形散神聚 曲徑探幽

張海燕

散文教學(xué)是整個(gè)高中閱讀教學(xué)的重要部分。從研習(xí)文本到挖掘深意，對(duì)散文的學(xué)習(xí)是一個(gè)步步深化、不斷攀登的過程。而這一過程的成功與否，直接關(guān)系到學(xué)生閱讀、寫作能力的提升，也關(guān)系到學(xué)生情感世界、價(jià)值觀的開拓和形成，任重道遠(yuǎn)。如何有效地完成散文教學(xué)過程，散文“形散神不散”的這一特點(diǎn)是重要突破口。

一、形散

（一）散文自身特點(diǎn)

魯迅先生在《怎么寫》中提到“散文的體裁，其實(shí)是大可以隨便的，有破綻也無妨”。童慶炳在《文學(xué)理論教程（第四版）》中是這樣定義散文的：“廣義的散文既包括詩歌以外的一切文學(xué)作品，也包括一般科學(xué)著作、論文、應(yīng)用文章。狹義的散文即文學(xué)意義上的散文，是指與詩歌、小說、劇本等并列的一種文學(xué)樣式，包括抒情散文、敘事散文、雜文、游記等等。”可見，散文的內(nèi)容之廣泛，形式之多樣。散文的創(chuàng)作往往源于作者濃厚的情懷，作者在創(chuàng)作時(shí)，往往神思飄逸，自由無形。讀者緊跟著作者的情感游走，就會(huì)誤認(rèn)為散文是“自由散漫”的文章。

（二）文本內(nèi)容呈現(xiàn)

《我心歸去》這篇文章，遣詞造句精練優(yōu)雅；對(duì)家鄉(xiāng)的細(xì)致描寫感人至深；各種表現(xiàn)手法信手拈來。這些都引領(lǐng)讀者追隨著作者的回憶漫步在他貧苦但美好的故鄉(xiāng)。自然就覺得浪漫時(shí)尚的法國海濱城市也沒有什么吸引力了。閱讀時(shí)，讀者隨著作者的情感變化，仿佛一個(gè)個(gè)漫不經(jīng)心的海灘拾貝者，欣喜于過程的美好，而忽略了文章內(nèi)在的脈絡(luò)，即文章的“神”。

綜上，散文本身的特點(diǎn)和《我心歸去》這篇文章的具體寫法，都表現(xiàn)了“形散”這一散文創(chuàng)作因素。在具體教學(xué)過程中，我們不得不撥開散文所營造的自由的“形”，透過華麗的外表，挖掘作者想要傳遞的直指人心的力量?！靶巍笔巧⑽臑t灑自在的過程，而“神”則是散文不容舍棄的內(nèi)核。

二、神聚

（一）文質(zhì)彬彬

孔子提出：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！边@是對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容和形式的較早論述?？鬃诱J(rèn)為，只有文和質(zhì)達(dá)到統(tǒng)一，才能成就真正成功的文學(xué)作品。劉勰的《文心雕龍》進(jìn)一步發(fā)展了孔子理論，提出：“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣?！笨梢?，好的文章是“志”和“辭”的統(tǒng)一，也就是真摯情感和巧妙文采的結(jié)合。

（二）直指人心

韓少功在《現(xiàn)素抱樸 直指人心》一文中指出：“有些作家能寫詩歌、戲劇乃至小說，但寫不了散文，其中原因多種多樣，不可一概而論。但可能的原因之一，是他們中的有些人文盛而質(zhì)衰，技巧多而感受少，故無力承擔(dān)散文的直指人心。”這段文字是他回憶《我心歸去》具體寫作過程時(shí)寫下的，表明了他對(duì)散文創(chuàng)作的見解。寫作技巧的輔助固然重要，但思想的力量才是最能打動(dòng)人的，是文章的本質(zhì)。

綜上，無論從散文的體裁出發(fā)，還是具體到《我心歸去》這一課文?！靶紊⑸窬邸倍际巧⑽慕虒W(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。但在中學(xué)語文教學(xué)過程中，有時(shí)過于重視基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)的灌輸和生硬答題技巧的講授，而脫離了散文本身的特點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)生不能準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)散文的“神”，也就無法體會(huì)散文中感人至深的內(nèi)容。

三、“形散神聚”在《我心歸去》教學(xué)中的具體運(yùn)用

（一）以學(xué)定教，問題引導(dǎo)

學(xué)生的認(rèn)同和參與是有效教學(xué)的基礎(chǔ)。筆者遵從以學(xué)定教的原則，結(jié)合具體學(xué)情，提出了預(yù)習(xí)問題。

1.《我心歸去》表達(dá)了作者對(duì)家鄉(xiāng)怎樣的思想感情？

2.全文中最讓你感動(dòng)的一句話？

3.全文中你認(rèn)為最難懂的一句話？

張志公先生說過：“所謂閱讀教學(xué)，就是教師帶著學(xué)生在文章中進(jìn)進(jìn)出出走它幾個(gè)來回?！弊寣W(xué)生在文本中尋找有困惑的問題，就是進(jìn)，課堂問題的設(shè)置不能信馬游韁，必須考慮學(xué)生的需求。在具體備課過程中，筆者始終考慮目標(biāo)意識(shí)，而這節(jié)課最大的目標(biāo)就是遵從散文“形散神不散”的特點(diǎn)。重視“形”，讓學(xué)生體會(huì)“形散”所帶來的美妙絕倫的感覺。同時(shí)重視“神”，引導(dǎo)學(xué)生感悟韓少功先生所說的直指人心的力量。預(yù)習(xí)的第一個(gè)問題是就“神”的把握提出的，第二、三個(gè)問題是就“形”的體會(huì)提出的。

學(xué)生預(yù)習(xí)的結(jié)果顯示，他們對(duì)“神”的把握比較統(tǒng)一，但不全面。而對(duì)“形”的兩個(gè)問題的回答多種多樣，有些問題是我在教學(xué)預(yù)設(shè)時(shí)就想到的，有些是出乎我的意料的。比如當(dāng)問到最難的一句話的時(shí)候，學(xué)生提到這一句“你到了懸崖的邊緣，前面是寂靜的深谷，不，連深谷也不是。深谷還可以使你粉身碎骨，使你頭破血流，使你感觸到實(shí)在，那不是深谷，那里什么也沒有，你跳下去不會(huì)有任何聲音和光影，只有虛空”。我在預(yù)設(shè)時(shí)，只注意到要強(qiáng)調(diào)修辭手法的運(yùn)用。但看了大家的預(yù)習(xí)答案后，我就在課堂上安排了和大家一起探討這一問題的環(huán)節(jié)。通過自己的生活閱歷，讓學(xué)生明白作者所表達(dá)的可怕的孤獨(dú)和虛空。諸如此類，根據(jù)學(xué)生預(yù)習(xí)反饋，我對(duì)自己的教案進(jìn)行了查疑補(bǔ)漏。同時(shí)，學(xué)生所給出的這后兩個(gè)問題的答案，就成了我引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文章自由之“形”的重要依托，這種對(duì)文本的細(xì)讀細(xì)品也就成了課堂前半部分的主要內(nèi)容。

（二）知人論世，幽探深意

韓少功在《我心歸去》中表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的深深眷戀和懷念。其根源是韓少功“尋根文學(xué)”的主張和他作品中多次表現(xiàn)的“民族主義情結(jié)”。上世紀(jì)九十年代，中國民族主義思潮興起，整個(gè)中國文化界都在思考中國知識(shí)的自主性。韓少功就是加入這一思潮并產(chǎn)生較大影響的作家，他的作品有明顯的民族主義的烙印。他所創(chuàng)作的《歲末恒河》《訪法初記》《你好，加藤》《草原長(zhǎng)調(diào)》，包括《我心歸去》等散文，都是其游歷過程的記錄，他詳細(xì)地介紹了世界上其他國家的特點(diǎn)，但最后都無一例外地認(rèn)為這些國家不如中華民族偉大，這些國家的文化不如中華文化璀璨。針對(duì)作者的這一創(chuàng)作特色，我引導(dǎo)學(xué)生分析了文章中的“血、淚、汗水”這些比較難理解，卻最能突出作者思想感情的詞語。同時(shí)在學(xué)生回答第一個(gè)預(yù)習(xí)問題的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了作者所表達(dá)的豐富的思想情感。作者對(duì)家鄉(xiāng)懷念、眷戀、熱愛，但這是一種恨鐵不成鋼，愛恨交織的情感，他深知故鄉(xiāng)的貧窮和物質(zhì)的匱乏，對(duì)故鄉(xiāng)失望，但卻不是真的失望，是一種萌發(fā)蓬勃希望的失望。這就是這篇文章所表達(dá)的“神”。

散文自由奔放，似無定式，在信手拈來中帶給讀者美好的閱讀體驗(yàn)。散文現(xiàn)素抱樸，直指人心，于沉著穩(wěn)重間引領(lǐng)讀者步入精神佳境。這正是散文“形散神聚”的最大魅力，也是探究散文深意的必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳.文學(xué)理論教程（第四版）.[M].高等教育出版社.2008年.

[2]范文瀾.文心雕龍注.[M].人民文學(xué)出版社.1978年.

[3]黃厚江.進(jìn)與出.[J].語文教學(xué)通訊.山西教育出版社.2014年.