新視聽(tīng)技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)

花建

文化產(chǎn)業(yè)視野中的新視聽(tīng)技術(shù)，指采用先進(jìn)的造型、視頻和音頻及相關(guān)技術(shù)，通過(guò)人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)而影響人的情感和認(rèn)知，營(yíng)造出具有敘事主題和故事內(nèi)容的視聽(tīng)效果。從20世紀(jì)后半葉開(kāi)始，視聽(tīng)技術(shù)跨越了三個(gè)發(fā)展階段：跨媒體時(shí)代、跨現(xiàn)實(shí)時(shí)代、跨智能時(shí)代。新視聽(tīng)技術(shù)極大地提高了創(chuàng)作文化產(chǎn)業(yè)核心內(nèi)容和故事敘事的自由度，為傳承和延伸人類文化遺產(chǎn)打開(kāi)了新的天地，也在創(chuàng)造各種文化藝術(shù)新體驗(yàn)和文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)方面做出了重要貢獻(xiàn)，從而推動(dòng)了當(dāng)代人的文化消費(fèi)升級(jí)和文化財(cái)富的增值。

新視聽(tīng)技術(shù)； 文化產(chǎn)業(yè)； 新業(yè)態(tài)

G114A003210

一、 從文化產(chǎn)業(yè)視野看新視聽(tīng)技術(shù)的發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)視野中的新視聽(tīng)技術(shù)，指采用先進(jìn)的視覺(jué)造型、視頻和音頻制作及相關(guān)技術(shù)，通過(guò)人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)而影響人的情感和認(rèn)知，營(yíng)造出具有敘事主題和故事內(nèi)容的視聽(tīng)效果。人作為地球上最高等級(jí)的動(dòng)物，在獲取外界的信息時(shí)，90%以上是通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)獲得的。視聽(tīng)感覺(jué)的拓展對(duì)于人類的進(jìn)化具有重大的意義。

人類有史以來(lái)，就試圖通過(guò)科學(xué)研究和技術(shù)進(jìn)步，改善自己的視聽(tīng)能力，突破用自然手段制作和保存視聽(tīng)信息的局限性，提升對(duì)于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)信息的記錄、制作、壓縮、加工、儲(chǔ)存、轉(zhuǎn)換、播放等能力，將視聽(tīng)信息制作成為產(chǎn)業(yè)化和社會(huì)化的產(chǎn)品和服務(wù)。這已經(jīng)成為人類長(zhǎng)久以來(lái)的夢(mèng)想，也是人類實(shí)現(xiàn)自由的重要途徑。這其中，對(duì)于在一定時(shí)間段中連續(xù)發(fā)生和流動(dòng)的動(dòng)態(tài)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)信息，進(jìn)行采錄、儲(chǔ)存、傳輸和加工，就成為視聽(tīng)技術(shù)研發(fā)和更新的重心。

人類提升視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)能力，是立足于科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步和普及而實(shí)現(xiàn)的。從18世紀(jì)工 業(yè)革命以來(lái)，人類就分別在音頻和視頻的不同領(lǐng)域中，做了艱苦的探索。所謂音頻技術(shù)，指把人工和自然聲音進(jìn)行可錄制、可壓縮、可傳輸、可播放的技術(shù)整合。1877年8月15日，發(fā)明家愛(ài)迪生在實(shí)驗(yàn)室里，通過(guò)純機(jī)械錄音技術(shù)發(fā)明了世界上第一款留聲機(jī)。在這之后，科學(xué)家和工程師突破了機(jī)械錄音技術(shù)，進(jìn)一步發(fā)展出光學(xué)錄音、磁性錄音和電子錄音技術(shù)。而揚(yáng)聲器則是將上述一切聲音信號(hào)轉(zhuǎn)換為聲音的終端裝置。它作為整個(gè)工作鏈的最末端，在音頻技術(shù)的引用中發(fā)揮了重大作用。而視頻技術(shù)，則是指把靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的圖像進(jìn)行攝錄、編碼、制作、壓縮、儲(chǔ)存、傳輸、播放的技術(shù)。它起源于早期的照相技術(shù)，從視頻技術(shù)、模擬視頻信號(hào)，發(fā)展到數(shù)字視頻信號(hào)。上述這些技術(shù)分別在視頻和音頻領(lǐng)域進(jìn)行了探索，這一階段可以稱為“單媒體時(shí)代”（Monomedia Time）。從20世紀(jì)后半葉開(kāi)始，人類在該領(lǐng)域全面進(jìn)入“多媒體時(shí)代”（Multimedia Time），并且結(jié)合人工智能、大數(shù)據(jù)、移動(dòng)互聯(lián)、混合現(xiàn)實(shí)、3D打印等技術(shù)，推動(dòng)視聽(tīng)技術(shù)跨越了三個(gè)發(fā)展階段（見(jiàn)圖1）。

第一階段，從20世紀(jì)末開(kāi)始，視聽(tīng)技術(shù)的主流進(jìn)入到“跨媒體新視聽(tīng)1.0版”。它指人類已經(jīng)掌握和應(yīng)用了同時(shí)采集兩種以上不同類型信息媒體的技術(shù)，這些信息媒體包括聲音、圖形、圖像、文字、動(dòng)畫、視頻、音頻等。在這一階段，日本學(xué)者提出“泛在城市理論”，認(rèn)為日本要從EJapan（電子日本）時(shí)代向UJapan（物聯(lián)網(wǎng)日本）時(shí)代轉(zhuǎn)化；中國(guó)學(xué)者提出“泛在網(wǎng)絡(luò)與多媒體業(yè)務(wù)創(chuàng)新”，指出終端技術(shù)的融合、接入技術(shù)的多樣化、網(wǎng)絡(luò)的融合等，將使手機(jī)終端成為無(wú)所不在的中繼器和控制器。呂廷杰在北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)新年論壇上的演講：《泛在網(wǎng)絡(luò)與多媒體業(yè)務(wù)創(chuàng)新》，2009年1月10日。層出不窮的新視聽(tīng)文化形態(tài)，依托技術(shù)的進(jìn)步，大大降低了文化產(chǎn)品和娛樂(lè)服務(wù)的成本，使得數(shù)字化的文化產(chǎn)品和娛樂(lè)服務(wù)獲得極大的豐富，成為當(dāng)年松下公司總裁所說(shuō)的“自來(lái)水產(chǎn)品”。

花 建：新視聽(tīng)技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)

第二階段，從2000年以后，視聽(tīng)技術(shù)的主流進(jìn)入“跨現(xiàn)實(shí)新視聽(tīng)2.0版”。它指人類研發(fā)和不斷升級(jí)虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，把物理現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，使得人們可以在混合形態(tài)的多維現(xiàn)實(shí)空間獲得前所未有的多樣化體驗(yàn)。它立足于后工業(yè)社會(huì)與科技發(fā)展所創(chuàng)造出的“模擬” （Simulation） 與“擬真” （Virtuosity） ，進(jìn)一步創(chuàng)造出“虛擬真實(shí)”（Virtual Reality，簡(jiǎn)稱VR） 與“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”（Augmented Reality，簡(jiǎn)稱AR） 的環(huán)境。這種全新的視聽(tīng)技術(shù)，擴(kuò)大了人們對(duì)虛構(gòu)世界的創(chuàng)造與再現(xiàn)，融合出虛擬與真實(shí)合一的情境。AR技術(shù)是在1990 年代初期，由美國(guó)波音公司的一群優(yōu)秀科學(xué)家，為了先進(jìn)制造業(yè)而創(chuàng)造的。他們探索開(kāi)發(fā)出一種實(shí)驗(yàn)性的AR 系統(tǒng)，協(xié)助工人裝配航空器部件。當(dāng)AR技術(shù)把增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的信息疊加到一線工人的特種眼鏡上時(shí)，可以大大提高工人裝配的準(zhǔn)確性和效率。而美國(guó)軍隊(duì)在中東戰(zhàn)場(chǎng)上使用AR技術(shù)偵察戰(zhàn)地場(chǎng)景，讓軍人快速獲得實(shí)際上無(wú)法用肉眼觀測(cè)的信息。以此為基礎(chǔ)，新視聽(tīng)技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中同時(shí)向巨型化和微型化發(fā)展。所謂巨型化，指工程師、藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師可以營(yíng)造出4K、3D、巨幕/環(huán)幕/球幕、全息聲音場(chǎng)、巨型燈光秀等超大型視聽(tīng)藝術(shù)效果；所謂微型化，指工程師、藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師可以結(jié)合移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，在可穿戴設(shè)備、智能手機(jī)、平板電腦等隨身裝置中制作、傳遞、展示混合現(xiàn)實(shí)型的視聽(tīng)藝術(shù)效果。

第三階段，從2010年開(kāi)始，視聽(tīng)技術(shù)的主流進(jìn)入“跨智能新視聽(tīng)3.0版”。它結(jié)合從人類智能到人工智能的進(jìn)步，依托對(duì)不同領(lǐng)域的海量信息的智能化處理，把視聽(tīng)技術(shù)發(fā)展到一個(gè)全面集成、復(fù)合體驗(yàn)、智能處理、人機(jī)互動(dòng)的新階段。正如維克托·邁爾舍恩伯格所說(shuō)，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，人類放棄對(duì)因果關(guān)系的渴求，而更加關(guān)注相關(guān)關(guān)系。這也就是說(shuō)只要知道“是什么”，而不需要知道“為什么”維克托·邁爾舍恩伯格：《大數(shù)據(jù)時(shí)代》，浙江人民出版社，2012年。。這種轉(zhuǎn)變必須在人工智能的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。斯坦福大學(xué)人工智能研究中心的尼爾遜教授對(duì)人工智能所下的定義為：“人工智能是關(guān)于知識(shí)的學(xué)科——怎樣表示知識(shí)以及怎樣獲得知識(shí)并使用知識(shí)的科學(xué)?！倍绹?guó)麻省理工學(xué)院的溫斯頓教授認(rèn)為：“人工智能就是研究如何使計(jì)算機(jī)去做過(guò)去只有人才能做的智能工作。”李碧云：《人工智能與人腦的智力比拼 誰(shuí)的棋會(huì)下的更久？》，http：//tech.163.com/16/0303/10/BH7OM6HA00094P0U.html，2016年3月3日。根據(jù)上述科學(xué)家的研究，人工智能是研究人類智能活動(dòng)的規(guī)律，并且構(gòu)造具有一定智能的人工系統(tǒng)，研究如何讓計(jì)算機(jī)去完成以往需要人的智力才能勝任的工作，應(yīng)用計(jì)算機(jī)的軟硬件來(lái)模擬人類智能行為的理論、方法和技術(shù)，通過(guò)發(fā)揮人工智能的深度學(xué)習(xí)能力，推動(dòng)新視聽(tīng)技術(shù)跨入了一個(gè)全新的階段。

二、 新視聽(tīng)技術(shù)對(duì)故事和敘事的貢獻(xiàn)

從文化產(chǎn)業(yè)的視角看，新視聽(tīng)技術(shù)連續(xù)跨越了“跨媒體”“跨現(xiàn)實(shí)”“跨智能”三個(gè)階段，對(duì)構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容特別是故事和敘事做出了重要的貢獻(xiàn)。聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署和聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)會(huì)議編撰的《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)報(bào)告》指出，各類文化產(chǎn)品和文化服務(wù)具有三個(gè)基本的特點(diǎn)：創(chuàng)意的投入、傳達(dá)符號(hào)信息（Symbolic Messages）的媒介、知識(shí)產(chǎn)權(quán)（Intellectual Property）UNDP & UNCTADN， Creative Economy： A Feasible Development Option， United Nations，2011.。而從人類智慧創(chuàng)造的意義上說(shuō)，這些作為創(chuàng)意結(jié)晶的符號(hào)型知識(shí)產(chǎn)權(quán)，之所以能夠連接歷史與現(xiàn)在，打動(dòng)具有不同宗教和文化背景的人群，溝通淹沒(méi)的遺址與現(xiàn)代人群，其核心線索就是創(chuàng)作的故事和敘事（Story Telling）。而新視聽(tīng)技術(shù)極大地促進(jìn)了當(dāng)代人對(duì)于故事的創(chuàng)作和敘事的演示。

具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的美國(guó)概念與體驗(yàn)設(shè)計(jì)專家羅伯特· 歌德（Robert Gould）結(jié)合大量文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功案例指出：“故事發(fā)揮著什么樣的作用呢？它能夠表述我們?cè)噲D解釋的東西，它是有一種對(duì)我們生活歷程當(dāng)中的人生痛苦和喜悅的原因。就像神話指引著生活的意義和目標(biāo)，他們傳遞、鼓舞、揭示并且說(shuō)明已知以及未知的世界。……我們?cè)谀X海當(dāng)中所吸收的這些故事形式就像我們生活當(dāng)中所經(jīng)歷的一樣。我們知道在這個(gè)地球上我們是唯一的生物，我們能夠進(jìn)行幻想，能夠產(chǎn)生故事，能夠產(chǎn)生神話故事。在這些故事當(dāng)中，敘述是輔助文化組織結(jié)構(gòu)、發(fā)展理想并為其行為尋找權(quán)威的依據(jù)。它能夠讓我們的心理、身心融為一體?！倍乱暵?tīng)技術(shù)把這種能力發(fā)展到一種前所未有的高度，能用全新的視聽(tīng)效果傳遞內(nèi)在的寓意，說(shuō)明人類心理對(duì)于已知以及未知世界的感應(yīng)和投射。比如2017年，英特爾公司與中國(guó)2005年《超級(jí)女聲》的冠軍李宇春進(jìn)行合作，把新視聽(tīng)技術(shù)融合到《今天雨，可是我們?cè)谝黄稹愤@首歌的MV中，開(kāi)始了從內(nèi)在感悟（Intel Inside）轉(zhuǎn)向視聽(tīng)震撼（Amazing Experience Outside）的嘗試。這一新視聽(tīng)形態(tài)用如夢(mèng)如幻的視聽(tīng)體驗(yàn)，與李宇春的臉部特效相結(jié)合，時(shí)而是超高清晰的水滴，時(shí)而是變化莫測(cè)的調(diào)色盤，更有似真似幻的穿越，演繹了“今天雨，可是我們?cè)谝黄稹钡亩际泄适潞颓楦兄黝}。羅伯特·歌德（Robert Gould）在上海國(guó)際文化裝備博覽會(huì)上的演講：《暢享未來(lái)：體驗(yàn)、故事和魔法之諦》（Imagining the Future： Experience， Story and the Magic of Place），2018年6月16日。

從總體上看，新視聽(tīng)技術(shù)對(duì)于故事創(chuàng)作和敘事的貢獻(xiàn)集中在以下方面：

第一，高度多樣化的技術(shù)集成。由于當(dāng)今前沿的視聽(tīng)技術(shù)要整合和處理聲音、圖形、圖像、文字、動(dòng)畫、視頻、音頻等海量信息，制造光效、音效、水幕、煙幕、場(chǎng)景移動(dòng)、全效劇場(chǎng)等極為復(fù)雜的效果，所以用光影、環(huán)幕、巨幕、全息聲、無(wú)人機(jī)、無(wú)人艇、虛擬音樂(lè)、全景移動(dòng)裝備、沉浸式空間等多類型的設(shè)備，用多機(jī)位、多角度的攝錄設(shè)備同時(shí)制作和傳遞。

第二，大數(shù)據(jù)和人工智能的支持。高度的技術(shù)集成，帶來(lái)了極為復(fù)雜和海量的信息整合和智能處理難題。其信息處理的重點(diǎn)不是精確性，而是混雜性，不是線性的因果關(guān)系，而是復(fù)雜的相互關(guān)系。傳統(tǒng)的人工設(shè)計(jì)和人工操控根本無(wú)法解決這樣復(fù)雜的信息。比如英特爾宣布運(yùn)用True VR技術(shù)，在2018年平昌冬奧會(huì)上實(shí)現(xiàn)迄今為止最大規(guī)模的虛擬現(xiàn)實(shí)賽事轉(zhuǎn)播。對(duì)一個(gè)足球前衛(wèi)的射門拍攝，三維像素記錄全場(chǎng)的所有攝像頭，在巨大的足球場(chǎng)中采用TRUE VIEW技術(shù)的設(shè)備，每分鐘會(huì)產(chǎn)生高達(dá)3TB的數(shù)據(jù)。這就是說(shuō)，每場(chǎng)足球賽的前15分鐘所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)量就相當(dāng)于美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館中所有文獻(xiàn)量，可見(jiàn)數(shù)量之巨大。唯有在人工智能、大數(shù)據(jù)、先進(jìn)制造技術(shù)的強(qiáng)大支持下，當(dāng)代的新視聽(tīng)技術(shù)才能跨上一個(gè)新的臺(tái)階。

第三，高水平的人機(jī)互動(dòng)。由于前所未有的新視聽(tīng)技術(shù)，結(jié)合可穿戴設(shè)備和大數(shù)據(jù)分析，文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員可以更加敏銳地把握人類的微感覺(jué)和微情緒，通過(guò)對(duì)不同人群在行蹤、年齡、消費(fèi)、愛(ài)好、時(shí)段、周邊活動(dòng)等的海量信息的綜合分析，對(duì)小眾人群的文化需求進(jìn)行精準(zhǔn)定位，提供更加豐富多樣的文化體驗(yàn)。而對(duì)于情景化的服務(wù)和知識(shí)，更需要大數(shù)據(jù)的模擬和說(shuō)明。在通向一個(gè)特色化的視聽(tīng)情境時(shí)，系統(tǒng)集成所要處理的變量會(huì)變得更加復(fù)雜多樣，因此它更需要高智商的集中管控和視聽(tīng)表達(dá)。例如，在2018年1月的全球電子消費(fèi)展（CES）上，英特爾公司展示的科技成果，堪稱新視聽(tīng)技術(shù)推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所貢獻(xiàn)的超級(jí)秀。它包括三大部分：算法與布魯斯、數(shù)據(jù)、無(wú)人機(jī)與人工智能AI（見(jiàn)表1）。這些炫酷的科技都是利用英特爾積累的技術(shù)，與文化藝術(shù)進(jìn)行深度融合所創(chuàng)造的最新成果。

此次2018年英特爾科技秀，設(shè)在拉斯維加斯蒙特卡洛酒店的大劇院，展示了全球第一支數(shù)據(jù)樂(lè)隊(duì)演奏、全球第一次100 架英特爾Shooting Star微型無(wú)人機(jī)燈光和舞蹈秀、12歲舞者Sophie用數(shù)據(jù)展示表演、虛擬音樂(lè)和動(dòng)作捕捉系統(tǒng)配合作秀、無(wú)人飛行汽車Volocopte等。此次采用的微型無(wú)人機(jī)機(jī)身框架柔軟，采用柔性泡沫塑料和無(wú)螺絲結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，重量?jī)H280克，比一個(gè)排球還輕。它的四軸飛行器的螺旋槳搭配加蓋保護(hù)罩，更加安全和靈巧。當(dāng)100架英特爾微型無(wú)人機(jī)在巨大的空間排列成為流動(dòng)的矩陣，伴隨著激動(dòng)人心的音樂(lè)，在三維空間自由翻滾和變化時(shí)，猶如100個(gè)美妙的精靈在空中翩翩起舞，營(yíng)造出變幻莫測(cè)的視聽(tīng)效果。由于英特爾科技秀采用了大數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)，獨(dú)有算法能夠自動(dòng)處理海量的動(dòng)畫制作流程，并在瞬間創(chuàng)建100架無(wú)人機(jī)空中表演圖案的最快路徑。這樣高度集成的新視聽(tīng)技術(shù)，堪稱在先進(jìn)人工智能、大數(shù)據(jù)、移動(dòng)互聯(lián)等支持下，對(duì)視頻、音頻、AR、VR、動(dòng)作捕捉、光影效果、先進(jìn)制造業(yè)技術(shù)等的高度整合。

三、 新視聽(tīng)對(duì)遺產(chǎn)傳承和開(kāi)發(fā)的提升

新視聽(tīng)技術(shù)對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的積極貢獻(xiàn)之一，在于極大地提高了多樣化文化遺產(chǎn)的傳承與開(kāi)發(fā)效率，營(yíng)造出一個(gè)與文化遺產(chǎn)的物理性存在相對(duì)應(yīng)的數(shù)字化視聽(tīng)世界，從而為傳承和延伸人類文化遺產(chǎn)打開(kāi)了新的自由天地。2010年上海世博會(huì)期間，時(shí)任聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事伊琳娜·博科娃在世博園的聯(lián)合國(guó)館內(nèi)發(fā)布了聯(lián)合國(guó)成立以來(lái)第一份有關(guān)文化的報(bào)告：《著力于文化多樣性與文化間對(duì)話》。它指出：文化多樣性不僅僅是一種需要保護(hù)的資產(chǎn)，也是一種需要開(kāi)發(fā)的資源。文化多樣性的源泉是創(chuàng)造性活動(dòng)，而文化創(chuàng)造性恰恰體現(xiàn)了文化多樣性的活力。聯(lián)合國(guó)教科文組織：《著力于文化多樣性和文化間對(duì)話》， http：//ishare.iask.sina.com.cn/f/22/32644.html。

文化產(chǎn)業(yè)與其他制造業(yè)和服務(wù)業(yè)的最大差異之一，在于它以創(chuàng)造豐富的IP文化內(nèi)容為核心資產(chǎn)。這些IP文化內(nèi)容包括了人類世世代代所創(chuàng)造的價(jià)值觀念，又超越了真與善，在更高的意義上創(chuàng)造了美。由于文化的創(chuàng)造是一種積累的過(guò)程，所以，要?jiǎng)?chuàng)造出豐富的IP內(nèi)容，必須立足于對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承，這就要解釋其中包含的文化密碼，從21世紀(jì)的時(shí)代高度去理解它，溝通它，豐富它，激活它，再創(chuàng)造出新的文化產(chǎn)品。

在地球上，文化信息的傳承和解碼是人類所獨(dú)有的一種本領(lǐng)。環(huán)顧地球上的大自然，除了人類以外，所有生物的機(jī)體都已經(jīng)高度特化了，長(zhǎng)頸鹿能狂奔，雄鷹可飛翔，鯊魚能潛水，鱷魚能在混濁的河流中進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的守候伏擊，刺猬和豪豬能變成一簇尖利的針。與動(dòng)物相比，人類雖然沒(méi)有這樣的體能優(yōu)勢(shì)，但是人的思維具備高度的抽象性、概括力和創(chuàng)作力。人類在不同的時(shí)代和背景下發(fā)展出一套套有著嚴(yán)密邏輯和語(yǔ)法規(guī)則的符號(hào)體系，特別是創(chuàng)造了“故事”和“敘事”，這才使得人類有可能傳承極為豐富的文化信息。正如羅伯特· 歌德所說(shuō)的：在地球上的生物中，唯有“我們用幻想服務(wù)于文化，因?yàn)槿耸俏ㄒ痪哂谢孟氲纳?。人類是非常脆弱和易受打擊的?dòng)物，因而進(jìn)化出了能夠運(yùn)動(dòng)我們獨(dú)特現(xiàn)象的能夠去創(chuàng)造假設(shè)的情景和自我中心的故事內(nèi)容。人類創(chuàng)造敘述故事和神話這是一種進(jìn)化的觀念，沒(méi)有其他的任何動(dòng)物擁有神話，神話故事定義了他們的意圖和目的，存在于人們心間”。羅伯特· 歌德在上海國(guó)際文化裝備博覽會(huì)上的演講：《暢享未來(lái)：體驗(yàn)、故事和魔法之諦》（Imagining the Future： Experience， Story and the Magic of Place），2018年6月16日。

羅伯特· 歌德（Robert Gould）應(yīng)用諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主丹尼爾·卡內(nèi)曼教授的格言指出：從品牌選擇、明星崇拜到節(jié)慶活動(dòng)，“沒(méi)有一個(gè)人會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)數(shù)字做出一個(gè)決定，他們需要的是故事”。2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主丹尼爾·卡內(nèi)曼（Daniel Kahneman）在其2011年出版的《思考，快慢有別》（Thinking， Fast and Slow）（胡曉姣、李愛(ài)民、何夢(mèng)瑩譯，中信出版社，2012年）中探討了人類有兩種不同思維方式。他指出：擁有一種自動(dòng)反應(yīng)的思維體系顯然是必要的。人類的祖先沒(méi)時(shí)間從基本原則中尋找解決生活挑戰(zhàn)的辦法。他們獲得了自動(dòng)反應(yīng)的本領(lǐng)，也形成了聽(tīng)從經(jīng)驗(yàn)法則的文化傾向。這兩種特質(zhì)都被現(xiàn)代人繼承了。因此，現(xiàn)代人會(huì)深刻地受到問(wèn)題提出方式的影響。另一個(gè)特征是“確認(rèn)偏誤”（confirmation bias）——即將新信息解讀為能夠支持已有觀點(diǎn)的傾向，還有“厭惡損失”（loss aversion）的傾向，即強(qiáng)烈抗拒失去人們已經(jīng)擁有的東西。對(duì)人類只能勉強(qiáng)維持生存的祖先來(lái)說(shuō)，這種傾向非常明智。按照丹尼爾·卡內(nèi)曼的觀點(diǎn)，人類具有快和慢兩種思維模式：慢的模式訴諸理性和邏輯，快的模式訴諸經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)。有鑒于此，盡管由于電腦和互聯(lián)網(wǎng)的普及，現(xiàn)代人可以調(diào)用和獲得海量的數(shù)據(jù)，但是在現(xiàn)代媒體的轟炸下，大部分人的感官和情感系統(tǒng)受到巨大的刺激，理智和邏輯能力發(fā)展并不明顯。當(dāng)代人的文化習(xí)慣更關(guān)注對(duì)于消費(fèi)主義、品牌故事、名人軼事、內(nèi)在欲望等做出快速的反應(yīng)。所以，從文化消費(fèi)的意義上看，人們?cè)絹?lái)越生活在一個(gè)情感和感覺(jué)驅(qū)動(dòng)的文化當(dāng)中，偏好欲望而不是數(shù)據(jù)、理性和事實(shí)。有鑒于此，在文化消費(fèi)的領(lǐng)域中，要把對(duì)于人類彌足珍貴的文化遺產(chǎn)挖掘出來(lái)，必須立足于對(duì)于遺產(chǎn)的探索和理解，依托世世代代傳承的基因密碼，創(chuàng)造出新的敘事和故事，才能在溝通現(xiàn)代人心靈的意義上，把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成為可投資、可流通、可轉(zhuǎn)化、可增值的文化資產(chǎn)。

正因?yàn)槿祟愇幕哂行畔⑻匦裕瑤r畫碑刻、青銅銘文、活字印刷、數(shù)字視頻、全息投影、數(shù)字音頻才得以相繼出現(xiàn)并發(fā)揮作用，為人類傳遞和處理文化信息開(kāi)辟了越來(lái)越廣闊的未來(lái)。但是，以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的新視聽(tīng)技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)傳承的貢獻(xiàn)，與傳統(tǒng)意義上物理形態(tài)的遺產(chǎn)修復(fù)和形態(tài)復(fù)原是不一樣的。新視聽(tīng)以電子文本、音頻、視頻、光效等數(shù)字物為特征。中國(guó)學(xué)者李三虎指出：“數(shù)字物不同于自然物而屬于技術(shù)人工物，可以被稱為‘?dāng)?shù)字人工物。”李三虎：《從物性視角看數(shù)字世界》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2018年11月6日第4版。他指出：數(shù)字物可還原為0和1的二進(jìn)制數(shù)字表達(dá)和運(yùn)算，屬于非物質(zhì)性技術(shù)人工物，不同于傳統(tǒng)技術(shù)人工物（如建筑物、雕塑、建筑、書本、書畫等），所以還可以被稱為“數(shù)字客體”。這種對(duì)數(shù)字物的本體論的界定和區(qū)分，把數(shù)字世界展示為一種符號(hào)化的非物質(zhì)軟體世界。采用新視聽(tīng)技術(shù)對(duì)各類文化遺產(chǎn)進(jìn)行掃描、模仿、再造、衍生開(kāi)發(fā)而形成文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，其豐富的寓意與符號(hào)價(jià)值，就是一種符號(hào)化的非物質(zhì)形態(tài)。它遠(yuǎn)比文化遺產(chǎn)或者復(fù)制品自身的實(shí)用功能要來(lái)得顯著。

從文化遺產(chǎn)的角度看，構(gòu)成樂(lè)山大佛和敦煌石窟的巖石、山體、廟宇等是典型的物質(zhì)實(shí)體，同時(shí)又凝聚和物化了前人巨大的智慧和技巧，達(dá)到一種極高的創(chuàng)造境界。而數(shù)字物就其本質(zhì)而言，是通過(guò)二進(jìn)制數(shù)字語(yǔ)言表達(dá)的“元數(shù)據(jù)”系統(tǒng)，并不是傳統(tǒng)意義的物質(zhì)存在。根據(jù)李三虎先生的研究，如大腦和紙張是語(yǔ)言符號(hào)的承載物一般，數(shù)字物的“元數(shù)據(jù)”要依托電腦、屏幕、視頻播放設(shè)備等才能存在，成為一種依賴特定物質(zhì)關(guān)聯(lián)環(huán)境的“準(zhǔn)客體”（quasiobject）李三虎：《從物性視角看數(shù)字世界》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2018年11月6日第4版。。當(dāng)我們使用智能手機(jī)、平板電腦、巨型LED屏、環(huán)幕電影等數(shù)字化媒介觀看以數(shù)字化手段復(fù)原、再造的《清明上河圖》《富春山居圖》和《蒙娜麗莎》時(shí)，便已經(jīng)擁有了一種與集成電路邏輯運(yùn)算相關(guān)聯(lián)的物質(zhì)性網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。如果拋開(kāi)這一物質(zhì)關(guān)聯(lián)環(huán)境，人類便無(wú)法感知到數(shù)字物的獨(dú)立存在。反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)人類建立起一個(gè)數(shù)字化手段復(fù)原、再造文化遺產(chǎn)的視聽(tīng)形態(tài)時(shí)，就形成了一個(gè)可以無(wú)限延伸、疊加、變化和進(jìn)入的符號(hào)化非物質(zhì)世界，也可以用訴諸理性和訴諸經(jīng)驗(yàn)的知覺(jué)，更加深刻地影響大部分人。新視聽(tīng)技術(shù)對(duì)遺產(chǎn)傳承和開(kāi)發(fā)的貢獻(xiàn)集中在以下方面（見(jiàn)圖2）：

第一，立足新視聽(tīng)和相關(guān)預(yù)感、測(cè)繪、圖像、人工智能等技術(shù)，可以建立基于3S（GPS，RS，GIS）技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的文化遺產(chǎn)和考古工地?cái)?shù)字化平臺(tái)與重要遺跡采集系統(tǒng)，能夠把文化遺產(chǎn)的物理性質(zhì)全部轉(zhuǎn)化成為系統(tǒng)化的數(shù)據(jù)，并且根據(jù)這些數(shù)據(jù)可以重構(gòu)符號(hào)化的文化遺產(chǎn)形態(tài)，為永續(xù)保存、科學(xué)研究和視聽(tīng)再現(xiàn)提供了最重要的條件?，F(xiàn)代的考古調(diào)查、勘探、發(fā)掘、整理的過(guò)程是一個(gè)信息不斷揭露、豐富、整理和丟失的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，采集遺產(chǎn)的空間信息之手段的不足是一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題，而各種考古信息資源的流通與整合缺乏效率，也是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。近年來(lái)，快速發(fā)展的基于3S技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的文化遺產(chǎn)和考古工地?cái)?shù)字化平臺(tái)與重要遺跡采集系統(tǒng)，采用基于GPS、北斗等的考古測(cè)量?jī)x、低空無(wú)人機(jī)智能化遙感測(cè)繪平臺(tái)、自主三維激光掃描儀、激光全景等技術(shù)，可以開(kāi)展文化遺址保護(hù)、調(diào)查、勘探、發(fā)掘過(guò)程中的圖形測(cè)繪及相關(guān)的全景和視頻記錄工作。近年來(lái)，對(duì)敦煌莫高窟壁畫和雕塑的數(shù)字化空間和影像采集，就在這方面取得了重要進(jìn)展。

第二，立足新視聽(tīng)和相關(guān)技術(shù)，可以對(duì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的智慧密碼進(jìn)行深度解讀，并且用全新的視聽(tīng)形象，把文化遺產(chǎn)的價(jià)值在更加廣闊的視野中展現(xiàn)出來(lái)。前人對(duì)這些遺產(chǎn)的探索，是在不同的專業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行的，而今天我們可以在更高的層面上把這些研究成果進(jìn)行整合。比如英國(guó)布萊頓大學(xué)媒體藝術(shù)科技學(xué)院的克麗·斯諾克（Kelly Snook）教授在有關(guān)技術(shù)創(chuàng)新整合音樂(lè)與科學(xué)的研究成果中，以全新的視角審視了科技與

音樂(lè)制作之間的關(guān)系?？他悺に怪Z克（Kelly Snook）：《通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新整合音樂(lè)與科學(xué)》（Reuniting Music and Science Through Technology Innovation），在2017年文化科技創(chuàng)新論壇（CTIS 2017）上的演講，2017年10月。她提出一個(gè)深刻而有趣的問(wèn)題：你可以通過(guò)演奏樂(lè)器來(lái)回答一個(gè)歷經(jīng)400年的宇宙奧秘問(wèn)題嗎？390多年前，偉大的科學(xué)家約翰內(nèi)斯·開(kāi)普勒提出了改變?nèi)祟悮v史、具有歷史意義的頓悟，即三大行星運(yùn)動(dòng)定律，而成為現(xiàn)代天文學(xué)之父之一。但是大多數(shù)人并不知道：這些定律是與約翰內(nèi)斯·開(kāi)普勒根據(jù)音樂(lè)和聲原理驅(qū)動(dòng)的調(diào)查分不開(kāi)的。他相信所有創(chuàng)造的真實(shí)原型都隱藏在宇宙的和諧關(guān)系中。從本質(zhì)上說(shuō)，音樂(lè)與數(shù)學(xué)、天文學(xué)一樣，是一種探索現(xiàn)實(shí)世界、發(fā)掘大自然規(guī)律的工具，是具有嚴(yán)密邏輯和智慧延伸的符號(hào)系統(tǒng)。音樂(lè)以藝術(shù)的形式表現(xiàn)大自然的規(guī)律、人類的情感以及生活，使用數(shù)學(xué)的想法，將復(fù)雜的數(shù)學(xué)方程式、研究方案與音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)表達(dá)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，就可以產(chǎn)生互動(dòng)，幫助人類對(duì)自然的進(jìn)一步探索。有鑒于此，克麗·斯諾克教授和相關(guān)的研究團(tuán)隊(duì)，正在努力開(kāi)發(fā)一個(gè)“開(kāi)普勒協(xié)和弦樂(lè)器項(xiàng)目”。它將是一個(gè)虛擬的沉浸式體驗(yàn)，使用先進(jìn)的虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)來(lái)構(gòu)建一個(gè)科學(xué)準(zhǔn)確的、交互式的、用音樂(lè)表達(dá)的太陽(yáng)系模型。通過(guò)音樂(lè)探索數(shù)學(xué)，人們不僅可以看到和聽(tīng)到天體本身，而且可以探索與天體相關(guān)的美麗而復(fù)雜的幾何圖案，從而更加深刻地理解約翰內(nèi)斯·開(kāi)普勒的偉大貢獻(xiàn)，也有助于現(xiàn)代人站在巨人的肩膀上，去探索更加深邃的宇宙奧秘。

第三，立足新視聽(tīng)和相關(guān)技術(shù)，可以通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)的紀(jì)錄、分析、理解、重構(gòu)等，創(chuàng)作出包含傳統(tǒng)文化基因的新故事和新敘事，建立全新的意義結(jié)構(gòu)。它可以形成人與人、人與動(dòng)物、人與自然的新關(guān)聯(lián)，重新解釋人類痛苦和喜悅的原因，從而把傳承與創(chuàng)造、歷史遺產(chǎn)與新創(chuàng)內(nèi)容的IP更加緊密地聯(lián)系起來(lái)。比如2017年第74屆威尼斯電影節(jié)是全世界第一屆將VR電影納入競(jìng)賽單元的世界級(jí)電影節(jié)，競(jìng)賽單元的VR電影由美國(guó)電影《阿登的覺(jué)醒》獲得。第74屆威尼斯電影節(jié)亞太電影藝術(shù)單元最佳未來(lái)影像和最佳沉浸影片雙項(xiàng)金獅獎(jiǎng)的VR電影《小涼帽傳奇·白鷺歸來(lái)》，就是一個(gè)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與重建創(chuàng)意敘事的生動(dòng)案例。而《小涼帽傳奇·白鷺歸來(lái)》的IP核心內(nèi)容來(lái)自深圳客家小鎮(zhèn)——甘坑村和涼帽村。300多年前，客家人從中原遷徙集聚到這一帶，通過(guò)世世代代的綿延生息，積累了大量的遺產(chǎn)，其中就包括具有鮮明客家特點(diǎn)的涼帽。由于深圳氣候炎熱，客家女性的帽子采用竹編帽圈和紗布帽簾，以便遮擋陽(yáng)光和熱量的輻射。這種帽子透氣性良好，帽子中空而無(wú)頂，不是為了擋雨，而是為了納涼。1950年代，甘坑村一帶的客家人向東南亞制作涼帽出口，占全國(guó)涼帽出口量的70%左右。2016年，華僑城集團(tuán)參與了對(duì)該區(qū)域的改造，對(duì)保留的100多間客家老屋進(jìn)行修繕，重塑甘坑客家小鎮(zhèn)。在這個(gè)傳承和重建的過(guò)程中，華僑城的專業(yè)人員依托涼帽這一文化遺產(chǎn)，導(dǎo)入了IP Town戰(zhàn)略。這個(gè)創(chuàng)意項(xiàng)目以涼帽為核心視覺(jué)元素，傳承了客家人“天人合一，耕讀傳家”的傳統(tǒng)，以“白鷺回來(lái)了”為生態(tài)文明的主題，將小涼帽繪本故事“白鷺回來(lái)了”的主題元素與視聽(tīng)設(shè)計(jì)結(jié)合，建設(shè)一座親近自然的、場(chǎng)景浸入式的全國(guó)首個(gè)本土原創(chuàng)IP親子農(nóng)莊。它包括線上數(shù)字繪本、動(dòng)畫電影、VR電影《小涼帽傳奇·白鷺歸來(lái)》和相關(guān)的旅游服務(wù)，獲得了很好的效益，不到一年時(shí)間，甘坑客家小鎮(zhèn)吸引到大批游客，在周末達(dá)到2萬(wàn)～3萬(wàn)人，是導(dǎo)入IP主題內(nèi)容之前的10倍以上。

四、 新視聽(tīng)技術(shù)對(duì)文化體驗(yàn)的拓展

新視聽(tīng)技術(shù)對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的重要拓展，是創(chuàng)造了各種文化體驗(yàn)的新業(yè)態(tài)，開(kāi)創(chuàng)了沉浸式體驗(yàn)+等豐富的文化消費(fèi)空間。它通過(guò)全景式的視、聽(tīng)、觸、嗅、震動(dòng)等感覺(jué)的交互體驗(yàn)，包括利用VR設(shè)備的幫助，使人有一種“身臨其境”“全身包裹”的感覺(jué)。沉浸式體驗(yàn)使人的每一種感覺(jué)，都與周邊環(huán)境有了敏感的感應(yīng)和互動(dòng)。這些新技術(shù)的應(yīng)用，使人類進(jìn)入到“時(shí)空的穿越”和“虛擬的世界”。以沉浸式體驗(yàn)為核心的電影、展覽、演藝、游戲、娛樂(lè)等，成為深受各年齡人群喜愛(ài)的一種文化藝術(shù)形態(tài)。它重新定義了創(chuàng)作者與消費(fèi)者的關(guān)系，更加自由地表達(dá)創(chuàng)意（故事的創(chuàng)意、觀演關(guān)系的創(chuàng)意、新技術(shù)的創(chuàng)意應(yīng)用等），利用情境、沉浸、角色、氣氛、情節(jié)、光影的效果，讓觀眾和聽(tīng)眾融入故事之中。

有關(guān)生物科學(xué)的研究表明：人類所感覺(jué)的世界是由人的器官與外界接觸后形成的生物電流信號(hào)，并在自己的大腦中合成與創(chuàng)造（Reality is created by mind）。人類所看到的東西，并不一定都是物理的現(xiàn)實(shí)。首先，很多物理層面的現(xiàn)實(shí)，是人類的感覺(jué)器官無(wú)法捕捉到的，例如，人類看不到紅外線，聞不到一氧化碳，聽(tīng)不到超低的音頻訊號(hào)。人們接收到的感官刺激的質(zhì)量——天空的顏色、玫瑰的香味、砂紙的觸感、合成器所形成的低頻音響——對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)并非完全一樣。因此，人類不滿足于已經(jīng)獲得的感官，而要去探索遙遙無(wú)盡頭的“視聽(tīng)新邊疆”。有鑒于此，新視聽(tīng)技術(shù)創(chuàng)造的沉浸式體驗(yàn)，讓人類擁有了更加豐富多彩的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，從而極大地拓展了人類的感覺(jué)體驗(yàn)。當(dāng)這種沉浸式體驗(yàn)被有目的地設(shè)計(jì)和制作出來(lái)時(shí)，就成為滿足人類需求的一種文化創(chuàng)意和文化服務(wù)，形成了“沉浸式+”的豐富文化消費(fèi)形態(tài)（見(jiàn)圖3）。

文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中的沉浸式體驗(yàn)，不但提供給人類豐富的視聽(tīng)消費(fèi)，也讓人類更加認(rèn)真地去思考人與客觀世界的關(guān)系，去探索人與自然的本質(zhì)關(guān)系。它與商業(yè)、旅游、生態(tài)、校園等空間的結(jié)合，也賦予這些空間以豐富多彩的藝術(shù)內(nèi)涵。

沉浸式展覽 它讓人們一旦步入展廳便被奇妙的視聽(tīng)感受所包裹，也讓觀眾更加強(qiáng)烈地去思考： 人的感官邊界是什么？我們能夠憑借感覺(jué)去把握客觀世界嗎？宇宙的時(shí)間和空間在哪里是起點(diǎn)和盡頭呢？人類能夠把握以光年為計(jì)算單位的巨大空間和時(shí)間嗎？如日本設(shè)計(jì)師草間彌生設(shè)計(jì)的“無(wú)限鏡屋——數(shù)百萬(wàn)光年以外的靈魂”，在一個(gè)室內(nèi)面積約25平方米，凈高約243米的封閉空間內(nèi)，依托鏡子無(wú)限反射的紅白波點(diǎn)，形成了一個(gè)讓人置身其中迷失方向和時(shí)間的空間。而“雨屋”的神奇之處便在于智能化的“控雨”，讓觀眾走進(jìn)雨中，卻不會(huì)淋濕。這一如同“雨神”的智能掌控效果，吸引無(wú)數(shù)觀眾紛至沓來(lái)；至于“飛躍邊界的蝴蝶”（Flutter of Butterflies Beyond Borders）與“花與人”（Flowers and People），把兩個(gè)主題巧妙地結(jié)合在一起展出。觀眾步入這個(gè)空間，腳下會(huì)“生長(zhǎng)”出一片晶瑩璀璨的花草，還可以通過(guò)下載APP來(lái)控制“水晶宇宙”（Crystal Universe）的顏色和形態(tài)。

沉浸式設(shè)計(jì) 它常常對(duì)于古典藝術(shù)的經(jīng)典構(gòu)圖和視聽(tīng)效果進(jìn)行再造，從而表達(dá)新的敘事主題。正如國(guó)際多媒體協(xié)會(huì)聯(lián)盟主席哈威·費(fèi)舍爾在《數(shù)字沖擊波》中指出的：“藝術(shù)和文學(xué)一樣，都是關(guān)于物像，否則就不算藝術(shù)。物像在我們看來(lái)就是視覺(jué)的濃縮，象征著一種美感或者主題，是所屬社會(huì)的制度、價(jià)值和主要參照體系?！庇需b于此，我們迫切需要在數(shù)字影像的大潮流中重建視聽(tīng)的美感主題。哈威·費(fèi)舍爾：《數(shù)字沖擊波》，黃淳等譯，旅游教育出版社，2009年，第109頁(yè)。2018年第二屆倫敦設(shè)計(jì)雙年展的主題就采用了“情感狀態(tài)”，美國(guó)設(shè)計(jì)師R. Luke DuBois 和 Zachary Lieberman制作的《面部?jī)r(jià)值》（Face Values），采用了一個(gè)貌似航空港、火車站常見(jiàn)的自助拍攝和打印證件照的機(jī)器。它可以紀(jì)錄觀眾的面部表情，并且將其展現(xiàn)在屏幕上。而觀眾可以用表情來(lái)控制裝置的聲音和圖像。在這里，平時(shí)被機(jī)器監(jiān)控、分析的人臉成了控制者。人在與機(jī)器交互的過(guò)程中，可以顛覆畢達(dá)哥拉斯建筑學(xué)派有關(guān)黃金分割的傳統(tǒng)，調(diào)動(dòng)五官而做出更加豐富的表情，使人的臉部具有更高的價(jià)值。這些表情通過(guò)裝置被記錄下來(lái)，最終呈現(xiàn)出一幅連續(xù)的情緒作品。這個(gè)設(shè)計(jì)得到了2018年該雙年展的“情緒狀態(tài)獎(jiǎng)”。

沉浸式藝術(shù)秀 它常常以再現(xiàn)歷史上經(jīng)典場(chǎng)景、經(jīng)典作品的形式而出現(xiàn)，又賦予這些視聽(tīng)場(chǎng)景以新的寓意和內(nèi)涵。正如馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所說(shuō)：希臘藝術(shù)“能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某一方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本”，“希臘人是正常的兒童，他們的藝術(shù)對(duì)我們所產(chǎn)生的魅力，同這種藝術(shù)在其中生長(zhǎng)的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段并不矛盾”，并且會(huì)“作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力”。馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，徐堅(jiān)譯，人民出版社，1964年。而依托新視聽(tīng)技術(shù)所創(chuàng)作的沉浸式藝術(shù)秀，在更高的水平上恢復(fù)了當(dāng)代人與歷史記憶和經(jīng)典作品的內(nèi)在聯(lián)系。比如在成都安仁古鎮(zhèn)，一場(chǎng)名為《今時(shí)今日安仁》的大型沉浸式演出，在4個(gè)相互打通的百年民國(guó)公館內(nèi)展開(kāi)。它通過(guò)裸眼3D、全息、多媒體影像、光影秀等新視聽(tīng)技術(shù)，讓觀眾在行走和體驗(yàn)中了解一段安仁古鎮(zhèn)的民國(guó)傳奇。它將多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)、三維實(shí)境等高科技手段與傳統(tǒng)演出相結(jié)合，還設(shè)置了民國(guó)照相館、復(fù)古理發(fā)店、洋帽藝術(shù)展等交互展覽，讓觀眾更加真切地體會(huì)到：我們從哪里來(lái)，又會(huì)到哪里去。

沉浸式旅游 它突破了經(jīng)典的旅游定義“異地和短期的生活”，而發(fā)展成為“穿越時(shí)間和空間的短期生活”，讓游客獲得在不同時(shí)間和空間的穿越式體驗(yàn)。比如2017年4月，首部漂移型沉浸式體驗(yàn)劇《知音號(hào)》在長(zhǎng)江上的一艘游輪上演出，它以20世紀(jì)初漢口的商業(yè)故事為主線，從知音號(hào)碼頭露天部分拉開(kāi)序幕。它為游客設(shè)置了“九省通衢”之地的老碼頭實(shí)景體驗(yàn)，包括從漢口富商、碼頭工人到湖廣民俗的豐富場(chǎng)景，讓游客穿越到近100年前的江漢春天。游客隨后將登上一艘具有1920—1930年代風(fēng)格的蒸汽輪船，分層移步觀看觸及心靈的武漢故事。這一部沉浸式演出不分觀眾區(qū)和表演區(qū)，每一個(gè)角落都發(fā)生過(guò)、發(fā)生著或即將發(fā)生不可預(yù)知的故事，而游客恰恰就是故事和視聽(tīng)的一部分。

沉浸式劇場(chǎng)演出 它突破了傳統(tǒng)意義上的劇場(chǎng)格局，形成一種全景包裹的視聽(tīng)氛圍，而讓觀眾也成為劇場(chǎng)和演出的一部分。比如世博會(huì)信息通信館的“五合一沉浸式夢(mèng)幻劇場(chǎng)”，通過(guò)正前方一塊21米高、11米寬的弧形超大熒幕、頭頂上32塊“神奇屏幕”，配合下雪、座椅震動(dòng)、渦流效應(yīng)等特技效果，再加上氣勢(shì)恢宏的音響，包括了聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)，以多立體互動(dòng)體驗(yàn)，為更加豐富的主題敘事創(chuàng)造了條件。2016年，英國(guó)沉浸式演出經(jīng)典劇目《不眠之夜》（Sleep No More）在上海舉行亞洲首演，2017年，從英國(guó)引進(jìn)的《愛(ài)麗絲冒險(xiǎn)奇遇記》也獲得好評(píng)。它們打破了傳統(tǒng)劇場(chǎng)的規(guī)則，讓觀眾自由地穿梭在史詩(shī)般的故事中，選擇自己所到之處和所見(jiàn)之景，讓每一位觀眾獲得獨(dú)一無(wú)二的體驗(yàn)歷程。英國(guó)Punchdrunk劇團(tuán)作為浸沒(méi)式戲劇的先驅(qū)，在16年間一共出品了16部浸沒(méi)式戲劇。其中最成功的就是Sleep No More。該劇取材于莎士比亞的名著《麥克白》，而“Sleep No More”的主題則來(lái)源于麥克白在殺死鄧肯國(guó)王后的一句對(duì)白：“I heard a voice cry，Sleep no more！Macbeth does murder sleep”（我聽(tīng)見(jiàn)一聲呼喊：“醒來(lái)??！麥克白，把睡意趕走”）。在這個(gè)9300多平方米的5層空間內(nèi)，每一個(gè)場(chǎng)景都逼真到極致，陰郁的空氣讓人窒息，讓觀眾在看完之后Sleep No More。

沉浸式體驗(yàn)+商業(yè)綜合體 它把沉浸式體驗(yàn)植入各類商業(yè)綜合體，把商業(yè)空間轉(zhuǎn)化成為富有藝術(shù)魅力的文化空間，把文化意義的豐富性、審美設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性和空間功能的有效性有機(jī)融合在一起，讓寶貴的城市空間注入更豐富、更精彩的文化元素。2018年11月，《致敬達(dá)·芬奇》沉浸式光影大展在上海環(huán)球金融中心4樓開(kāi)幕，為這座金融商業(yè)大廈帶來(lái)了新的藝術(shù)元素。它以沉浸式的視聽(tīng)效果表達(dá)了達(dá)·芬奇?zhèn)髌姘愕某晒＿_(dá)·芬奇不僅是一位全能型的藝術(shù)家，也是一位深邃的哲學(xué)思想家。他懷著永無(wú)休止的探索精神去研究自然和人生的一切奧秘，把藝術(shù)、科學(xué)與自然完美結(jié)合，在繪畫、雕塑、工程、軍事、建筑、機(jī)械、城市規(guī)劃、人體解剖等領(lǐng)域都做出了巨大的貢獻(xiàn)，把文藝復(fù)興的成就推向一個(gè)前所未有的新高度。這次展覽是繼精彩美妙的“Klmit”（克里姆特光影展）之后，意大利CROSS MEDIA團(tuán)隊(duì)的又一創(chuàng)意精品，也是由意大利達(dá)·芬奇博物館發(fā)起的“紀(jì)念達(dá)·芬奇逝世500周年”系列活動(dòng)之一。它采用了光影結(jié)合、激光投影、VR、5D等先進(jìn)視聽(tīng)和高科技手段，為觀眾呈上了一場(chǎng)沉浸式藝術(shù)的盛宴。它以20余件根據(jù)達(dá)·芬奇手稿復(fù)原的機(jī)械實(shí)物，包括振動(dòng)翼飛機(jī)、坦克、自行車、明輪船、風(fēng)速計(jì)、浮橋等，展現(xiàn)了達(dá)·芬奇的才思與創(chuàng)意。它還包括一個(gè)5D影院：以一部動(dòng)畫影片講述了達(dá)·芬奇創(chuàng)作蒙娜麗莎的奇妙故事，觀眾們可以在觀看動(dòng)畫電影的同時(shí)，感受燈光、聲音、水、風(fēng)和吹泡泡相結(jié)合的特效，在沉浸式的體驗(yàn)中接觸到達(dá)·芬奇的美妙世界。

2018年，英國(guó)國(guó)家科研與創(chuàng)新署（UKRI）及隸屬的英國(guó)藝術(shù)與人文研究理事會(huì)出資1000萬(wàn)英鎊打造“未來(lái)故事學(xué)院”（The Story Future Academy），重點(diǎn)支持沉浸式敘事的前沿創(chuàng)意培訓(xùn)和研究計(jì)劃。這一計(jì)劃顯示了英國(guó)高度重視集成大量先進(jìn)科技和創(chuàng)意成果的沉浸式敘事項(xiàng)目，也希望在這一領(lǐng)域形成領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)。這正如歐洲事務(wù)公司在《文化型創(chuàng)意的影響》報(bào)告中指出的：要發(fā)揮文化創(chuàng)新的活力效應(yīng)，形成良好的跨界合作模式，把創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、藝術(shù)、工程、商貿(mào)、教育、旅游等多個(gè)專業(yè)部門組合起來(lái)，這種跨界合作就是創(chuàng)新活力的激發(fā)源泉。KEA European Affairs， The Impact of Culture on Creativity， Study Prepared for the European Commission， Directorate General for Education and Culture， Brussels，2009.文化產(chǎn)業(yè)視野中的新視聽(tīng)技術(shù)也必將在多學(xué)科的跨界合作中獲得更加廣闊的發(fā)展空間。

New AudioVisual Technology

and the Emerging Formats of Cultural Industries

HUA Jian

Cultural Industry Research Center， Shanghai Academy of Social Sciences，Shanghai 200235， China

New audiovisual technology in the perspective of cultural industries refers to the utilization of advanced modeling， video and audio and related technologies to influence peoples emotion and cognition through vision and hearing， and to create audiovisual effects with narrative themes and storytelling. Since the second half of the 20th century， it has spanned three development stages： the transmedia era， the transreality era and the transintelligence era. The new audiovisual technology has greatly enhanced the freedom of creating the core content of cultural industries and storytelling， unveiled a new horizon for inheriting and extending human cultural heritage， and made vital contributions to the creation of new formats represented by immersive experiences. In this way， it has promoted the upgrading of contemporary cultural consumption and the increment of cultural wealth.

new audiovisual technology； cultural industries； emerging formats

張思帆