治、經濟等多種學科的研究價值。

1989年春末，當地文化館帶著鮑家虎來到石島的一家養(yǎng)老院。剪紙高手王炳君老太太的床頭，赫然貼著一幅香煙殼的“圣蟲”。老人家已經84歲，耳聾，沒有辦法交流。但當地服務員知道，那是二月二時貼在房梁上辟邪的。她在手頭沒有合適紙張的情況下，依然就地取材，遵循著剪紙中的時令與規(guī)則，努力保持生活的儀式感?！拔幕亲铑B固的因素，存在于我們的血液之中?！庇绕涫敲耖g文化，雖然不那么精致，還有些笨拙，但一直是那么真誠地存在，慰藉、定義著草民的生活。

這幅作品被鮑家虎收錄到《山東民間剪紙集萃》中，人首龍身，龍身是由四個“卍”字組成，抽象而符號化。這幅作品的旁邊，是從石島漁村收藏的另一幅“錢串子”，蛇盤曲著墜著一串元寶。當地人把它貼在衣箱和錢柜上，祈求納福添財。雖然都是民間龍蛇崇拜的產物，但不同的圖案不同的用處，放到一處進行比較，小講究中凸顯大文化。

鮑家虎曾在萊州博物館張國銓處看到了九十多歲（當時）的毛唐氏傳自其外祖母的清代剪紙畫稿——光緒八年的《松筠人物本清畫》。雖有殘缺，但遺存的108張畫稿精美異常，被鮑家虎稱為剪紙界的“芥子園畫譜”。有了這個清代剪紙畫稿，年代不詳的剪紙就可以進行斷代、類型研究和文化溯源，非常難得。這個畫稿還提供了清代以前的生活圖景和審美情趣。比如“排云譜”已經不存，但在這份畫稿中，不同的圖案詳細畫出了不同的動作，并標注了不同的吉祥寓意：瑞氣千里、騰云駕霧、一片祥光……如果有影視劇拍攝涉及到“排云譜”，比較地道的做法就是根據這些資料復刻，而不是自己胡亂比劃、貽笑大方。

在萊州縣城，鮑家虎還搜集到五十多枚清代剪紙 “青銅器”，約7厘米至8厘米大小，是全國民間剪紙的圖譜中絕無僅有的。山東有諸多青銅器收藏大家，如陳介祺（濰縣人），丁佛言（黃縣人）等人，金石研究是學識廣博、情趣高雅的象征。 青銅器造型復雜，裝飾紋樣繁多，而剪紙的創(chuàng)作者能夠簡約、概括并藝術地表現出來絕非易事，必須是文人畫家親自設計，表達他們的智趣和愛好，再經巧婦剪制。

在萊州，鮑家虎收藏的楹聯(lián)剪紙頗有書法功底、收藏的八仙剪紙也有明顯的工筆韻味，加上這套“青銅器”剪紙，鮑家虎推斷：膠東清代民間剪紙，已經有文人參與，部分膠東清代剪紙已經邁向高雅文化的層次。這是其他地方剪紙所不具備的。

言及此處，鮑家虎提到了膠東剪紙與高雅文化的又一淵源。

1983年，萊州農民孫洪林家中發(fā)現了一冊《永樂大典》。鮑家虎當時正在萊州做民間美術的收集和搶救工作，聽說孫家一直用這本書夾鞋樣和剪紙。書中天地頭沒有字的部分已經被剪掉卷煙了，因為祖上因襲的敬惜字紙的傳統(tǒng)，有字的地方都保存下來了。當時北京圖書館來了三位專家鑒定，確認是《永樂大典》的“門”字韻。

“《永樂大典》歷經600年風雨滄桑，從成書之初的萬冊巨帙到今僅剩400余冊，她的聚散離合也是中華古籍的悲歡縮影?！苯涍^幾代人的多方搜求，國家圖書館現收藏有《永樂大典》224冊，另有200余冊流落海外。因為此書實在珍貴，三位專家留下一位守著國寶，其他兩位趕回北京辦理手續(xù)。后來在萊州博物館，鮑家虎見到了這冊《永樂大典》的副本：字跡工整，圖繪精美。據報道，如今國家典籍博物館的大門，就是國家級非物質文化遺產“銅雕技藝”代表性傳承人朱炳仁，根據這冊《永樂大典》中的“凌花雙龜背”圖設計的。

這個傳奇意味深長。在鮑家虎收藏的剪紙中，相當一部分關于戲曲。廣西師大出版社在出版時，專門選取了幾十幅做成一本明信片形式的《紙上戲》。鮑家虎坦言，年輕的時候并不熟悉戲曲，只好找專家去確認曲目。有趣的是，他收藏的梁祝剪紙中，有祝英臺過河脫靴露出三寸金蓮的造型，這樣的細節(jié)在戲曲中已經不存，卻保留在剪紙中。另外有一種肩扛長柄撥浪鼓的秧歌舞也已經失傳，卻在鮑家虎收藏的剪紙中完美再現。剪紙，完整地保存著中華民族的傳統(tǒng)紋樣，是另一種“存于野”“求諸野”，不愧為“活化石”。

六十年的山東民間美感之旅

鮑家虎是安徽人，1959年畢業(yè)于山東藝專。之后在山東群眾藝術館、山東美術館工作，一直從事著民間藝術的搜集和整理、籌展和培訓等工作，如：搜集民間剪紙、印染花布、泥塑玩具……舉辦全省剪紙創(chuàng)作學習班、山東民間工藝美術匯報展覽等等。

這些經歷，讓他收藏的剪紙門類全面，地方特色明顯，更有研究價值。在他收藏中，山水人物、神話故事、花卉蔬果、鳥獸魚蟲，流風遺俗、宗教神話無所不包。在《山東民間剪紙集萃》中，他收藏的迎親圖有數十個人物之多，儀仗儼然，體現了魯北平原的婚禮習俗。而同書中收錄的《老鼠娶親》作品，則有100多只老鼠，是其同事葉又新和煙臺藝人趙淑琴根據舊稿創(chuàng)作而成，反映了膠東的婚禮儀仗。它們和省博保留的魯王出行儀仗一起，極大地豐富了山東的儀仗文化。潘魯生認為《老鼠娶親》剪紙“準確性和可信度高，可以作為研究北方這一題材民間美術作品的‘樣譜來看待，具有重要的學術價值”。

“北方之窗花，其味天真而渾厚;南方之刻紙，玲瓏剔透得未有”（郭沫若）。在鮑家虎看來，山東剪紙，也是各地各有風格，魯西北粗獷膠東精細。即便是在相近的蓬萊、黃縣、掖縣等剪紙最為著名之地，風格都干凈利索、形象優(yōu)美、講究虛實，但細究起來也有不同。掖縣民房多用雀眼窗，窗戶多為小品。每套十幾張上百張不等，如百子圖、百福圖等。而蓬萊窗花多用細線與大片形成強烈的虛實對比，大多八幅一套，外形相仿，花紋不同。

鮑家虎認為，只研究不親手創(chuàng)作，是不可能領會真諦的。在山東民間美術界數十年的浸淫，讓他也成為這方面的專家能手。他創(chuàng)作剪紙《向大海要油》（合作）參加了全國美展。與夫人曹根娣合作年畫《萬象更新》，參加了天津楊柳青、蘇州桃花塢、濰縣楊家埠民間年畫聯(lián)展。

他剛參加工作時，和葉又新一起到鄉(xiāng)間收集民間印刷的花布，形成《山東民間彩印花布》一書。他對山東彩印花布的田野調查非常詳盡，具體到地點、傳承人、工藝流程、花樣紋案等等。他的介紹如數家珍：版樣有木版、紙版之別，套色印刷的時候，每版上都有三四個小眼以固定位置，以保證圖案精準。民間藝人用極少的顏料互相搭配，用桃紅加黃即成大紅，品綠加黃成草綠……在平邑縣的染坊，他還收集到兩副對聯(lián)：“鵝黃鴨綠雞冠紫，鷺白雅青鶴頂紅”“喜見蒙山濃染黛，欣看沂水淡拖藍”。

生活難免暗淡與貧乏，但民間總有辦法讓日子生機勃勃，文明就在這些色彩和閑暇中野蠻生長、生生不息。在有根的民間文化中浸淫日久，鮑家虎形成了自己獨有的審美視角。在《鄉(xiāng)情野趣》畫冊中，處處可見民間藝術的造型、色彩和想象。1988年，他創(chuàng)作國畫《面老虎》參加全國首屆中國風俗畫大獎賽獲獎，作品被長安民俗博物館收藏。

單應桂先生這樣評價：在他的寫意畫中把民間玩具的造型與寫意花卉非常自然而協(xié)調地糅合在一起，如《大吉大利》中的泥玩具——雞，身上的羽毛用寫意的方法幾筆就勾畫出來，既有民間藝人的寫意技巧，又有文人畫用筆的簡約之風，非一般人所能達到的。

翻閱他的畫集，好像是跟隨他的畫筆，把他這幾十年的鄉(xiāng)間美感之旅重游了一遍：布老虎、藍花布、小泥哨、花鞋墊、窗花……許多藝術家窮盡一生也走不出他的童年。但在鮑家虎筆下，他一直在山東鄉(xiāng)間跋涉，收集鄉(xiāng)情野趣的美、呈現土味風情的美，構筑了一個紙上的民間美術館。

鮑家虎，1938年出生，安徽和縣人?，F為山東省美術館國家一級美術師、中國民間文藝家協(xié)會會員、中國非物質文化遺產受聘專家等。他的創(chuàng)作有剪紙、年畫、版畫等作品，近年專事水墨丹青，作品參加過全國美展和赴國外展出，2004年應邀在馬來西亞舉辦個人畫展獲得成功。2013年，榮獲中華文化促進會頒發(fā)的“中華剪紙藝術終身成就獎”。著有《剪紙藝術》 《山東民間彩印花布》《山東工藝》等著作。