精研細讀學《論語》

劉偉

【教學設想】

《當仁，不讓于師》系人教版高中語文選修教材《先秦諸子選讀》中《論語》選讀部分的第二節(jié)，涉及《論語·子張》等十三則內容，從不同角度呈現(xiàn)了孔門師生的關系，刻畫了孔子及子貢、顏淵等弟子的不同形象，其中第1～3則重在表現(xiàn)孔子的偉岸形象，第4～8則重在記述孔子的不同言論，第9～13則重在傳達孔子的真情實感。

全課教學設計有意打破十三則內容的課本順序，選擇第1～3則、第9則和第11～13則按照“師生關系”的內容定位展開第一課時的學習，而第4～8則、第10則作為第二課時“孔子性情”的學習內容。本課作為第一課時，在結合具體語境感受《論語》的思想魅力和語言藝術之外，期待通過現(xiàn)場教學建立語文課堂背景下師生平等對話的秩序，并進一步構建關系民主、狀態(tài)和諧、思維活躍、邏輯嚴謹?shù)膶W習體驗場。

高二年級學生在小學、初中和高中三個階段已零星接觸過《論語》的部分篇章和句子，且在高中階段中國古代史的學習中對先秦時期諸子百家爭鳴的文化現(xiàn)象也有所了解。因此，《當仁，不讓于師》一課的學習重點可確定為：學生借助已學知識，對照課文注釋，自行疏通文意后，從零散的材料中梳理出孔子及其弟子的人物性格、心理等信息，并做個性化的解說。

圍繞上述學習重點，課堂教學當立足于“弟子心中的孔子”“弟子面前的孔子”同一關系中的兩類人物形象的分析，一方面通過選擇性朗讀感受《論語》選文的語言藝術，另一方面通過追問式對話探尋《論語》選文的思想魅力，在逐步還原對話情境的過程中盡可能逼近真實的孔子及其弟子形象。

【教學實錄】

一、弟子心中的孔子

（一）子貢的辯護

師：大家好！中國古代關于師徒之間關系有許多表述，大家能說說嗎？

生1：一日為師，終生為父。

生2：師傅領進門，修行在個人。

生3：教會徒弟，餓死師傅。

生4：韓愈《師說》里強調“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。

師：孔子在中國歷史上被譽為“萬世師表”，他打破了學在官府的情況，使平民有受教育的機會。那么，他與學生之間的關系是否如以上四位同學所說的呢？請大家朗讀《當仁，不讓于師》中的第1～3則。

（學生自由朗讀）

師：面對叔孫武叔對孔子的誹謗，孔子的哪位弟子給予了有力的回擊？

生5：子貢。

師：你對子貢其人有無了解？

生5：子貢就是端木賜，子貢是他的字，他是衛(wèi)國人。

師：還有嗎？

生5（稍作遲疑）：子貢比孔子小三十一歲。

師：誰能說說課文注釋之外的信息？

生6（舉手）：子貢口才極佳，還善于經商。

師：子貢在孔門弟子中以言語聞名，工于辭令，處事通達，曾任魯國、衛(wèi)國之相，有外交家的風范。此外，子貢善于買賣，后來成為孔門弟子中的首富，而他誠信經商的風氣被譽為“端木遺風”。這樣一個頭腦靈活、口齒伶俐的學生在面對叔孫武叔誹謗自己的老師時有何反駁？

生7：子貢說：“這樣做沒有用，孔子是誹謗不了的。其他人的賢良，象丘陵一樣，還可以超越；孔子卻象日月，別人沒法超過。雖然有人要自絕于日月，但對日月又有什么損傷？只能表明他不自量力而已?！?/p>

師：“無以為也”后面標注的是感嘆號，你覺得子貢的回應具有怎樣的語氣？

生7：理直氣壯，有一種斬釘截鐵的意味。

師：你試試看，能不能讀出理直氣壯、斬釘截鐵的感覺來？

生7（高聲朗讀）：無以為也！

師：子貢隨后的話包含怎樣的語氣？

生7：既有反問，又有感嘆。

師：讀讀看。

生7：仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！

師：“仲尼不可毀也”一句的重音放在哪個字詞上合適？

生7：不可。

師：“不可”屬于否定句式，卻給人一種什么感覺？

生7：肯定的感覺。

師：“仲尼不可毀也”其實是一句擲地有聲的斷言，請你讀一下。

生7（神色凝重）：仲尼不可毀也。

師：好，這一句讀得語氣深沉?！捌浜蝹谌赵潞酰俊钡姆磫栔?，“多見其不知量也！”的感嘆之余，有沒有別的意味在其中？

生7：反問之下有子貢對叔孫武叔誹謗孔子的否定，感嘆之余有子貢對叔孫武叔誹謗孔子的鄙夷。

師：一問實為否定，一嘆滿含鄙夷。來，大家一起朗讀第1則，感受子貢的言語之能。

（學生齊讀，音調鏗鏘）

師：子貢采用何種語言方式駁斥叔孫武叔？

生8：打比方，子貢把其他人比作丘陵，把孔子比作日月，對比之下說明孔子沒有人能超越。

師：子貢心目中的孔子高如日月，其中包含一個學生對老師怎樣的感情？

生8：無比的敬仰之情，子貢認為自己的老師是最棒的，誰都比不上。

師：因心懷崇敬之情，并有口才之利，子貢巧妙地回擊了他人對孔子的誹謗。可當身邊的人說出“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”的話時，子貢作何反應？

生9：子貢的確保持了謙恭的態(tài)度，他沒有正面回應陳子禽的問題，而是委婉地批評了陳子禽的冒失，并盛贊了孔子的偉大。

師：子貢是如何批評陳子禽的？

生9：子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知。言不可不慎也！”

師：句中“知”為何讀四聲？

生9：知，通“智”。子貢認為高貴的人說一句話就可以表現(xiàn)出是否明智，所以說話不可以不謹慎。

師：這個陳子禽“仲尼豈賢于子乎？”的發(fā)問，在子貢看來是否明智、謹慎？

生9：子貢的言下之意，陳子禽這樣發(fā)問并非君子所為，既不明智，也不謹慎。

師：陳子禽，名陳亢，也是孔子的學生，他稱得上是孔門弟子中的一個另類，楊絳先生在《〈論語〉趣》一文中寫道：“《論語》里只有一個人從未向夫子問過一句話，他就是陳亢，字子禽，他只是背后打聽孔子?！蹦罴巴T之誼，子貢委婉批評陳子禽之后，又是如何盛贊孔子的？

生9：夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？

師：“道之斯行”中“道”字為何讀三聲？

生9：道，通“導”，意思是“引導”。

師：子貢此番先駁陳子禽的不當之問，后樹孔子的偉岸形象，一破一立之間為我們后世讀者刻畫了兩個鮮活的形象——陳子禽，人前不問是非，反而背后議論短長的無聊之徒；子貢，維護師長尊嚴，言語分寸得當?shù)闹斏骶?。請你為大家領讀第2則。

生9：“陳子禽謂子貢曰”起——

（學生齊聲跟讀）

師：此處的“猶”字與第1則中的“猶可逾也”中的“猶”字含義是否相同？

生10：不同，“猶可逾也”中的“猶”字意思是“尚且、還”，“猶天之不可階而升也”中“猶”字意思是“猶如、像”。

師：看來子貢又在運用打比方的說法，你能解釋這四句話的含義嗎？

生10：第一句的含義是：夫子不可企及，就像天不能搭階梯爬上去一樣。

師：此句言孔子德行之高，可與天齊，遠在眾人之上。第二句呢？

生10：第二句的含義是：如果夫子被封為諸侯或者得到封邑而成為卿大夫，那就像我們所說的：叫百姓立于禮百姓就會立于禮，引導百姓百姓就會跟著走，安撫百姓百姓就會歸附，發(fā)動百姓百姓就會團結協(xié)力。

師：“立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和”運用了何種修辭？

生10：排比。

師：剛才大家朗讀這一句時，語調過于平緩，你不妨為大家重新朗讀一遍。

生10：夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。

師：很好，“抑揚頓挫”的語感出來了?！八^”之后可稍作停頓，排比句式，連貫而出，可一氣呵成。

生10（再次朗讀）：夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。

師：此句言孔子從政之能，近乎圣人，深為眾人信服。第三句呢？

生10：他活著的時候人人敬愛他，很榮耀；他死了，人人感到悲哀。

師：此句屬于何種修辭？

生10：對比。

師：生前，人人敬愛，備享榮耀，易；死后，人人懷念，悲哀不已，難。此句言孔子人格之美，溫潤如玉，頗得眾人擁戴。第四句呢？

生10：怎么可能趕得上他呢？

師：子貢認為誰不能趕得上孔子？

生10：眾人。

師：子貢在不在眾人之列？

生10：在眾人之列，子貢借此表明了自己才德趕不上孔子的立場。

師：第四句用疑問語氣讀出是否恰當？

生10：第四句應用反問語氣讀出。

師：子貢不愧是孔門弟子中以言語聞名的代表，連用比喻、排比、對比、反問，一個堪稱“圣賢”的偉岸孔子形象呼之欲出。第2則不過一組對話，寥寥數(shù)語，卻包含了三個人物形象，可謂言簡義豐。大家可再次朗讀一遍，體會體會。

（學生自由朗讀）

（二）顏淵的謳歌

師：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，誰也不改其樂？

生（齊答）：顏回。

師：大家對顏回有何了解？

生11：顏回，字子淵，又稱顏淵，魯國人，孔子最看重的弟子，比孔子小三十歲。

師：與子貢不同，顏淵在孔門弟子中以德行聞名，居于七十二賢之首，因好學、仁愛而為人推崇，有“復圣”之譽。第3則中，“顏淵喟然嘆曰”是否消極？

生12：不消極。

師：“雖欲從之，末由也已！”如何理解？

生12：即便想追隨他，也沒有辦法了。

師：顏淵說都無法追隨了，還不消極？

生12：不消極，因為顏回認為自己老師的學識道德值得一輩子學習。

師：何以見得？

生12：顏淵嘆氣說：老師的學識道德，往上看越發(fā)覺得高遠，鉆研它越發(fā)覺得堅實。往前看它時在前面，忽然間卻發(fā)現(xiàn)在后面。

師：這一聲嘆息，是感嘆，更是贊嘆?？鬃邮侨绾巫尩茏酉胍粚W習都不能的？

生12：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

師：此處“以”字是何用法？

生12：介詞結構作狀語，屬于后置現(xiàn)象，“博我以文，約我以禮”可以翻譯為“用各種文獻典籍使我知識、視野廣博，用禮這種規(guī)范來約束我”。

師：是誰“欲罷不能”？

生12：是顏淵，他說：已經竭盡了我的才能，老師的學識道德依然像一座卓然矗立的東西。其實，顏淵是把孔子當作了終身學習的榜樣。

師：如此看來，一個愿意終身學習的人不會陷于消極的情緒之中。那么，孔子是否凌駕于弟子之上而強迫他們學習？

生（齊答）：沒有。

師：孔子主張“克己復禮為仁”，因此面對弟子時仁心以待，反而憑借無與倫比的德才引發(fā)顏淵對他的極端崇拜。這種極端崇拜的心態(tài)有待商榷，弟子們對孔子可謂“高山仰止，景行景止”，孔子對弟子們又是如何呢？請大家對照課本朗讀第9則。

（學生齊聲朗讀）

二、弟子面前的孔子

（一）一點點偏心

師：孔子反復贊嘆的弟子是誰？

生13：是顏回，也就是第3則中的顏淵。

師：孔子因何發(fā)出贊嘆？

生13：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。

師：此句中暗含對比，你能否加以說明？

生13：孔子將“人”與“回”進行對比，面對“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的生活條件，別人受不了這種愁苦，顏回卻不改變他的快樂。

師：大家能否用一個成語來形容處于艱苦的飲食居住環(huán)境中的顏淵？

生（齊答）：安貧樂道。

師：于是，孔子不禁發(fā)出了何種贊嘆？

生（齊答）：賢哉，回也！

師：孔子本可以這樣說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，不改其樂，賢哉回也。”為何要重復兩次“賢哉，回也！”？

生13：如果少了“人不堪其憂”，便不能用別人不堪其苦反襯出顏回苦中作樂的品質；如果再少了“賢哉，回也！”，便不能表達出孔子對顏回由衷的贊嘆。

師：請你朗讀第9則，注意讀出你所說的由衷之意、贊嘆之情。

生13：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

師：兩處“賢哉，回也！”在朗讀時是否一樣處理？

生13：應該不一樣，前面的“賢哉，回也！”帶有論斷的意味，后面的“賢哉，回也！”包含贊美的感情。

師：也就是說，第一處“賢哉，回也！”句末雖是感嘆號，不妨以陳述語氣讀出；第二處“賢哉，回也！”的感嘆語氣要勝于前者？

生13：是的。

師：好，請你再讀一遍。

生13：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

師：“賢哉”之“賢”作何解釋？

生13：有才德。

師：孔子逢人便夸顏淵，《論語》中季康子、魯哀公都曾問過孔子“弟子孰為好學？”的問題，孔子的答案都是“有顏回者好學”。但是，像顏淵這樣“苦而樂學”就是達到了“賢”的標準嗎？

生13：我認為是，那些以苦為樂不放棄學習的學生經常受到老師的贊許，孔子這么說應該沒錯的。

生14：我認為不完全是，在求學階段“苦而樂學”也許就是“賢”，但我們總要走向工作崗位，“賢”的標準就不止于“苦而樂學”了，我們必須在自己的工作崗位上做出實質性的貢獻，才能獲得尊重與認可。

師：你認為顏淵是學習上的賢者，卻未必是事業(yè)上的賢者？

生14：對，您剛才提到季康子、魯哀公問孔子弟子中誰最為好學，孔子的答案還有后半句“不幸短命死矣”，顏回死得早，所以并沒有什么建樹。

師：顏淵的確不曾入仕，而是終身追隨孔子，先是寸步不離與孔子周游列國，后來協(xié)助孔子整理文化典籍，真正做到了“竭吾才”“罷不能”。若拿子貢與顏淵相比，顏淵是孔子學說的鉆研者，其舞臺是書案；而子貢則是孔子學說的踐行者，其舞臺是政壇。志向不同，故而選擇有別。兩位同學的見解各有不凡之處，第一位同學聯(lián)系了校園內的現(xiàn)實生活，具有發(fā)現(xiàn)眼光；第二位同學則由求學延伸至工作，具有發(fā)展眼光?？鬃又詫︻仠Y極盡贊美，或許有一層不便明說的理由，那就是孔子在顏淵身上找到了自己的影子。

（生驚疑，議論紛紛）

師：請大家把課本翻到第28頁，齊聲朗讀第五節(jié)第3則。

生（齊讀）：子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

師：孔子和顏淵兩人有何相似之處？

生15：師生都能苦中作樂，安貧樂道。

師：不止如此，請大家把課本翻到第36頁，齊聲朗讀第七節(jié)第3則。

生（齊讀）：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！?/p>

師：以此觀之，孔顏兩人又有何相似之處？

生16：師生都是好學之人。

師：因為相似，孔子對顏淵不免有那么一點點——

生（齊答）：偏愛！

師：孔子偏愛顏淵，是否對其他弟子便吝嗇了師長之愛呢？請大家朗讀第11～13則。

（學生自由朗讀）

（二）一陣陣心痛

師：生老病死，人所難免。在看望身患疾病的伯牛時，孔子有何言行？

生17：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！

師：“亡之，命矣夫！”是何意？

生17：死亡，這是命啊。

師：孔子在看望可能身患麻風惡疾的弟子伯牛時，能這樣直言不諱嗎？

（生迷惑不解）

師：課文注釋認為此處“之”字作語氣助詞，如果作人稱代詞，譯為“這個人”，“亡”又該如何翻譯？

生17：喪失了這個人，這是命中注定的吧！

師：在當時的醫(yī)療條件下，伯牛身患麻風惡疾，可謂無藥可救。師生緣分將盡之際，孔子親往探望，哪個細節(jié)最能打動你？

生17：最打動我的細節(jié)是“自牗執(zhí)其手”?？鬃痈糁白涌赐f明伯牛的確得的是具有傳染性的麻風病，而孔子卻能握住伯牛的手，實在是令人感動。

生18：最打動我的細節(jié)是“斯人也而有斯疾也！”重復了兩次。與“賢哉，回也！”是贊嘆的重復不同，“斯人也而有斯疾也！”是痛惜的重復。

師：請你翻譯過來。

生18：這么好的人卻得了這么惡的病??！這么好的人卻得了這么惡的病啊！

師：伯牛的不幸令孔子不甘，不甘之余又是不忍?？鬃由斐龅碾p手，指尖流淌的是溫暖的關愛、深重的情誼。同學們，有時候我們給予別人最溫馨的禮物、最貼心的問候或最有力的鼓舞，不過是緊緊地握住對方的手。同樣是因病早亡的顏淵，孔子得到他的死訊時情緒上經歷了怎樣的波動？

生19：孔子先是說：“噫！天喪予！天喪予！”后來又說：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

師：兩句話有何不同？

生19：第一句話的含義是：“唉！上天要了我的命！上天要了我的命！”第二句話的含義是：“真的哀痛過度了嗎？不為這個人哀痛，還為誰哀痛呢？”

師：標點上有何差別？

生19：第一句話連用三個感嘆號，表現(xiàn)了孔子得知顏淵死訊后哀嘆連連，心如刀割；第二句話兩個問號，用反問的語氣顯示了孔子痛徹心扉的傷感。

師：一般情況下，親近的人傳來死訊，人們的反應或嚎啕大哭，或哽咽淚下，孔子也莫能外。愛之深，痛之切，仁者愛人，故能如此。世界上最像自己、最懂自己的那個人走了，無怪乎孔子痛徹心扉，因為顏淵是孔子并無血緣卻愛如己出的兒子。師生有時如父子，有時如兄弟，有時如益友，孔子一生對己對人，都采取平視姿態(tài)。事實上，在孔子那個時代，周圍的人對孔子也采取平視態(tài)度，并不奉若神明，而孔子也坦然接受這種平視。古希臘哲學家亞里士多德說“吾愛吾師，吾更愛真理”，建立良好的師生關系是教育得以順利開展的重要前提，下節(jié)課我們將共同學習第4～8則和第10則，從另外一個側面接近在弟子面前絲毫不掩飾真性情的孔子。

【板書設計】

當仁，不讓于師

師——孔子——平等者中的首席

生——能言善辯的子貢、謙恭好學的顏淵、重病纏身的伯牛

【教學反思】

王開林先生曾著文《孔子是個悲劇人物》稱：“……不過《論語》只是孔子妙言讜論的縮編，除此之外，他還講過海量的空話、套話、廢話、錯話，甚至胡話、瞎話、夢話，卻全部被過濾和刪除了，后者加前者，融合起來，才是孔子完整的話語系統(tǒng)。一位有血有肉有情有義有頭有緒的孔子，后人縱然用非凡的想象力去重構，也可能只是瞎子點燈——白費蠟。”然而，當《論語》選讀第二節(jié)《當仁，不讓于師》的13則選文呈現(xiàn)在我們面前時，理出文本頭緒，還原人物形象，感知情感心理等一番功夫還是必須要費的。

由此，重組文本而后確定教學順序成為課堂設計的首要任務。常見的《當仁，不讓于師》課例，多從第10則入手，該則所記內容與今日之教學存在千絲萬縷的聯(lián)系，其中師生暢談的優(yōu)容典雅、和諧從容令人心馳神往，將《侍坐章》作為學習重點并無不妥，但對孔子與弟子之間亦師亦友的關系全無了解，便直入第10則的話語系統(tǒng)之中，難免淺嘗多于深味，得皮毛而不見血肉。于是，本課決定費一番功夫，先著力于人物關系的梳理和師生感情的把握，鋪墊充分后再將學習的目光聚焦于《侍坐章》。

第一課時的鋪墊涉及四項學習任務：

其一，人物介紹順口問之。子貢、顏淵、伯牛弟子三人生平介紹詳略有別，詳說前兩人，略講第三人，有意補充子貢、顏淵并列孔門十哲的信息——子貢以言語聞名，至今猶傳“端木遺風”；顏淵以德行聞名，享有“復圣”之譽。教學用意在于重申“名師出高徒”的論斷，借以引出孔子的偉岸形象。

其二，選文誦讀反復練之?！墩撜Z》語錄體的特點在課本選文中表現(xiàn)為內容簡短，一定程度上降低了學生誦讀的難度，提高了學生誦讀熱情。字音異讀、句子停頓、語氣變化皆是學生誦讀選文時格外用力之處，學生不厭其煩一句多讀，朗朗上口之際，各則選文的字義、句意、情味漸漸明晰起來。

其三，句意疏通追問達之。言簡義豐的《論語》語言在理解上常常因為高度的精煉與省略而令學生無所適從，學生誦讀之余還須結合詳盡的課文注釋疏通句意?！靶?、達、雅”的翻譯要求，在學生復述句意的過程中，針對字詞、句式、常識等要點，以點撥、糾偏的提示策略嘗試落實并有所推進。

其四，語言品味涵泳悟之。人物選擇何種語言，多源于人物秉持何種信仰、懷抱何種情感。語言品味還得回到語境中，引導學生把自己還原為人物，在特定的情境下，透過語言形式的外衣抵達人物心理的內核，本課的語言學習包括語言的翻譯、分析、質疑、補充等多個層面，喜見個別學生頓悟。

憑想象力重構《論語》中孔子的語言系統(tǒng)，屬于文學創(chuàng)作的領域。語文課堂上的《論語》選文的學習還應以理解力為主，虛構容易偏離真實，立足真實的人性去探討孔門師生的關系、情感也許更合乎理性。鮑鵬山先生在《孔子：黑暗王國的殘燭》中坦言：“我覺得，孔子確實是懸掛在那個遙遠古世紀的一盞明燈，他使我們對那個遙遠的時代不再覺得晦暗和神秘，他使那時代的人與后代與我們溝通了?！笨梢?，作為后世學習者的我們花一點心思、下一通氣力、費一段時間去點亮這盞明燈是絕對值得的。