太原晉祠古代園林式祠廟中的“小江南”

文+唐晉 圖+廖維 陳炳炎

坐落在懸甕山麓、晉水之源的山西太原晉祠，是西周時期唐國侯姬虞的祠廟。這里山明水秀，古木蔥郁，池沼亭臺如星辰般遍布、熠熠生輝，是太原現(xiàn)代都市中橫亙古今的著名風景區(qū)，也是我國現(xiàn)存規(guī)模最大的古代園林式祠廟建筑群。

晉祠內(nèi)文物精品眾多，涉及多種藝術(shù)領(lǐng)域，其中不少是孤例、范本。圣母殿木質(zhì)蟠龍雕刻精致、栩栩如生，魚沼飛梁造型奇特、獨一無二，舍利生生塔寶塔披霞、絢麗奪目……綠樹成蔭、泉水作響、亭臺樓閣錯落有致，因此晉祠反倒少了幾分北方建筑的粗獷豪邁，多了幾分江南水鄉(xiāng)的秀氣清雅，故有山西“小江南”之稱。

左右頁圖：晉祠坐落在太原市晉源區(qū)晉祠鎮(zhèn)，位于晉水源頭。此地亭臺樓閣錯落有致，溝渠池沼熠熠生輝。微風吹過，檐鈴作響，古樹枝葉隨風飄搖。陽光下的古建筑煥發(fā)著迷人的光彩，頗有江南園林的柔美之風。

秩序感中土為中心，輻射四方

公元前1064年，周武王姬發(fā)英年早逝。太子姬誦繼承王位，史稱“周成王”。周成王年幼，周公輔政。一日，成王和弟弟姬虞玩耍時，和姬虞開玩笑：他把一片桐葉剪成玉圭的形狀，用此封姬虞為唐國之侯。周公聽后，立刻請成王選擇吉日，封姬虞為侯，稱“天子沒有戲言”。姬虞因此成為唐國候，被稱為唐叔虞，史稱“剪桐封弟”。

左右頁圖：晉祠建筑布局，分為南、北、中三線。中軸線上的金人臺的四角各立有金人一尊，經(jīng)歷八百多年的雨雪風霜，迄今仍锃亮不銹；金人臺西的對越坊坊檐寬大，坊額正中的牌匾上有兩個鎏金大字“對越”，氣勢磅礴，被列為晉祠三大名匾之一。散布兩側(cè)的真趣亭、涿碧榭等建筑沐浴著和煦的陽光，為人們提供休憩之所。

唐叔虞到任后，顯示出了不凡的領(lǐng)導(dǎo)才能。他興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使封地的百姓生活富足。后人為唐叔虞修建了一座祠堂，即“唐叔虞祠”，以紀念他為民謀福祉的功德。唐叔虞之子燮繼位后，將國號“唐”改為“晉”，唐叔虞祠位于晉水源頭，唐叔虞又是晉的開國諸侯，因此他的祠堂便成為了晉祠之始。

在晉祠的建筑歷史上，無論各朝各代怎樣增補擴建，統(tǒng)治者始終遵循著一條不因時間流逝而變化的規(guī)矩，那就是“禮”——通過建筑格局的架構(gòu)來體現(xiàn)出鮮明的秩序感。周禮要求，布局必須以中土為中心，輻射四方。通過不同的位置關(guān)系，反映出尊卑、上下、主從的等級秩序。晉祠規(guī)模宏大，共有上百座建筑，盡管為歷代陸續(xù)所建，布局卻嚴謹有序。

祠區(qū)坐西向東，主體建筑圣母殿位于西邊，以圣母殿至?xí)x祠大門為中軸線，兩翼隨地形高低起伏，錯落著兩組建筑，分別構(gòu)成南線和北線。宋初，圣母殿建成后，晉祠的布局有了較大變化。圣母殿前架起魚沼飛梁，通會仙橋，筑金人臺，初步形成一條主線。金代又增建獻殿，大明萬歷年間，再建對越坊、鐘鼓樓、水鏡臺等，比較完整地形成了一組以圣母殿為主體的祠廟建筑群。通過下面的文字，我們可以清楚地認識到這三條有依從、有等級、有脈絡(luò)、多功能的布局射線。在步移景換中，感受秩序帶給我們的從容恬淡和心靈滋養(yǎng)。

中軸線：從晉祠大門起，經(jīng)水鏡臺，過智伯渠、會仙橋，到金人臺、鐘鼓樓，再穿過對越坊、獻殿、魚沼飛梁，到達圣母殿，往左再到臺駘廟和公輸子祠。這一組建筑，為晉祠的主體，布局嚴謹，結(jié)構(gòu)分明，集宋、金、元、明、清各代建筑風格于一體，被譽為“國之瑰寶”。

南線：從勝瀛樓起，經(jīng)白鶴亭、傅山紀念館、同樂亭，再到三圣祠、苗裔堂、真趣亭，往前便是難老泉和水母樓。近年來，在勝瀛樓左側(cè)還重修了晉溪書院，增建了董壽平美術(shù)館。這一組建筑，亭橋點綴、泉水環(huán)繞、綠樹成蔭，頗有江南園林的韻味，以風景優(yōu)美馳名。

北線：從文昌宮起，經(jīng)東岳祠、關(guān)帝廟、三清洞，到達唐叔虞祠，往左經(jīng)過八角蓮池、善利泉、松水亭，便到了靜怡園、貞觀寶翰亭、鈞天樂臺，再上七十二道階梯，到達朝陽洞、云陶洞、待鳳軒、三臺閣，往左再到老君洞、讀書臺、呂祖閣。這一組建筑，依地勢高低起伏、錯綜排列、宏麗壯觀，以崇樓高閣、詩詞碑石取勝。

晉祠以它獨特的布局展現(xiàn)了古人對禮的尊崇，他們相信，對秩序的遵從能夠形成道德規(guī)范。通過察看天上星辰的運動秩序，統(tǒng)治者能夠了解時象萬千的變化；而秩序感的形成，影響著統(tǒng)治者制定各項制度和典章的準則，也催生著一個尊禮崇道的俗世社會的出現(xiàn)。

圣母殿蟠龍欲飛，魚沼飛梁

宋仁宗天圣年間（1023—1032年），出于安撫民心和弘揚孝道的目的，統(tǒng)治者決定為晉祠修建一座圣母殿。所謂圣母，指的是唐叔虞的母親邑姜。直到宋神宗熙寧十年（1077年）為邑姜加號“昭濟圣母”，圣母殿才算實至名歸。

作為晉祠的主殿，圣母殿與對越坊、獻殿組成了較為完整的宣揚孝義的場所。宋徽宗建中靖國元年（1101年）發(fā)生強烈地震，圣母殿多處有損壞，崇寧元年（1102年）進行了重修。

左右頁圖：圣母殿是晉祠的主要建筑，屋檐寬大，四角翹躍如飛，殿頂覆蓋黃綠色琉璃瓦。檐下的八根廊柱上有八條木質(zhì)蟠龍，造型獨特。殿內(nèi)圣母像居中而坐，鳳冠蟒袍，神態(tài)端莊。兩側(cè)的侍女像神情自然，為宮廷生活寫照。殿前的魚沼飛梁造型優(yōu)美，在陽光的照耀下似一只仙鶴，展翅欲飛。

“殿重檐九脊頂，平面廣七間，深六間，殿身五間，周匝副階，其前廊深兩間，異?？粘ā擞谜姘号c假昂之兩種斗拱，在上下兩檐適互調(diào)其位置，可謂窮極伎巧者矣?！薄案F極伎巧”一詞，說透了圣母殿奇妙的建筑特質(zhì)：寬廣空徹的大殿，內(nèi)部沒有一根明柱，僅在殿身四周設(shè)廊柱與檐柱各一圍，來承托殿頂屋架的重量，此法在建筑學(xué)上被稱為“減柱營造法”。

圣母殿內(nèi)共減少16根柱子，因此內(nèi)殿、前廊十分寬敞，形成了一個極大的置像空間。四周的柱子皆向內(nèi)微傾，構(gòu)以側(cè)角；四根角柱向上升起，使得大殿更加穩(wěn)固、靈動，前檐四角翹躍如飛，華麗優(yōu)美。角柱上一周用斗拱承托著屋檐，斗拱樣式復(fù)雜，屋檐深遠翼出，上下重檐伸縮有致，遺韻蹁躚。晴天，光線透過圣母殿的重重屋檐，傾灑在斗拱與廊柱上，明暗相間，大殿顯得愈發(fā)柔美。圣母殿前廊廊柱盤有8條木質(zhì)蟠龍，均雕于宋元祐二年（1087年），作躍躍欲飛狀，造型大膽、手法精致、栩栩如生，為中國現(xiàn)存木構(gòu)建筑中最早的蟠龍大柱。

在圣母殿雄闊的檐影下，魚沼波光粼粼，一座獨特的十字形橋梁橫跨其上，均衡、輕盈，仿佛一只振翅欲飛的仙鶴，有著無法言說的美，這就是國寶“魚沼飛梁”。它是通往圣母殿的要道，前后連接圣母殿和獻殿，左右向下傾斜連接到沼岸，橋上圍有大理石欄桿，形制奇特、造型優(yōu)美。

什么是魚沼飛梁？古人這樣區(qū)分容水之塘：圓者為池，方者為沼。圣母殿前循禮為沼，沼中為晉水第二源頭，水流充沛，游魚如織，因此取名為“魚沼”；沼內(nèi)立34根小八角形石柱，均長約30厘米，柱頭以普拍枋聯(lián)絡(luò)，柱頂有柏木斗拱與縱、橫梁連接，其上鋪十字形板橋。古人講“飛梁石磴，陵跨水道”“架虛為橋，若飛也”，故而稱為“飛梁”。

北魏地理學(xué)家酈道元在他的《水經(jīng)注》里寫道：“山海經(jīng)曰，‘懸甕之山，晉水出焉’……后人……蓄以為沼……結(jié)飛梁于上”，證明飛梁始建于北魏之前，距今已有一千多年歷史。在現(xiàn)存的建筑遺存中，沼中的八角石柱和柱礎(chǔ)依然可見北朝風格，但整個架梁卻是宋代遺物。建筑學(xué)家梁思成稱：“此式石柱橋，在古畫中偶見，實物則僅此孤例，洵屬可貴?！?/p>

古代橋梁多建為一字形，唯有魚沼飛梁結(jié)為十字，連通沼岸四面八方，可謂美學(xué)意義深遠。這種形制構(gòu)造是國內(nèi)現(xiàn)存古橋中的孤例，極為珍貴。魚沼飛梁的建造，是古人對禮制秩序遵從的產(chǎn)物，以獻殿向圣母殿的行向為主序，南北橋面的變化為從序。

舍利生生塔琉璃鋪頂，寶塔披霞

奉圣寺位于晉祠南側(cè)，舍利生生塔位于奉圣寺浮屠院內(nèi)。唐武德五年（622年），大將尉遲敬德捐贈自己的別墅，用來改建為寺院，唐高祖李淵賜額“十方奉圣禪寺”。原寺在金代毀于戰(zhàn)火，元皇慶二年（1313年）重修。解放初期，寺院被拆毀，現(xiàn)在看到的這組建筑為近年重建。

奉圣寺有前后兩院，前院南北廊陳列《華嚴石經(jīng)》碑，是研究唐代書法藝術(shù)、雕刻藝術(shù)的寶貴資料。圣歷二年（699年），《華嚴經(jīng)》譯就。隨后，晉水赤紅如血，武則天以為異象，遂令書法家將《華嚴經(jīng)》小楷書于136根石柱上，又由工匠精刻成石經(jīng)幢，鎮(zhèn)藏于晉祠之北的風穴中。五代時石經(jīng)幢有所遺失、殘損不全，北漢中期進行補刻，此后深藏風穴千余年，直到1952年才被移置晉祠。

舍利生生塔是奉圣寺最古老的建筑遺跡，修建于隋開皇年間（581—600年）。據(jù)說，釋迦牟尼圓寂后，其骨灰化作各色晶瑩的珠子，佛家稱“舍利子”，共有八斛四斗，被古印度摩揭陀國、釋迦族等八國分為八份，并建塔供養(yǎng)。3世紀時，阿育王將其取出分送各地，建塔八萬四千，佛教大興，傳說其中一粒埋于此佛塔下。清初此塔毀塌嚴重，清乾隆十六年（1751年）重建時，工匠發(fā)現(xiàn)塔下地宮中有許多舍利子。一粒變成千百粒，喻示著“佛門有靈，生生不竭”，于是塔名“舍利生生塔”。

左右頁圖：舍利生生塔位于晉祠奉圣寺的浮屠院中，塔高7層，琉璃鋪頂，遠遠望去，高聳的古塔，在藍天的映襯下，甚是壯觀。塔門正門額上的藍底金字“形明動化”匾，字為行書，筆勢頓挫起伏，揮灑自如。前院南北廊陳列的《華嚴石經(jīng)》碑在廊下經(jīng)歷著歲月的風雨，探看著時光的變遷。

舍利生生塔高38米，八角7層，高聳入云，秀美挺拔。青色琉璃勾欄剪邊，雕飾精巧，甚是壯觀。塔頂為琉璃葫蘆形寶頂，八面鑲嵌8條琉璃坐龍，造型精致、栩栩如生，在陽光下熠熠生輝、如若騰飛，為清代琉璃上乘之作。塔內(nèi)有螺旋蹬道，通向塔頂，層開4門8窗，憑窗遠眺，晉祠周邊美景盡收眼底。每當旭日東升，或夕陽晚照之時，霞光映照著舍利生生塔，五彩琉璃反射出耀眼的光輝，天生云錦，塔幻靈光，格外壯麗，被譽為“寶塔披霞”，乃“晉祠八景”之一。

舍利生生塔一層塔門上的匾題寫著“形明動化”四字，二層以上每層均有4塊磚刻匾額，共24塊嵌于塔壁上，這些匾額均為楊二酉所作。楊二酉是山西太原人，因其秀雋的書法和錦繡的文章，頗受乾隆皇帝寵愛，曾任乾隆的書法老師。清朝重建此塔時，塔內(nèi)每層均供有佛像，但因戰(zhàn)亂現(xiàn)已不存。

塔院西側(cè)的院落叫“留山園”。園內(nèi)兩處涼亭，一名“留山亭”，一名“伴云亭”。據(jù)傳，明嘉靖三十七年（1558年），懸甕山突然向東移動，村民殺豬宰羊祭祀后才停止，后人便在此處建亭，取名為“留山亭”，以求懸甕山不再移動。伴云亭則是在原伴云洞遺址上建造，以此為名，二亭均為1984年重建。伴云亭旁有一巨型石壁，寬約7米，雕刻的是楊二酉所作的《柏月山房記》，全文共186字，字約五寸大，筆勢頓挫起伏，圓潤流暢，揮灑自如，為晉祠三大名刻之一，是珍貴的書法和磚雕藝術(shù)品。

佛家講舍利的種種靈異與“神變無方”，使其具有不可思議的弘法價值。晉祠在禮樂的俗世花園中不忘宗教的提升力量，正是俗世大眾沉重的靈魂獲得整體減輕的昭示。